傷寒論條例

A. 中國傳統醫學四大經典

中國傳統醫學四大經典名著
中國傳統醫學四大經典名著就是黃帝內經、傷寒雜病論、金匱要略、溫病條例。中醫學有數千年的悠久歷史，是中華民族在長期的生產與生活實踐中同疾病作斗爭的經驗總結，是飽含我國優秀文化底蘊的醫學科學，是世界傳統醫學寶庫中的一枝奇葩。

中醫四大經典指的是中醫發展史上起到重要作用，具有里程碑意義的四部經典巨著，對古代乃至現代中醫都有著巨大的指導作用與研究價值。關於四大經典的具體組成存在爭議。目前學術界一般將《黃帝內經》、《難經》、《傷寒雜病論》、《神農本草經》看做是中醫四大經典。也有部分中醫教材把《黃帝內經》、《傷寒論》、《金匱要略》、《溫病條辨》當作四大經典。目前採用前者說法的較多。

《黃帝內經》分《靈樞》、《素問》兩部分，是中國最早的醫學典籍，傳統醫學四大經典著作之一（其餘三者為《難經》、《傷寒雜病論》、《神農本草經》）。

《難經》是戰國時期 出版的圖書，作者是扁鵲 ，原名《黃帝八十一難經》，古代中醫學著作之一，傳說為戰國時期秦越人（扁鵲）所作。

《傷寒雜病論》是中國傳統醫學著作之一，作者是張仲景，至今是中國中醫院校開設的主要基礎課程之一。

《神農本草經》又稱《本草經》或《本經》，中醫四大經典著作之一，作為現存最早的中葯學著作約起源於神農氏，代代口耳相傳，於東漢時期集結整理成書。

B. 扶陽脈怎麼診有何意義

趺陽脈又稱沖陽脈。切脈部位之一。位在足背脛前動脈搏動處。屬足陽明胃經的經脈。
趺陽脈最早出於《傷寒雜病論》。現行版本《傷寒論》、《金匱要略》兩書中對趺陽脈的論述達29處之多(包括傷寒論條例辨脈、平脈篇)。對主病、主症、病機及治法方葯有部分的闡述。晉王叔和《脈經》中亦有論及多處,下此以往少聞。仲景在原序中鄭重指出:「……按寸不及尺,握手不及足,人迎趺陽,三部不參,……所謂窺管而已,夫欲死別生,實為難矣……。」對那些馬虎草率診視病人的不良醫療作風給予嚴厲的批評。可見古人對趺陽脈的切診是重視的。古人切得趺陽脈時謂:「樹無葉而有根,人困如斯,垂死而當治也」(注:木刻本瀕湖脈學,辨生死脈訣歌註解文。)更加證實了趺陽脈的診斷實用價值。
張仲景《傷寒論》原序中所說的「 三部」脈之一，「三部」是指「人迎」（結喉旁頸總動脈）「寸口」（腕部橈動脈） 和「趺陽脈」（足背部脛前動脈）。

擴展閱讀： 1.語出《素問．三部九候論》 。是古代最早的一種全身遍診法，它把 人體頭部、上肢、下肢分成三部，每部各有上、中、下三處的動脈， 在這些部位診脈，稱為三部九候。 頭部：上--兩額動脈（太陽），候頭部病變； 中--兩側耳前動脈（耳門），候耳目病變； 下--兩頰動脈（地倉、大迎），候口齒病變。 上肢：上--手太陰肺經動脈（寸口），侯肺； 中--手少陰心經動脈（神門），侯心； 下--手陽明大腸經動脈（合谷），候胸中。 下肢：上--足厥陰肝經動脈（五里、婦女取太沖），候肝； 中--足太陰脾經動脈（箕門），侯脾，侯胃氣配足陽明胃經動 脈（沖陽）； 下--足少陰腎經動脈（太溪），候腎。 根據臨床實踐，簡化遍診法，一般只侯寸口脈，稱為「獨取寸口」 。寸口脈分寸、關、尺三部，每部各以輕、中、重的指力相應分為浮 、中、沉三侯，共為九候。

C. 懸賞人民幣1000元求解3問題中的任一個

五行論人：
我們說過了五行是天地陰陽運化之體，而人又生於天地之間，所以人的一切，都與五行息息相關，其實也就是和天地陰陽息息相關。所以內經說了：「天地之間，六合之內，不離於五，人亦應之」。但是同時，他又在文中說了很多種人。我們知道，日常生活中我們也感覺到身邊有許多種不同性格、身形的人，他們各具秉性，別有心思。這一切，也都是陰陽五行不同演化的結果。我們以前說過，天地乾坤生六子，坎水離火獨得其中正之氣，而人秉著，但是，由於每個人的出生時天象地氣、秉性、生活狀態又不同，所以又各具偏性。用我們現代科學理論說，要在系統演化過程中，維持一個有序結構（他們叫耗散結構）的平衡，需要有三個條件，一、要遠離平衡狀態（這個就是偏性了）；二、系統要開放（我們可以說生活在社會環境中）；三、能進行能量交換。回到我們說的，就是每個常人，要在社會的演化中維持平衡，也都是大致需要這三個條件，所以，一般人都各具秉性。但是內經另外給出了四種人是例外的。
《上古天真論篇》提到四種人，一是「上古真人」，他能夠提挈天地，把握陰陽，所以他可以壽敝天地，無有終時。第二種是「中古至人」，淳德全道，和於陰陽，所以，他能益其壽命而強。第三種是「聖人」，處天地之和，從八風之理，適嗜欲於世俗之間。他也可以百歲。最後一種是「賢人」，法則天地，逆從陰陽，亦可使益壽而有極時。我們可以看到，這四種人對於天地陰陽的遵循和同化程度是不同的，所以層次也不同，最厲害的，能夠把握陰陽，下來是和於陰陽，把握就象作曲一樣，能控制這個陰陽了，和於陰陽，當然就象跟著音樂起舞一樣，下來是在世俗之間而處陰陽之和，再下來是在世俗間法於陰陽。所以，他們都因為或把握陰陽、或和於陰陽而有那樣的生命。那些，就是真人、至人、聖人、賢人，也就是許多修行人想要達到的目標。
但是普通人呢？比如我們平時看病人的時候，我們先來個四診，但有些人，一見面，就可以看出病人的問題，八九不離十，然後根據詳細診斷，就可以得萬全。所以，治療效果自然就很好，所以，作為一個醫生，我覺得應該具備這些能力的。所以，古時候的一些大醫，對於相學也都有很深的研究，醫生，是需要很深思維的人才能勝任，因為司人性命，萬全才能活人，否則就糟糕了，無形中就成了拿屠刀的人，那就是罪過了，所以，為什麼當醫生的人多，名醫的人少，因為不可能人人都會那麼用心苦於修行自己的醫術，以醫生為職業的朋友看看身邊的同事，看看整個社會的醫生，就會明白了。所以，要做好醫生，用一輩子來學習，都不為過，而且，還要深得門路的學。否則，窮其一生，也只是個過客。
內經中對於常人，分為五五二十五人之政，其實大致也就是五種，只是其中又小分為五，所以是25，其實就是五種為主，也就是我們說的五行人種。
第一、水形之人，比於上角，似於蒼帝。
第二、火形之人，比於上做，似於赤帝。
第三、十形之人，比於上官，似於上古黃帝。
第四、金形之人，比於上商，似於白帝。
第五、水形之人，比於上羽，似於黑帝。
這些人裡面的各種解說很多，也涉及到許多名詞，以後我們分段來說，今天時間不夠了，就是每種不同的人會有不同的秉性、外形，大家有興趣可以自己閱讀黃帝內經的陰陽二十五人篇，那裡有詳細解說。不過，得好好學學古文，呵呵。
而古人有很多相學書，也可以給我們做個總結。民間流傳著一本叫《鬼穀子神奇相法全書》，我在新華書店沒見過，在舊書攤、那些廉價書攤見過，裡面怎麼說呢？
木色青兮火色紅，土黃水黑是真容，只有金形是帶白，五般顏色不相同。
青主憂兮白主喪，黑主重病及官方，若還進職並添喜，看取所黃滿面光。
同時還有最容易分辨人的四句詩說：「木瘦金方水主肥，土形敦厚背如龜，上尖下闊名為火，五樣人形仔細推。」這個很好理解，就不多說了。其實各種不同人各具秉性，而聖賢告訴我們要去除個人的不良秉性、習性以合天之德，所以，不管是哪種人，都應該發揮他特性里正面的特性，去除負面陰暗的，每類人如何，我們接下來詳細說，我們先說總綱，我們知道，佛教里有五戒，不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不飲酒。儒家講守仁義禮智信。其實都是針對這五類人的偏性。具體如何修正，我們以後詳細說，所謂醫者，不僅僅是開葯打針，其實從根本上的醫，才是真正的醫，所以在醫道心源說了這些，望許多僅僅想看到醫術闡述的人海涵，當有一天，你發現葯石無功的人的時候，就會知道，醫者，心之所醫也。

人迎脈法有關的文章：
寸口主中，人迎主外，兩者相應，俱往俱來，若引繩大小齊等，春夏人迎微大，秋冬寸口微大，如是者名曰平。
《素問六節藏象論篇第九》
故人迎一盛病在少陽，二盛病在太陽，三盛病在陽明，四盛已上為格陽。寸口一盛病在厥陰，而二盛病在少陰，三盛病在太陰，四盛已上為關陰。人迎與寸口俱盛四倍以上為關格，關格之脈贏，不能極於天地之精氣，則死矣。
《靈樞終始第九》
人迎一盛，病在足少陽，一盛而躁，病在手少陽；人迎二盛病在足太陽，二盛而躁，病在手太陽；人迎三盛，病在足陽明，三盛而躁，病在手陽明；人迎四盛，且大且數，名曰溢陽，溢陽為外格。
脈口一盛，病在足厥陰，一盛而躁，在手心主。脈口二盛，病 在足少陰，二盛而躁，在手少陰。脈口三盛，病在足太陰，三盛而躁，在手太陰。脈口四盛，且大且數者，名曰溢陰，溢陰為內關，內關不通死不治。人迎與太陰脈口俱盛四倍以上，命曰關格，關格者與之短期。
從以上經典脈法的論述來看，寸口脈和人迎脈在臨床診斷時是並駕齊驅的，兩者是互相參照的。其實按照內經陰陽理論上為陽，下為陰。頭（頭應該包括頸部）為陽，手足為陰。但是自從《難經》寸口脈法取代《內經》遍身診脈法後，歷代醫家對寸口脈法的實踐和研究可謂是登峰造極！可是即便是與寸口脈法同樣重要的人迎脈的應用和研究卻略而不詳。
連人迎脈法都幾乎忽略不計，所以仲景的 趺陽診法與少陰診法不受人重視和被遺忘更是理所當然的事！
所以請對人迎脈法有研究的高人，不秘己學，向大家展示一下心得和研究成果！

趺陽脈：
又稱沖陽脈。切脈部位之一。位在足背脛前動脈搏動處。屬足陽明胃經的經脈。
趺陽脈最早出於《傷寒雜病論》。現行版本《傷寒論》、《金匱要略》兩書中對趺陽脈的論述達29處之多(包括傷寒論條例辨脈、平脈篇)。對主病、主症、病機及治法方葯有部分的闡述。晉王叔和《脈經》中亦有論及多處,下此以往少聞。仲景在原序中鄭重指出:「……按寸不及尺,握手不及足,人迎趺陽,三部不參,……所謂窺管而已,夫欲死別生,實為難矣……。」對那些馬虎草率診視病人的不良醫療作風給予嚴厲的批評。可見古人對趺陽脈的切診是重視的。古人切得趺陽脈時謂:「樹無葉而有根,人困如斯,垂死而當治也」(注:木刻本瀕湖脈學,辨生死脈訣歌註解文。)更加證實了趺陽脈的診斷實用價值。
張仲景《傷寒論》原序中所說的「 三部」脈之一，「三部」是指「人迎」（結喉旁頸總動脈）「寸口」（腕部橈動脈） 和「趺陽脈」（足背部脛前動脈）。
全是在網上查的，你也可以去專門的網站查這方面的具體內容，應該可以查的到的。
分給不給在你，錢就不了！呵呵。

D. 傷寒診82條原文！

《傷寒論》原文背誦條例整理版（
2013
）

太陽病辯證綱要

【太陽病提綱】

1.
太陽之為病，脈浮，頭項強痛而惡寒。

【太陽病分類
-
太陽中風】

2.
太陽病，發熱，汗出，惡風，脈緩者，名中風。

【太陽病分類
-
太陽傷寒】

3.
太陽病，或已發熱，或未發熱，必惡寒，體痛，嘔逆，脈陰陽俱緊者，名為傷寒。

太陽病本證

【太陽病經證
-
中風表虛證
-
桂枝湯證】

4.
太陽中風，陽浮而陰弱，陽浮者，熱自發，陰弱者，汗自出，嗇嗇惡寒，淅淅惡風，翕翕
發熱，鼻鳴干嘔者，桂枝湯主之。

5.
太陽病，頭痛，發熱，汗出，惡風，桂枝湯主之。

6.
太陽病，發熱汗出者，此為榮弱衛強，故使汗出，欲救邪風者，桂枝湯主之。

【太陽病經證
-
中風表虛證
-
兼證
-
桂枝加葛根湯證】

7.
太陽病，項背強幾幾者，反汗出惡風者，桂枝加葛根湯主之。

【太陽病經證
-
中風表虛證
-
兼證
-
桂枝加厚朴杏子湯證】

8.
太陽病，下之微喘者，表未解故也桂枝加厚朴杏子湯主之。

9.
喘家，作桂枝湯，加厚朴杏子佳。

【太陽病經證
-
中風表虛證
-
兼證
-
桂枝加附子湯證】

10.
太陽病，發汗，遂漏不止，其人惡風，小便難，四肢微急，難以屈伸者，桂枝加附子湯
主之。

【太陽病經證
-
中風表虛證
-
兼證
-
桂枝去芍葯湯證】

11.
太陽病，下之後，脈促胸滿者，桂枝去芍葯湯主之。若微寒者，桂枝去芍葯加附子湯主
之。

【太陽病經證
-
中風表虛證
-
兼證
-
桂枝新加湯證】

12.
發汗後，身疼痛，脈沉遲者，桂枝加芍葯生薑各一兩人參三兩新加湯主之。

【太陽病經證
-
傷寒表實證
-
麻黃湯證】

13.
太陽病，頭疼發熱，身疼腰痛，骨節疼痛，惡風無汗而喘者，麻黃湯主之。

【太陽病經證
-
傷寒表實證
-
兼證
-
葛根湯證】

14.
太陽病，項背強幾幾，無汗惡風，葛根湯主之。

15.
太陽與陽明合病者，必自下利，葛根湯主之。

【太陽病經證
-
傷寒表實證
-
兼證
-
葛根加半夏湯證】

16.
太陽與陽明合病，不下利，但嘔者，葛根加半夏湯主之。

【太陽病經證
-
傷寒表實證
-
兼證
-
大青龍湯證】

17.
太陽中風，脈浮緊，惡寒發熱，身疼痛，不汗出而煩躁者，大青龍湯主之。若脈微弱，
汗出惡風者，不可服之。服之則厥逆，筋惕肉瞤，此為逆也。

18.
傷寒脈浮緩，身不疼但重，乍有輕時，無少陰證者，大青龍湯發之。

【太陽病經證
-
傷寒表實證
-
兼證
-
小青龍湯證】

19.
傷寒表不解，心下有水氣，干嘔，發熱而咳，或渴，或利，或噎，或小便不利、少腹滿，
或喘者，小青龍湯主之。

20.
傷寒，心下有水氣，咳而微喘，發熱不渴。服湯已渴者，此寒去欲解也。小青龍湯主之。

【太陽病腑證
-
蓄水證
-
五苓散證】

21.
太陽病，發汗後，大汗出，胃中干，煩躁不得眠，欲得飲水者，少少與飲之，令胃氣和
則愈。若脈浮，小便不利，微熱消渴者，五苓散主之。

22.
發汗已，脈浮數，煩渴者，五苓散主之。

23.
中風發熱，六七日不解而煩，有表裡證，渴欲飲水，水入則吐者，名水逆，五苓散主之。

【太陽病腑證
-
蓄水證
-
茯苓甘草湯證】

24.
傷寒，汗出而渴者，五苓散主之；不渴者，茯苓甘草湯主之。

【太陽病腑證
-
太陽蓄血證
-
桃核承氣湯證】

25.
太陽病不解，熱結膀胱，其人如狂，血自下，下者愈。其外不解者，尚未可攻，當先解
其外。外解已，但少腹急結者，乃可攻之，宜桃核承氣湯。

太陽病變證

【治則及辯證要點
-
變證治則】

26.
太陽病三日，已發汗，若吐、若下、若溫針，仍不解者，此為壞病，桂枝不中與之也。
觀其脈證，知犯何逆，隨證治之。

【治則及辯證要點
-
辨寒熱真假】

27.
病人身大熱，反欲得衣者，熱在皮膚，寒在骨髓也；身大寒，反不欲近衣者，寒在皮膚，
熱在骨髓也。

【治則及辯證要點
-
辨標本緩急】

28.
傷寒，醫下之，續得下利清谷不止，身疼痛者，急當救里；後身疼痛，清便自調者，急
當救表。救里宜四逆湯，救表宜桂枝湯。

【證候分類
-
熱證
-
梔子豉湯類證】

29.
發汗後，水葯不得入口為逆，若更發汗，必吐下不止。發汗吐下後，虛煩不得眠，若劇
者，必反覆顛倒，心中懊憹，梔子豉湯主之；若少氣者，梔子甘草湯主之；若嘔者，梔
子生薑豉湯主之。

【證候分類
-
熱證
-
麻黃杏仁甘草石膏湯證】

30.
發汗後，不可更行桂枝湯，汗出而喘，無大熱者，可與麻黃杏仁甘草石膏湯。

31.
下後，不可更行桂枝湯，汗出而喘，無大熱者，可與麻黃杏子甘草石膏湯。

【證候分類
-
熱證
-
葛根黃芩黃連湯證】

32.
太陽病，桂枝證，醫反下之，利遂不止，脈促者，表未解也；喘而汗出者，葛根黃芩黃
連湯主之。

【證候分類
-
虛證
-
心陽虛證
-
桂枝甘草湯證】

33.
發汗過多，其人叉手自冒心，心下悸，欲得按者，桂枝甘草湯主之。

【證候分類
-
虛證
-
心陽虛證
-
桂枝加桂湯證】

34.
燒針令其汗，針處被寒，核起而赤者，必發奔豚。氣從少腹上沖心者，灸其核上各一壯，
與桂枝加桂湯更加桂二兩也。

【證候分類
-
虛證
-
心陽虛證
-
茯苓桂枝甘草大棗湯證】

35.
發汗後，其人臍下悸，欲作奔豚，茯苓桂枝甘草大棗湯主之。

【證候分類
-
虛證
-
脾虛證
-
茯苓桂枝白術甘草湯證】

36.
傷寒，若吐、若下後心下逆滿，氣上沖胸，起則頭眩，脈沉緊，發汗則動經，身為振振
搖者，茯苓桂枝白術甘草湯主之。

【證候分類
-
虛證
-
脾虛證
-
厚朴生薑半夏甘草人參湯證】

37.
發汗後，腹脹滿者，厚朴生薑半夏甘草人參湯主之。

【證候分類
-
虛證
-
脾虛證
-
小建中湯證】

38.
傷寒二三日，心中悸而煩者，小建中湯主之。

【證候分類
-
虛證
-
脾虛證
-
桂枝人參湯證】

39.
太陽病，外證未除，而數下之，
，遂協熱而利，利下不止，心下痞硬，表裡不解者，桂枝
人參湯主之。

【證候分類
-
虛證
-
腎陽虛證
-
乾薑附子湯證】

40.
下之後，復發汗，晝日煩躁不得眠，夜而安靜，不嘔，不渴，無表證，脈沉微，身無大
熱者，乾薑附子湯主之。

【證候分類
-
虛證
-
腎陽虛證
-
真武湯證】

41.
太陽病發汗，汗出不解，其人仍發熱，心下悸，頭眩，身瞤動振振欲擗地者，真武湯主
之。

【證候分類
-
虛證
-
陰陽兩虛證
-
炙甘草湯證】

42.
傷寒，脈結代，心動悸，炙甘草湯主之。

【證候分類
-
結胸證
-
結胸辨證】

43.
問曰：病有結胸，有臟結，其狀何如？答曰：按之痛，寸脈浮，關脈沉，名曰結胸也。

【證候分類
-
結胸證
-
熱實結胸證
-
大陷胸湯證】

44.
傷寒六七日，結胸熱實，脈沉而緊，心下痛，按之石硬者，大陷胸湯主之。

【證候分類
-
結胸證
-
熱實結胸證
-
大陷胸丸證】

45.
結胸者，項亦強，如柔痙狀，下之則和，宜大陷胸丸。

【證候分類
-
結胸證
-
熱實結胸證
-
小陷胸湯證】

46.
小結胸病，正在心下，按之則痛，脈浮滑者，小陷胸湯主之。

【證候分類
-
痞證
-
成因及證候特點】

47.
脈浮而緊，而復下之，緊反入里，則作痞。按之自濡，但氣痞耳。

【證候分類
-
痞證
-
熱痞證
-
大黃黃連瀉心湯證】

48.
心下痞，按之濡，其脈關上浮者，大黃黃連瀉心湯主之。

E. 請問趺陽脈是什麼脈

又稱沖陽脈。切脈部位之一。位在足背脛前動脈搏動處。屬足陽明胃經的經脈。
趺陽脈最早出於《傷寒雜病論》。現行版本《傷寒論》、《金匱要略》兩書中對趺陽脈的論述達29處之多(包括傷寒論條例辨脈、平脈篇)。對主病、主症、病機及治法方葯有部分的闡述。晉王叔和《脈經》中亦有論及多處,下此以往少聞。仲景在原序中鄭重指出:「……按寸不及尺,握手不及足,人迎趺陽,三部不參,……所謂窺管而已,夫欲死別生,實為難矣……。」對那些馬虎草率診視病人的不良醫療作風給予嚴厲的批評。可見古人對趺陽脈的切診是重視的。古人切得趺陽脈時謂:「樹無葉而有根,人困如斯,垂死而當治也」(注:木刻本瀕湖脈學,辨生死脈訣歌註解文。)更加證實了趺陽脈的診斷實用價值。
張仲景《傷寒論》原序中所說的「
三部」脈之一，「三部」是指「人迎」（結喉旁頸總動脈）「寸口」（腕部橈動脈）
和「趺陽脈」（足背部脛前動脈）。