佛學院各項規章制度

Ⅰ 廣東尼眾佛學院的學制設置

廣東尼眾佛學院學制為九年、設預科為兩年，本科為四年、研究班為三年。現有六個班級、在校尼眾學員三十多名尼眾法師二十多位。當地兼職教師八名，定期授課與輔導外地法師、教師二十多名、學院建有教學大樓、學院宿舍、圖書館電腦教學室、教務處，編輯室、齋堂、禪堂、醫務室等教學設施，學院開辦佛學、英語、電腦、書法、文、史、哲學等課程、學院按照「學修一體化、生活養林化」的管理，健全各項規章制度，實行規范化管理與教學、樹立了良好的學風與道風、是中國最大、也是廣東省唯一的尼眾佛學院。
廣東尼眾佛學院是培養愛國愛教的、具有虔誠佛教信仰與較高佛學水平的尼眾佛學事業的接班人。她的創立與發展必將為中國的佛教事業譜寫出一曲教育興教的新篇章。展望未來，廣東尼眾佛學院在二十一世紀初以宏慧院長為首,副院長陳濤先生策劃合力並加速發展台灣同胞，東南亞地區，接受申請來院就讀各班課程,期待到時將會進升為[中國尼眾佛學院]，成為佛學國際化教育中心。並首先在香港特區設辦事處,以便海外尼眾學員聯系，國際佛教學者的指導，佛光普照，共同弘揚廣大佛教文化。

Ⅱ 全國漢傳佛教寺院管理辦法的全國漢傳佛教寺院管理辦法

第一條 寺院在政府宗教事務部門的行政領導下，由僧人自己管理；在教內，寺院受佛教協會的領導。
第二條 重點寺院，須按十方叢林制度建立和健全僧團組織。
第三條寺院住持，須根據選賢任能原則，由當地或上級佛教協會主持，經本寺兩序大眾民主協商推舉禮請之；凡全國重點寺院，同時報中國佛教協會備案。住持每屆任期三年，連選可連任；年老體弱不能主持寺務、領眾熏修者，亦可創造條件提前退居。除特殊情況外，住持一般不宜兼任。住持在任期限內如道風嚴重不正或重大失職，經上一級佛教協會核實後予以免職；免除全國重點寺院住持職務，須報中國佛教協會審批。任免寺院住持，均須報相應政府宗教事務部門備案。
住持退位後，寺院應按傳統辦法，妥善安置照料。
僧團序職如首座、西堂、後堂、堂主等班首，列職如監院、知客、維那、僧值等執事由住持按照叢林請職制度和協商原則，定期任命、晉升序職人員，任免列職人員。
住持、班首、執事人選的條件是：愛國守法，具足正信，勤修三學，戒行清凈，作風正派，有一定的佛學水平和組織辦事能力。擔任住持、班首，戒臘須十夏以上，擔任主要執事，戒臘須三夏以上。
住持對外代表本寺，對內綜理寺務。班首、執事各司其職，各盡其責，發揚六和精神，實行民主集中，管理寺院各方面工作。凡重大問題（包括撤免錯誤嚴重或極不稱職的班首、執事職務），由住持召集班首和主要執事及有關負責人員舉行寺務會議，集體討論決定。
第四條 寺院如確需設立寺務委員會，主任須由住持擔任，由主要班首、執事組成，可吸收個別愛國愛教職工、作風正派、有組織和工作能力的居士參加。寺務委員會的職責相當於上條的寺務會議，任期一年。 第五條 寺院須安排好僧眾修持，堅持早晚功課，經教學習，修禪念佛，過堂用齋，嚴守戒規，整肅僧儀。僧人務須僧裝，素食，獨身。嚴禁僧尼同住一寺。
第六條 寺院須適當安排講經說法，提高信眾對佛教基本教職工義的認識水平，啟發他們廣學力行、愛國利民的積極性，指導他們正信正行。
第七條 佛事活動在佛教界管理的寺院和其他佛教活動場所舉行。活動的規模、次數、時間，應作適當安排，避免妨礙僧人學習和寺院其他工作。
第八條 寺院不得進行不屬佛教的迷信活動。 第九條要求出家的人，須本人自願，六根具足（包括無生理缺陷），身體健康，信仰佛教，愛國守法，有一定文化基礎，父母許可，家庭同意。寺院對要求出家的人，經查明身份來歷，認定符合出家條件的，方可接受留寺，指定依止師，授予三皈五戒，經僧團一年以上考察合格，再正式剃度，並按規定的辦法和手續發給度牒。
第十條 皈依三寶，須本人自願，愛國守法，品行端正，有一定信仰基礎，經佛教徒介紹，皈依師方可接受。
接受皈依弟子，應鄭重如法進行。皈依須填表登記個人姓名、簡歷及介紹人等，交寺院保存。
第十一條 寺院僧團健全，道風嚴肅，管理正常，法務、生活設施完備，方有條件傳授三壇大戒。能夠舉辦傳戒法會的寺院名單由省（自治區、直轄市，下同）佛教協會嚴格按照條件，根據實際需要，申報中國佛教協會審批、確定；未經批準的寺院不得擅自舉辦。
具備傳戒資格的寺院傳授三壇大戒， 須事先由省佛教協會徵得省級政府宗教事務部門同意後報中國佛教協會審批。
全國每年傳授三壇大戒的寺院掌握在五處左右；每處每次受戒人數一般掌握在三百人左右；戒期不少於四周。以利組織新戒學習戒相律儀。
第十二條 受戒者必須年滿二十歲，符合本辦法第九條規定的條件，持有身份證、度牒和當地主管部門及所在寺院的證明信件，經傳戒寺院所在省佛教協會甄別鑒定，方可允許進堂受戒。年齡超過六十周歲，除增戒、補戒者外，一般不予授戒。
第十三條 傳授三壇大戒，對象以本省受戒人為主；外省受戒人必須由所在省佛教協會徵得傳戒省佛教協會同意，開具證明，介紹前往受戒。
第十四條 傳授三壇大戒期間，必須分別講授戒本。傳授比丘尼戒，有條件的實行二部僧授戒制度。廢止燙香疤的做法。
第十五條 戒牒由中國佛教協會統一印製編號，通過省佛教協會頒發。違犯國法教規者，舍戒還俗者，由所在佛教協會或寺院收回戒牒，上交省佛教協會注銷。
第十六條 授戒師、剃度師、皈依師必須是愛國愛教、戒行清凈、通曉教理律儀、戒臘十夏以上的僧人；其資格由佛教協會按照條件審核認定，並發給證書。未經認定資格者，不得傳戒、收徒和接受皈依弟子。
第十七條寺院應根據實際需要，提出常住僧人名額，報政府主管部門審定。在規定名額內，凡接受常住僧人，已出家的，必須驗明戒牒、度牒或所在地區佛教協會（無佛協組織的可由原寺院）證明；新出家的，按照本辦法第九條規定辦理。寺院對要求常住的僧人，須考核一年合格後，報請政府主管部門辦理戶口轉入等手續。
第十八條常住僧人如還俗離寺，寺院應收回戒牒、度牒，將戶口轉回原地。違犯重戒、不遵寺規、教育不改者，經寺務會議討論決定，予以遷單。利用僧人身份招搖撞騙、為非作歹、敗壞佛門、影響極壞者，經寺務會議決定，報上級佛教協會批准，開除僧籍，收繳其戒牒、度牒，並將戶口轉回原地。觸犯刑律的，由司法機關處理。
第十九條 常住僧人須定居兩年以上，方可外出參學，並須經寺院同意開具證明，註明參學地點和往來期限。濫開證明釀成嚴重後果者，須追究責任。接待寺院應驗明有關證明，方准掛單，並按公民遷徙流動的規定到當地政府有關部門辦理手續。
凡掛單僧人須遵守寺規，隨眾修持、勞作。如有違犯，勸說不聽的，應隨時起單。 第二十條 寺院應安排時間，建立制度，組織僧人學習憲法和法律，學習時事政策，進行愛國主義和社會主義的教育，增強愛國守法觀念，堅持四項基本原則對宗教徒的要求，提高思想覺悟和認識水平。
第二十一條寺院應積極進行智力投資，採取多種方式，大力培養僧才。可舉辦本寺僧人學習班，還可挑選品德較好，佛學文化水平較高的中青年僧人，在法師的指導下，鑽研教理，認真閱藏，進行重點培養。有條件的寺院，可在省佛教協會統籌下，舉辦初級佛學院；也可辦短期的專門知識（如佛事唱念儀軌以及寺院管理需要的財會、文物保管等）培訓班。
第二十二條 寺院應組織有佛教文化造詣，聘請教內外有關專門人才，挑選有培養前途的青年僧人參加，結合本寺、本宗派的歷史特點和收藏的經書、文物，有計劃地開展資料整理和學術研究，把這方面工作和造就人才結合起來。 第二十三條根據農禪並重的傳統，因寺制宜，舉辦符合寺院特點的農業、林業、手工業等事業和法物流通、素齋、客舍等自養事業，逐步做到以寺養寺。生產、自養事業，可以吸收必要數量的職工，也可單獨核算，但人事、財務、業務，必須由寺院統一管理。寺院應在布局上把生產服務區同主要殿堂、寮房劃分開。
要加強寺院僧眾與職工的團結合作。寺辦生產自養事業單位負責人可參加或列席寺務會議。寺院要關心職工的生活福利；職工要尊重寺院的清規和宗教習慣，服從寺院的管理。對個別嚴重違犯宗教政策和勞動紀律的職工，寺院有權按有關規定處理。
第二十四條 寺院不接受社會上的單位或個人在寺院區劃內開設商業區、服務網點或舉辦陳列、展覽活動。如確有需要，須徵得寺方同意，並報請政府宗教事務部門批准，方可辦理。所設網點和舉辦的活動均應以不影響寺院清凈庄嚴、不損害寺院權益為原則，納入寺院管理范圍。
第二十五條 寺院可以接受信徒自願的布施（包括佛事收入），但不得以任何方式和名義向信徒勒捐。寺院應在量力自願的原則下，支持社會公益事業，但有權拒絕任何單位或個人以任何方式或名義向寺院攤派財物。
寺院可以接受外國友人，港、澳、台灣同胞和海外僑胞不附帶政治條件和無損寺院主權的捐贈。
一切布施、捐款，除明確供養個人的以外，均歸常住。
第二十六條 寺院應根據本身財力，積極興辦佛教文化和教育事業，在國家政策允許范圍內，舉辦安老、施診、修橋補路等利生事業，對社會作出應有的貢獻。全國佛教事業是一個整體，提倡寺院之間互相支援與協作。
第二十七條 為適應佛教事業全局需要，漢族地區寺院按規定向全國和地方佛教協會提供佛教事業發展經費。 第二十八條 認真做好接待外賓工作，積極開展與港、澳、台灣同胞、海外僑胞聯誼活動。在接待工作中，應做到熱情友好，文明禮貌，在教言教，體現政策，自重自愛，注意威儀。應遴選思想、文化、佛學素養好，懂政策、守紀律的僧人，擔任接待工作。
第二十九條 寺院在涉外活動中堅持愛國愛教、獨立自主的原則。寺院原則上不聘請外國和港澳台同胞、海外僑胞中的佛教界人士擔任職務或名譽職務。如遇特殊情況需先報中國佛教協會批准後方可商請。 第三十條 寺院的文物、樹木等屬寺院經管，不接受任何單位佔用。
第三十一條 寺院的文物，包括經像、法器、供具、古建、碑碣、靈塔、壁畫以及字畫古玩等，均應登記造冊，確定級別，建立檔案，專人負責，妥善保管。對有重大價值的文物，應採取特殊措施，避免香火薰染和人為損壞。
對寺內文物保管人員，應組織進行專業知識和技能的學習，提高管理水平。
文物保護，須遵守國家有關法律法規，接受文物部門的專業指導。
第三十二條 寺院園林管理工作，要有專人負責，搞好綠化，管好山林，整潔環境，美化景觀，遵守有關法律法規，接受園林部門專業指導。 第三十三條 寺院應根據國家有關財務管理的基本原則，結合自身的特點，建立和健全現代財務管理制度，設置會計、出納人員，各司其職，一切收支，均須憑證記賬，嚴格手續。政府撥助經費，必須專款專用。
第三十四條 寺院實行民主理財，凡大宗開支，必須經由寺務會議集體討論決定，定期向常住大眾公布賬目，接受大眾監督。
第三十五條 寺院物資，必須指定僧團有關執事專責保管，造冊登記，嚴格采購、發放手續，並定期檢查清點。
第三十六條 寺院應清理、建立、健全所屬房屋、土地、山林等財產契證。契證遺失的，報請頒證部門查檔復制或補發契證；手續不全的，抓緊補辦並完善法律手續。寺院可聘請律師擔任法律顧問，維護本寺權益。 第三十七條 寺院根據國家治安條例，建立治保小組，制定具體措施，接受公安部門指導，做好安全保衛工作。
第三十八條 寺院根據消防部門要求，建立消防組織，配置消防器材，落實消防規章制度和具體措施，消除火災隱患。

Ⅲ 佛學院的規章制度是誰制定的

由學院按法定程序制定，依法制定的規章制度對本單位具有「法律」效力，受法律支持。

Ⅳ 問幾個關於佛學院的問題

1、大部分佛學院，都只接受出家人，或者准備出家的在家人。出家人，高中學歷一般都可以報考。
2、佛學院的學歷，在社會上找工作是沒用處的，是為了弘法利生的，不是為了個人的名利。
3、真正的出家人是為了了生脫死、弘法利生，不是為了工資。一般的寺院都供吃、住，有比較少的單金。
4、出家人守清規戒律，不能吃肉喝酒，更不能成家，成家就是在家人還出家做什麼？
5、住在家裡就是在家人了，為啥要出家呢？

建議樓主了解一下佛教到底教的是什麼！你問的這些都是「職業假和尚」的事。
中央台也都有曝光，個別旅遊區的寺院承包給了外面，然後雇一些人假扮和尚，早九晚五來上班，騙善男信女的錢。

正規的寺院，真正的出家人都不會這樣的。因為假扮和尚騙錢這個罪業是很重的，地藏經上就曾說過，會墮落到無間地獄，求出無期。

南無阿彌陀佛！君子愛財，取之有道。何必選擇這么一個行業呢？祝您吉祥！

Ⅳ 各位師兄，請問若是想要到凈宗學院學習需要具備哪些條件

上海佛學院2015年夏季招生簡章上海佛學院是上海市民族和宗教事務委員會主管，由上海市佛教協會主辦，以愛國愛教、庄嚴國土、利樂有情、以戒為師、勤修五明、弘范三界為宗旨，經國家宗教事務局批準的漢語系佛教高等院校。上海佛學院2015年夏季招生簡章：

—、性質

上海佛學院是上海市民族和宗教事務委員會主管，由上海市佛教協會主辦，以愛國愛教、庄嚴國土、利樂有情、以戒為師、勤修五明、弘范三界為宗旨，經國家宗教事務局批準的漢語系佛教高等院校。

二、培養目標

培養熱愛祖國，擁護中國共產黨的領導和社會主義制度，維護祖國統一和民族團結，能聯系信教群眾、具有較高佛學造詣的佛教弘法人才。

三、學制

中專班2年。

四、招生名額

招收僧眾部中專班20名。

五、報名條件

1、熱愛祖國，擁護黨的領導和社會主義制度，遵紀守法，已在寺廟出家一年以上，能嚴持律儀的僧青年。

2、本人信仰虔誠，相貌端正，身體健康，六根具足，無傳染病，無不良嗜好的僧青年。

3、中專招收具有初中畢業以上文化程度或同等學力，志願從事佛教事業的僧青年。

4、中專班年齡在18至28周歲之間。

5、無婚姻或戀愛關系。

六、報考手續

1、凡符合上海佛學院招生條件者，請速來信或來電向上海佛學院索取報考登記表，填好後即寄上海佛學院。要求用藍色或黑色鋼筆逐項填寫，字跡端正。
2、報考學員應向上海佛學院提交下列材料（缺一不可）∶

①自傳一份，內容包括本人出生年月日，家庭情況，學歷和其他經歷，出家動機和今後志向等。

②常住寺院推薦書。

③當地佛教協會證明。

④當地政府宗教部門證明。

⑤本人近期免冠僧裝一寸照片三張。

⑥本人學歷畢業證書和身份證復印件（考試時需要原件，以備檢驗）。

⑦縣級以上醫院身心健康狀況檢查表。

如符合報考條件者，則發給准考證和考試日程表。

七、報名地點

僧眾部地址：上海市安遠路170號上海佛學院 郵編：200060

聯系電話：021—62763832、62769079

聯系人：徹忍法師、天消法師

八、報名起訖日期

2015年3月15日起至6月30日止（以郵戳為准）。

九、考試科目

佛學基礎知識、時事政治、語文、歷史、英語等五門。

十、錄取和入學手續

1、經書面考試和面試、體檢、核查後，從德、智、體諸方全面衡量，擇優錄取。

2、入學後學員應自覺遵守叢林規矩和上海佛學院的各項規章制度。試讀三個月，如發現本人在德、智、體等方面不宜寺院生活、不持佛教律儀、不守院規、學習不認真跟不上教學進度、體格復檢不符入學條件者，即令退學，返回原地。

3、入學後，如發現有隱瞞重大問題者，責令退學，返回原地。

十一、待遇

學習期間，由上海佛學院免費供給食宿、課本等，並發給適當的生活補貼費用。醫葯費按有關規定報銷。

十二、畢業後去向

上海佛學院不包分配，可根據平時各方面的表現向其它寺院擇優推薦，雙向選擇。余者返回原地。

Ⅵ 四川尼眾佛學院的學修一體

——戒為師
學院始終將持凈戒作為首要課題。因為無論何宗何派，是顯是密，守護佛戒是一切功德之根本。故「一切眾律中，戒經為上最。」學僧在校學習，除必須背誦所學各種藏經以外，還必須堅持叢林生活，早晚上殿，半月誦戒，過堂持齋，靜坐禪修，結夏安居，一一如法如律而行，不越昆尼制。同時要求凡入學為學僧者，一律在佛學院受二部僧戒，兼學正學女六法兩年。辦學至今，隆蓮法師已為四屆學僧圓滿地傳授了二郭僧戒。受戒只是方便，目的是更好的持戒。為此，隆蓮法師提倡以不雜不冗不過不及，正處中道為准繩，應重實際。
佛學院的學僧，必須嚴格遵守學院各項制度。（如學生守則，課堂、上殿、過堂、會客、請假、衛生、出坡等）。這也是學院的戒。學僧概不應酬經懺佛事，因為佛法不是商品。正因為如此，使得正信修道之道風，精進不懈之學風，與純凈和合之文風在佛學院勃然興起。做到了學僧生活叢林化，叢林學院化。達到了佛學信仰，修持與知識同步增長的目的。
一九九零年佛學院增設研究班，連同專修班、中級班、學制各為三年，實現了三級十二年制一貫的體制。四川尼眾佛學院自建院以來，歷經十五個春秋，佛學院畢業的中專僧四屆，大專僧三屆，研究僧一屆，現在校的還有大專、中專兩班學僧。可謂碩果累累，畢業後的學僧皆已成為當地寺廟和佛協的棟梁之才。
今天，讓我們在佛陀慈光的普照下，攜起手來，高樹戒幢，演揚正法，紹隆佛種，續佛慧命，精進努力！
祝各位大德，各位法師六時吉祥，萬事如意！阿彌陀佛！

Ⅶ 嶺東佛學院的教學和管理

乙班：《勸發菩提心文》、《佛學基礎》、《沙彌律儀》、《遺教三經》、《唯識三字經》、《百法明門論》、《成佛之道》、《彌陀要解》、《童蒙止觀》、視聽等；
甲班：《印度佛教史》、《佛學概論》、《戒律學綱要》、《教觀綱宗》、《八識規矩頌》、《唯識三十頌》、《金剛經》、《三論玄義》、《二時課誦》、《四書》等； ：
乙班：《印度佛教簡史》、《中國佛教簡史》、《禪林寶訓》、《竹窗隨筆》、《觀經》、《梵網經》、《普門品》、《百喻經》、《天台四教義》等；
甲班：《中國佛教史》、《唯識二十頌》、《因明入門》、《梵網經》、《法華經》、《六祖壇經》、《華嚴大義》、《十二門論》、《大乘起信論》、《中國哲學史》、《會計學》、《四書》等。
另有語文、政法、歷史、書法等課程為兩年內甲、乙兩班的共修課。以上安排，有時也根據學院師資情況作適當調整。
學院在加強學風建設的同時，還逐步完善各項規章制度，如財務制度、醫療報銷制度、教職員工待遇制度、圖書館管理制度等。在選擇、充實和穩定教師隊伍上，堅持以品德修養為第一、學問為第二的原則，要求法師以身作則，強調身教重於言教的現實意義。在教學上，要深入鑽研經典理論，認真備好課，不斷摸索、總結、改善教學方法，吸收當代社會先進教育法，結合佛教教育的自身特點，一般認為應以啟發式教育為中心，教師主導作用與學生主體積極性相結合，統一要求與因材施教、觀機說法相結合，以此提高教學質量。行持上應起師范表率作用，和學僧一起過好宗教生活，樹立起一種「敬業奉獻」精神和良好的師德師風，對於一些在人品、學問、道德、修持上不能為人師表者，採取解聘及逐步淘汰的方法。
「學修一體化，學院生活叢林化」是該院的辦學方針。學院以院長、教務長、監學、班主任組成學院行政主力，分工協作，齊抓共管，牢牢把握「三學為綱，修行第一」的原則。把學僧的品德修持放在整個教學的首位。設立學僧學籍檔案，把學僧在校的獎罰表現一律歸入本人檔案；制定《學僧守則》，包括課堂、殿堂、齋堂、生活、請假、考核、獎懲等一系列規則制度；要求學僧不但要遵守學僧守則，還必須同時遵守常住的共住規約；積極配合常住、參與各類重大法會活動，提高學僧的紀律性、組織性和集體主義觀念。
在嚴格管理和緊張學習的同時，學院組織師生學習有關宗教的政策法規，如中共中央19號文件《關於我國社會主義時期宗教問題的基本觀點和基本政策》；94年11月國務院頒布的《中華人民共和國境內外國人宗教活動管理規定》、《宗教活動場所管理條例》兩個法規，組織收看中央電視台「鄧小平同志逝世追悼會」實況轉播；在舉國上下歡慶香港回歸，洗雪百年國恥的大喜日子裡，該院舉辦香港回歸圖片展，還組織「迎』97香港回歸朝聖團」，冒著酷暑北上五台山、北京朝禮參訪，並在五台山三步一拜上菩薩頂和黛螺頂，祈禱世界和平、人民安樂、國運昌盛、香港明天更美好；97年9月份，組織學習十五大文件精神；觀看《鴉片戰爭》、《百年恩來》等有教育意義的影視片並寫觀後感；請著名西藏攝影家舉行「西藏風光」幻燈報告，了解西藏政治歷史、地理環境和風土人情等等。所有這些活動，都非常有效地提高了師生愛國愛教的思想覺悟。平常還利用節假日，開展一些院外郊遊、實地參觀等活動，開闊視野，增長見聞，讓學僧在這種活潑、輕松的平常生活中，學習到學院內、課堂上學不到的東西。
學僧在院求學期間每月按規定發給一定數量的生活補助費；醫療費按財務有關具體規定給予報銷；寒暑假回原地、憑學生證可享受半價優待票；教科書和作業本統由本院給；每年還發一定數量的僧服、僧鞋等日常用品。
學僧畢業後學院不包分配，故原則上一律回原推薦寺廟或佛協安排工作；對品學兼優者，推薦報考北京中國佛學院繼續深造；另外也有根據需要，並徵得原推薦單位同意，由本院調配而作適當安排。

Ⅷ 郎依寺的佛學院：

郎依寺的佛學院制度也十分嚴謹，逐級升遷，從初學進入的「卡朵尕瑪」班（字面譯為「辨識紅百顏色」班）起，共設十三大經學班，又稱「十三大經學院」。
它們依次是卡朵尕瑪班、略本攝學班、中本攝學班、廣本攝學班、心理學班（哲學類的一種）、因類學班（哲學類的一種）、初級理論班（即藏語稱的「雍薩」曾扎班）、 高級理論班（即藏語稱的「雍貢」曾扎班）、法相學班（又稱「波羅密多乘」經學班或六度學班、顯宗學班）、多讓巴律儀學班、多讓巴中觀學班、密宗班和 大圓滿學班等。凡畢業一屆，寺廟都要在其學員中推薦一老僧任堪布（即藏語導師，每三年一任），從 81 年寺廟經政府批准開放至今已委任 堪布七任。前來求學的有西藏、青海、四川、甘肅四省區 50 多座寺廟的僧人，他們在這里不僅可學到大小五明知識，還可修習到人無我有的諸多本教經典理論著作。 寺院在盡可能地解決學經人員的膳宿和學習困難的同時，對入學管理也制定了一套制度，重點突出在四個方面：

1 、凡到郎依寺學經者，應登記注冊，未在堪布和導師處受戒的應按出家人的規矩受戒；
2 、入寺後須遵守寺廟的各項管理規章制度，不得無故逛街荒廢學業，應堅持不懈地參加法會和講經傳法活動，努力鑽研學問。需探家者，必須向有關業務管理人員請假，不得擅自外出；
3 、不得在寺內挑撥離間製造混亂，要互相團結，尊敬師長，聽從管理人員的指揮；
4 、嚴守「四根本」及其相關教規戒律，完成好顯、密、教法心要等課程，並能達到弘法之要求。要愛國愛教，樹立為社會、為本教服好務的思 想。 從郎依講修學院學修圓滿後奔赴各方弘法利生的格西大德比比皆是：如夏匝修行院的格西講師雍仲和仁真；嘉絨益西寺講修學院的格西講師益西羅周跟阿旦；昌都綽寺講修院的格西講師朱普慈誠與澤旺吉美；松潘小西天寺的格西講師達爾拉，還有西藏瓊波果貢寺的國家一級經師、格西雍仲慈成等 。
至於郎依寺內部的格西大德，被其他寺廟聘請任教的也有多位：如西藏曼日寺軌范師丹增彭措、西藏雍仲林寺噶讓嘉措軌范師、甘孜爐霍的東珍傑塔格西、丹巴縣德覺寺的格西嘉央宗周、還有丹巴謀寺的格西澤爾登等 。

Ⅸ 福建佛學院的女眾部

——法身慧命之搖籃
今日的僧教育，就是明日佛教的生命線。延續佛教的命脈，振興中國佛教，根本之道在於培養弘揚和住持佛法的人才。福建省佛教協會常務副會長傳常法師、在宗教信仰自由政策重新落實時就深刻地認識到這一點。因此，在恢復寺院的同時，也致力於辦學。在福建省宗教局的大力支持下，1982年，首先在崇福寺舉辦了女眾佛學培訓班，此為建立女眾學府之雛形。1983年經福建省人民政府批准，福建省佛教協會正式創辦了福建佛學院。佛學院分男、女二部，男眾設在莆田廣化寺，女設在福州崇福寺。女部的創辦，成為撥亂反正以來全國最早辦起的一所佛教女眾學院培養了一大批優秀僧才，為當時青黃不接的佛教界注入了生機。整肅的道風、良好的環境、如法如律的修持，使得佛學院蜚聲中外。以下略作幾點介紹：
崇福寺位於福州北郊象峰之麓，為福州市五大叢林之一，又是日本長崎聖壽崇福寺的祖庭。此處群山環峙，溪流淙淙，遠離塵囂，清新雅靜。寺周有茂密的古松、古榕環繞，清翠如染。寺始建於唐代，續修於北宋太平興國二年（978年）。千餘年來，高僧輩出，明末以來有跬存、清安、古月、必定、圓瑛諸禪師，先後振錫於此，興盛一時。明崇禎二年（1629年）寺僧超然和尚東渡日本，在長崎聖壽山創建了崇福寺，其後至第七代住持皆為福建人。
1957年，福州市佛教協會設佛教安養院於此，後寺改為尼眾道場，由傳常法師住持。法師率領全體僧眾，歷經幾年辛勤努力，整修擴建，規模日益宏大，使寺貌煥然一新，門庭重輝。現寺院建築面積達一萬多平方米，主要建築有山門、天王殿、大雄寶殿、法堂、方丈室、大悲閣、念佛堂、五觀堂、僧寮、廚房、庫房、祖師塔等。
寺內住眾180多人，全寺上下僧眾依六和敬，共住同修，成為四方尼眾嚮往之修學勝地，曾被譽為「江南第一女眾叢林」。可以說，以這座歷史悠久、道風淳厚、清幽靜謐的千年寶剎作為校園，使學僧自然處於一個良好的道場氛圍中。 佛學院從創辦之日起，辦學宗旨十分明確，即：培養愛國愛教、學修並重、具足正信、具有較高的佛教學識，能從事佛學教學及研究、會管理寺院的僧才。
教育的目標在於培養具有正知正見、能切實住持佛法、服務社會的人才。招生條件為：具有初中畢業文化程度或同等學歷的沙彌尼和比丘尼；年齡在18－30周歲之間，身體健康，必須經當地佛協及主管部門同意推薦。通過考試，擇優錄取，然後按成績及文化程度編入預科班或培訓班，以便教學。 學院開設本科（本科只辦二屆，由預科畢業生報考，後因經費及師資等問題停辦）、預科、培訓班學制均為二年。課程開設，旨在通過有次第有系統地學習，使學生掌握一定的佛學知識和文化知識，並培養她們對佛學課的研究能力。歷年來學院課程大致不變，以經、律、論所詮之戒定慧為中心，貫徹從理論到實踐的教學原則，同時輔開語文、歷史、政治等世學課程。以預科為例，所開課有法華經、無量壽經、彌陀要解、華嚴經進凈行品、佛經選讀、梵網經菩薩戒本、沙彌尼律儀、四分律戒相表記、天台四教儀、教觀綱宗、俱舍論、百法明門論、八識規矩頌、唯識二十頌、唯識三十頌、護法論、印度佛教史、中國佛教史以及語文、書法、演講、梵唄等。
本院以健全的行政組織管理學校。院總部設在福州法海寺省佛教協會內，設院長一人，負責總指導工作，副院長二人，協調院長工作，分管男、女二部。其下再設男女二部教務長、付教務長、辦公室主任等，負責具體教務和日常工作。
師資來源，既聘請教內有學識、重修持的法師，又聘請教外學有專長的老師。可喜的是，本部歷屆優秀畢業生也陸續充實到師資隊伍中來。開辦的第一年比較艱難，師資、教材、參考資料均極缺乏，主講佛學的僅有一位法師，配合邀請來的老居士和外聘的語文老師，因陋就簡，苦撐了一年多，而後才逐漸改觀，形成了一個師資隊伍比較穩定的局面。現有教職員工12人其中任課教師9人，每班班主任1人，教師皆能以身作則，默默耕耘，為教好書育好人作出無私的奉獻。 1、規約與管理
應該說，培養什麼樣的人才，是辦好宗教院校的首要問題。崇福寺的尼眾佛學院自1983年開辦以來，一向重視校紀校規建設，經過多年的探索，至1991年已制訂出一套比較完整的管理制度，如學生守則，課堂、上殿、齋堂、宿舍、衛生規則，作息、會客、請假制度，值日生職責，獎懲辦法。成績考核分為操行、學業、出勤三方面評分，達到規定標准方能授予畢業證書（不合格者只給予結業證書）。每屆開學，學院為新生安排入學教育周，學習教育方針及學院的各項規章制度，使其明了叢林的集體生活規矩及學修並重的內容和目的。
學院規定每學期成績優異者及出滿勤者給予紅榜表揚，每學年（二學期）學業成績在前五名和出滿勤者發給獎品，以此調動學生的學習積極性，激勵她們精進向上、努力不懈的修學精神。若學生有過失而不幹擾大眾者，只予私下規勸；若其思想行為違反團體紀律或影響大眾者，給予點名批評或相應處罰。請假及曠課超過規定時間者按自動退學論處。
每學期末，要求學員對照學院規定的各項規章制度，進行自我鑒定。經班委及教務處評定後，再由班主任寫成評語，與學期各科考試成績同時寄發給學生師長，並存入學生檔案。
2、學生生活
學員依學院所安排的作息時間生活，既緊湊又充實。每天清晨四點，學僧們隨著一陣催醒迷夢的板聲，立即起床洗漱，當鼓聲響時，她們已列隊整齊，威儀庠序地進入大殿與常住僧眾共誦早課。課誦結束，稍事休息，又排隊過堂用齋，搭衣持缽，依臘而坐，整齊有序，鴉雀無聲。早齋畢，開始整理環境衛生。八時，清脆的上課鈴聲標志著一天的學習開始，學員們全神貫注地吮吸著法雨甘露，享受著法的喜悅。
一晃間幾個小時過去了，午齋時到，依然列隊進五觀堂。為保證莘莘學子精力充沛，中午休息一個半小時，然後又上課、晚殿、晚自修。伴著止靜的鍾聲，結束了一天的學習生活。每星期有半天的勞動。周日下午參加會靜老法師為大眾所開的《涅盤經》講座。周末晚上觀看佛教錄相或新聞聯播。如是日日月月、點點滴滴地熏修佛法，積累資糧。
3、課外活動
學生除了上課共修外，學院還開展形式多樣、生動活潑的第二課堂活動。如多次組織學僧前往泉州參謁弘一大師紀念館、瞻禮大師靈塔；參觀民族英雄林則徐紀念館；參加省宗教局舉辦的「愛國愛教知識」演講競賽、「愛我中華」書法展覽，宗教界聯歡晚會以及各種會議和活動。這樣就加強了愛國主義教育、也豐富了學員的生活、擴大了知識面。1984年以來，福建省佛教協會幾乎每年都在崇福寺舉辦二部僧傳戒，法會期間，學院停課三至四周，部分學生參加受戒，沒受戒的學員參與行堂、侍者等護戒工作，使學僧們深受教益。
學院還設立圖書館和閱覽室，備有《大藏經》等典籍和有關學習資料、報刊雜志等供師生課外閱讀、參考。學習園地——牆報，還是學僧們進行互相交流切磋的窗口。
4、解行並進
培植僧才，不單是知識的傳授，作為出家人，為人師表，道德行持比學問更重要。而戒律是生活行持的准則。因此，學院學僧必須嚴守戒律。經雲：「毗尼若住，佛法亦住「。持戒與否關繫到個人修持的成敗，及整個佛教的興衰。學院在貫徹「解行並進，學以致用」的教學原則方面比較突出。其主要原因與崇福寺有密切的關系。該寺自恢復以來，律綱重振，道風嚴謹，體現了叢林傳統的良好風范，並於1992年開辦了律學研習班，經過五年已培養出一批講戒弘法的律學人才，既為律學班提供師資又為學院戒律科輸送教師，同時也有利於布薩誦戒、自恣、安居、傳戒法會等法務的開展。在崇福寺這一特定的環境下，學院師生與常住僧眾，皆以戒為師，行住坐卧，生活行事，如法如律。
每逢月半（黑月廿三日、廿九或三十日，白月初八、十五日）則與常住僧眾一道進行傳統的布薩、誦戒法事，以使日常行持如佛所教、如法懺悔。每年四月十五日至七月十五日，為期三月，謹遵佛制結夏安居。幾年來，寺院還接收了來自各省市的客僧安居。大眾聚集一堂，精進辦道。做到趙朴老所倡導的「學僧生活管理叢林化，叢林學院化」。
學院師生與常住僧眾，皆以規范、威儀、學修統一為特色，得到四眾弟子普遍的認可。1990年10月29日，中國佛教協會趙朴初會長親臨崇福寺，為學院師生和全寺大眾作了一堂開示指導，給予贊揚和鼓勵。趙會長說：「這是個比丘尼的模範叢林，道風良好，女眾佛學院也辦得很好，學員宿舍整潔，教室寬敞明亮。制度嚴謹，學風濃厚，能堅固學員的道心」。參觀完畢，不勝歡喜，並與大眾僧一起過堂用齋。1989年，台灣圓光佛學院院長如悟法師與教務長惠空法師也率領師生前來參觀。此外，還有新加坡宏船法師、廣洽法師、隆根法師、美國妙因法師、法國一行法師、香港聖一法師、宏勛法師、心一法師、意超法師、何澤霖居士等諸大德先後蒞院，或作佛學講座，或捐款助學，對學院及常住的學風與道風都給予高度贊譽。
學院教學見地上以佛陀無上教理為意趣，行持上以世尊所制戒律為准繩，功夫上以信願念佛、求生凈土為指歸，成為全體僧眾修學生活的中心內容。近幾年來，由學院幾位法師帶領下，組織周日共修會，讀誦大乘經典，修清凈心，助長定慧，使學僧達到佛教知識與信仰、修持同步增長。
總之，佛學院對學生從思想、生活、修持及勞動等方面，層層啟迪，使德、智、體全面發展，成為合格的僧才，真正能荷擔如來家業，續佛慧命。 回顧辦學歷程，學院走過了十六個年頭。在這十六年中，先後招收本科學生二屆、預科班八屆、培訓班九屆，共計五百四十名學僧，畢業了四百八十七名學僧，遍布全國各地，可稱碩果累累。畢業學僧部分從事各地佛學院教育工作，部分充實到福建省及各地方佛協工作，部分繼續深造。其餘回到原寺院擔任職事。她們當中大部分已成為各地佛教事業的骨幹力量。學院的畢業生有的還遠涉美國、加拿大、新加坡、馬來西亞、菲律賓等國與香港地區，為住持佛教、弘揚佛法、凈化人心、造福社會作出應有的貢獻。
在十幾年的艱難創業中，福建佛學院女眾部雖取得一定的經驗和成績，但展望前程，一些問題尚有待解決，我們堅信：只要大眾齊心協力，肩負起時代所賦予的使命感，福建佛學院女眾部這座僧格的鑄造地、法身慧命的養成所，一定能在21世紀的征程中，繼續發展、壯大，為佛教培育出更多、更好的跨世紀僧才。

Ⅹ 中國藏語系高級佛學院的學銜制度

1987年佛學院建院時，學院教育主要是進行學歷教育，辦有佛學大專班，由於當時大專班的招收對象主要為年輕的活佛，所以又習慣稱為活佛班。隨著學院教學體系的不斷完善和培養愛國愛教高級僧才任務的不斷深化，建立一套不同於藏傳佛教寺院教育、晉升的學位（學銜）制度勢在必行。2003年佛學院由國家宗教局領導改為中央統戰部領導後，便會同有關科研單位就建立新型學銜制度進行了大量調查研究，在大量調研的基礎上於2004年開始建立、實施藏傳佛教「拓然巴」高級學銜教育、授予制度，2005年第一批高級學銜班畢業並成功授予11名學僧「拓然巴」高級學銜。學銜制度通過實踐中不斷鞏固與完善，現已成為培養藏傳佛教愛國愛教高級人才的有效途徑，得到了藏傳佛教屆的普遍認同和廣泛贊譽。高級學銜的成功不但成為培養宗教屆人士培養制度的創新，而且也是引導宗教與社會主義社會相適應方面的成功探索，同時標志著藏傳佛教教育和僧才培養進入了一個歷史新的階段。
藏傳佛教學銜制度，是在借鑒、吸納藏傳佛教各教派學經傳承的基礎上，採取現代教育方法創建的一種全新的教育和學位授予制度。它包融了藏傳佛教各個教派，具有團結、進步、民主、和諧等特點，體現了教派平等，有利於培養藏傳佛教優秀人才，有利於促進藏傳佛教健康發展，有利於調動藏傳佛教積極因素，在構建社會主義和諧社會中發揮積極作用。
2004年，在確立實施高級學銜制度後，為確保學銜制度順利開展，便開始籌建藏傳佛教學銜工作指導委員會和高級學銜評審委員會。在兩個委員會的指導下，2005年10月，藏傳佛教首屆高級學銜授予活動在中國藏語系高級佛學院隆重舉行，11位學富五明的高僧榮獲首屆藏傳佛教「拓然巴」高級學銜，這是藏傳佛教界的一件大事，在藏傳佛教史上具有深遠的歷史意義和現實意義。此後，每年都有11位學養深厚的不同教派學僧經過在佛學院的學習深造之後，通過高級學銜考試，獲得藏傳佛教「拓然巴」高級學銜。截至目前，有88人榮獲「拓然巴」高級學銜。現在第九屆高級學銜班以及畢業，另有兩個高級學銜班的20多位學員正在學習、深造。第九屆高級學銜班畢業學僧將於今年10月下旬開始進行學銜考試。中級學銜考試也將於近期進行。
學銜學銜教育和授予活動已進入常態，學銜制度已基本建立，學銜體系已基本完善。