老母家譜條例寶卷

⑴ 無生老母抽煙喝酒嗎

無生老母不抽煙喝酒
無生老母全名叫「明明上帝無量清虛至尊至聖三界十方萬靈真宰"，又叫無極老母、瑤池金母、育化聖母、維皇上帝、明明上帝，簡稱老母或皇母。 [1] 明中期以後各種新興的民間宗教均崇奉無生老母，並把其信仰概括為「無生老母，真空家鄉」八字真言。在傳世的各種民間宗教寶卷中，無生老母是創世女神，無生老母又是一位救世主，對受苦受難的世間男女來說，她是一位慈祥的老母。

⑵ 無生老母的道場是哪裡

靈山。相傳，農歷七月初七是無生老母的誕辰，屆時各大廟里香火鼎盛，異常熱鬧。民間相傳說老母的道場是靈山，在華北、中原、以及漢中有很多東方是靈山，老母的殿堂一般叫做「安陽宮」「老母洞」，裡面大多數都供奉著十三個老母，因此，民間有句俗語叫做「十二老母朝無生」。
「無生老母」源於中國歷史上邪教-羅教。羅教又稱羅祖教、無為教或大乘教，是明清時代影響較大的邪教。其創始人叫羅夢鴻，又名羅清、史靜、羅懷等，生於正統七年（1442年），卒於嘉靖六年（1527年）。羅夢鴻、山東即墨人，自幼父母雙亡，過著孤苦生活，備嘗人世辛酸。他從小就思索著人生苦難的原由，為找答案，他出家為僧後訪名師，研佛經，下苦功13年，才「明心成道」，創立羅教。他將自己悟出之「道」，編撰成著名的羅教經典——「五部六冊」，所謂「五部六冊」，是指五部寶卷共有六冊，即《苦功悟道卷》一冊，《嘆世無為卷》一冊，《破邪顯證鑰匙卷》二冊，《正信除疑無修證自在寶卷》一冊和《巍巍不動泰山深根結果寶卷》一冊。

⑶ 《無生老母》的九個女兒都是誰

無生老母是沒有孩子的。無生老母是明清民間信仰教派構造出來的一位至高無上的尊神。

無生老母全名叫「明明上帝無量清虛至尊至聖三界十方萬靈真宰」，又叫無極老母、瑤池金母、育化聖母、維皇上帝、明明上帝，簡稱老母或皇母。

明中期以後各種新興的民間宗教均崇奉無生老母，並把其信仰概括為無生老母，真空家鄉八字真言。在傳世的各種民間宗教寶卷中，無生老母是創世女神，無生老母又是一位救世主，對受苦受難的世間男女來說，她是一位慈祥的老母。

無生老母是明清民間信仰教派構造出來的一位至高無上的尊神。在歷史上，民間信仰教派與全真道交涉頗多，不僅傳承全真道的丹道，亦傳承全真道的齋醮儀式。當代一些華北全真道更是將無生老母與後土老母等十二老母的塑像置於自己的宮觀內。

十二老母朝無生神話在華北有著廣泛的信仰基礎。在無生老母的傳說中，有化身神話，以為後土老母等十二老母都是無生老母的化身。 在明清兩代政權打擊下，全國各地的許多無生廟，大都被燒掉或拆毀，流傳下來的有關無生老母的記載也很少，甚至在中國的神譜里，都沒有無生老母的名字。

但無生老母並沒有完全消失，在山東、山西、河南、河北一些偏僻的山區佛道建築里，偶爾會有無生老母的像，不過早已經失去了原有的宗教意義，成為民俗文化之一，在民間祈求平安的十二老母朝無生中，偶而能見到無生老母像。

⑷ 這個神龕是供誰的大神們幫幫忙

明代以來，民間宗教咸以無生老母為最高崇拜，教門創立後，一般又逐漸有祖師崇拜，此外並無其他崇拜。大約在清代中葉，在遭受多次嚴厲地鎮壓後，產生於明代中葉的民間宗教的最高崇拜無生老母被迫改為「天地三界十方萬靈真宰」。「天地三界，十方萬靈」一語在民間流傳甚廣，在經典上是否能夠找到出處，筆者還不清楚，但是估計不是來源於道教，就是來源於佛教。在一炷香教支派天地門教的經卷中，原來也只是一句普通的經文。現存資料證明，在天地門教於同治二年重新製作的吊掛上，「天地三界十方萬靈真宰」是該教的最高崇拜。吊掛作為教內聖物，絕不會輕易受損，因此此前的吊掛至少也應該有50—100年的歷史吧。從無生老母到「天地三界十方萬靈真宰」這一變化掩蓋了民間宗教對於無生老母的信仰，看上去似乎這是一種泛神（多神）崇拜，因而具有更加廣泛的包容性。也許正是由於這種信仰上的民俗化，使這一崇拜也更利於各方面接受，因此「天地三界十方萬靈真宰」信仰在華北民間普遍流行開來，幾乎成為各家各戶都供奉的牌位，如陽原縣「各家皆供『天地三界十方萬靈真宰』之位」。然而，不知道為什麼，這方面的經卷現在能夠見到的卻很少，李世瑜先生收藏的清抄本《天地十方萬靈真宰拔濟眾魂苦難赦孤施食科儀》是目前能夠見到的唯一的直接宣傳「天地三界十方萬靈真宰」信仰的寶卷，可能和這一信仰產生較晚有關。盡管如此，無生老母信仰並未消失，在清政府的嚴厲鎮壓下，從前的寶卷被收繳，傳統的寶卷形式已經不能適應新形勢下的需要，各個教門不得不變換方式進行宣傳，這樣大量小型宣卷、善書應運而出，比如《老母家書》、《老母救劫新諭》一類宣卷善書，就是宣傳無生老母信仰的。前些年鄉間有的地方還有什麼「一封信」、「一封家書」之類的到處流傳，實際上就是《老母家書》之類宣卷善書的翻版或者簡化版本。

⑸ 無生老母是什麼說法啊

一 無生老母崇拜的形成和發展 明中葉「無生老母」信仰的出現，和「天盤三副」說的形成標志著中國秘密教門有了完整和系統的信仰體系和基本教義。無生老母崇拜出現後，很快與以往異端教派的「彌勒救世說」和「末劫說」相融合而形「天盤三副」說或「龍華三會」說。民國年間又發展為會道門的「三期末劫」說。 有關無生老母崇拜如何產生，學術界尚存在一些分歧意見。喻松青認為：「『真空家鄉，無生老母』最早見於《苦功悟道卷》和《巍巍不動泰上深根結果卷》，它們說：『單念四字，阿彌陀佛，念得慢了，又怕彼國天上，無生父母不得聽聞』『這里死，那裡生，那裡死，這里生，叫做流浪家鄉。生死受苦無盡，既得高登本分家鄉，永無生死。』這就是有關『真空家鄉，無生老母』信仰的最早文字記述。」[2]馬西沙、韓秉方則不同意這種看法，提出：「我們認為，這種論斷欠妥，失之准確。誠然，五部六冊為『無生老母』的面世作了重要的鋪墊，且提供了不少定向性的暗示。但翻遍五部寶卷，卻根本找不到『無生老母』四字。」又說：「『無生老母信仰』，確實是在五部六冊中作了充分的思想醞釀，乃至呼之欲出。但是，躁動子母腹的胎兒，終究不是落草啼哭的嬰兒。」[3] 其實，無生老母崇拜的形成，有一個逐步發展、演變的過程。

⑹ 有沒有民間小道老母宣傳社會經文

「無生老母」源於中國歷史上邪教-羅教。羅教又稱羅祖教、無為教或大乘教，是明清時代影響較大的邪教。其創始人叫羅夢鴻，又名羅清、史靜、羅懷等，生於正統七年（1442年），卒於嘉靖六年（1527年）。羅夢鴻、山東即墨人，自幼父母雙亡，過著孤苦生活，備嘗人世辛酸。他從小就思索著人生苦難的原由，為找答案，他出家為僧後訪名師，研佛經，下苦功13年，才「明心成道」，創立羅教。他將自己悟出之「道」，編撰成著名的羅教經典——「五部六冊」，所謂「五部六冊」，是指五部寶卷共有六冊，即《苦功悟道卷》一冊，《嘆世無為卷》一冊，《破邪顯證鑰匙卷》二冊，《正信除疑無修證自在寶卷》一冊和《巍巍不動泰山深根結果寶卷》一冊。

⑺ 無極老母的兒女叫什麼

無極老母沒有兒女。
無極老母是指無生老母，又叫瑤池金母、育化聖母、維皇上帝、明明上帝，簡稱老母或皇母。是明清民間信仰教派構造出來的一位至高無上的尊神。
明中期以後各種新興的民間宗教均崇奉無生老母，並把其信仰概括為「無生老母，真空家鄉」八字真言。在傳世的各種民間宗教寶卷中，無生老母是創世女神，無生老母又是一位救世主，對受苦受難的世間男女來說，她是一位慈祥的老母。

⑻ 混元門是道教嗎

不是，明清時期白蓮教一支派。又名紅陽教、混元門、元沌教，直隸永年曲周韓太湖所創。最初流行於畿輔、直隸，後逐漸擴大到華北、東北的一些地區。據弘陽教《弘陽妙道玉華真經隨堂寶卷》、《弘陽苦功悟道經》等記載，韓太湖生於隆慶四年(1570)，少年時期曾至河南、湖北等地訪道，備歷艱辛，未成。萬曆十六年(1588)又到直隸臨城太虎山漕蹊洞修行，三年後得道,創立弘陽教。他奉無為教教祖羅清為祖師,自稱羅祖轉世，號飄高祖。又仿《羅祖五部經》造《紅陽嘆世經》等為「紅陽五經部」，謂之「大五部」。後又將許多經咒、佛號等造為《銷釋混元無上大道玄妙真經》等五部，稱「小五部」。萬曆二十三年，他到北京傳教，時值宮廷上下崇信佛、道，同時師巫術士之風甚熾；他結交太監頭目，尊為「護法」，並能投好於宮廷中下層人士以至某些權貴，其教乃興。二十六年，韓太湖死去，年僅29歲，教內藉此編出許多神化他的故事，其教益盛。
韓太湖及其繼承者所著寶卷很多，大部由內經廠刊印，為當時刊經最多的教派。該教崇拜的最高神為混元老祖（及無生老母），所著寶卷一般都冠以「混元」、「紅陽」或「弘陽」字樣。
弘陽教傳習的內容多為一般白蓮教教義，道徒平日無甚活動,只是在如來佛地藏、觀音誕辰及飄高祖的生辰、忌日或為人辦喪事時,聚集部分道徒舉行佛事,宣念《弘陽苦功悟道經》、《混元紅陽臨凡飄高經》、《護國佑民伏魔寶卷》、《泰山東岳十王寶卷》等經卷。此外還進行一些如治病、施葯、舍粥等社會公益事業。入清之後，弘陽教從宮廷回到民間，雖然名列申禁邪教的律例之中，但仍行教如故

⑼ 道教中的無生老母是誰

無生老母，中國古代女神形象。傳說集創世主、人類祖先、救世主於一身，具有至高無上的權威。其起源於明代中葉出現的羅教，創始人為羅夢鴻。在羅教及其支派的理論中，無生老母既是造物主，又是救世主：她是人類的祖先，創造了宇宙與人類，同時又拯救沉淪於苦海中的後代，派神佛等下凡，或自己親自下凡救度眾生。明清的民間宗教幾乎都以無生老母作為最高神祇，「無生老母，真空家鄉」成為民間宗教的「八字真言」。
無生老母為明清時民間宗教中至高無上之女神。被視為創世主，又為拯救苦海中之人類的救世主，具有無上之權威。其傳說頗多，明末清初河北士人戴明說所作『無生廟碑記』，即有關於無生老母之靈異記載。清代以後，更增添無數民間色彩，如道光年間（1821～1850）流傳於河北白陽教徒間者，即謂無生老母於康熙年間（1662～1722）轉世，出嫁後生一子，後為丈夫休棄，子又被雷殛，遂開始其習教傳徒生涯，顯示其為受過苦難之婦女形象。此外，清代對無生老母之信仰，又與農民之反抗組織結合，而為農民起義之精神柱石，如乾隆三十九年（1774）山東清水教之王倫、嘉慶時林清之天理教、道光二十五年（1845）四川青蓮教等之起義，均奉無生聖母，甚或宣稱『聖母降生，刀槍不入』。----------<佛學大詞典>
無生老母是"天下男子皆兄弟，天下女子皆姐妹"的神學理論依據，是民間對農耕社會向資本工業化生產關系轉化的反思萌芽和信仰應對，明朝產生的資本主義萌芽，要求勞動者沖破氏族圈禁錮，達到自由流動，於是，"無生老母，真空家鄉"的信仰就應運而生。
無生老母崇拜和「真空家鄉，無生父母」八字真言，是羅教的基本教義，也是明清時期秘密教門的共同信仰。概括地說，「無生父母」或無生老母就是人類的始祖和宇宙的主宰，「真空家鄉」就是「無生父母」居住的地方，乃是人類的出生地和最後的歸宿，相當於佛教的「凈土」或「西方極樂世界」。
有關無生老母崇拜的產生，學術界尚存在一些分歧意見。 喻松青認為：「真空家鄉，無生老母」最早見於《苦功悟道卷》和《巍巍不動泰上深根結果卷》，他們說：「單念四字，阿彌陀佛，念得慢了，又怕彼國天上，無生父母不得聽聞，這里死，那裡生，那裡死，這里生，叫做流浪家鄉。生死受苦無盡，既得高登本分家鄉，永無生死。這就是有關真空家鄉，無生老母信仰的最早文字記述。」 馬西沙、韓秉方則不同意這種看法，提出：「我們認為，這種論斷欠妥，失之於准確度。誠然，《五部六冊》為無生老母的面世作了重要的鋪墊，且提供了不少定向性的暗示。但翻遍五部寶卷，卻根本找不到無生老母四字。」 又說：「無生老母信仰，確實是在五部六冊中作了充分的思想醞釀，乃至呼之欲出。但是，躁動於母腹的胎兒，終究不是落草啼哭的嬰兒。」
其實，無生老母崇拜的形成，有一個逐步發展演變的過程。 早在羅夢鴻開始「悟道」以前，民間就流行著崇拜「無生父母」的信仰。台灣學者王見川在《龍華教源流探索》一文中提到：「學者一般認為無生老母源出羅祖《五部六冊》，其實，在《苦功悟道卷》中寫得很清楚，無生父母是當時信仰彌陀的宗教結社所持念的真言，並非羅祖所主張和提倡的觀念。」 羅夢鴻在講到他自己的悟道經過《尋師訪道第三參》中寫道：「忽一日，有信來，朋友相見。說與我，孫甫宅，有一明師。連忙去，拜師傅，不離左右。告師傅，說與我，怎麼修行。」 可是，這位師傅並不肯告訴他如何修行，經過他苦苦哀求，師傅終於「發慈悲，轉大法論」，「說與我，彌陀佛，無生父母。」並且告訴他「舉念著，四字佛，便得超生。」 據此可知，在成化六年羅夢鴻退伍以前，民間早已流行著有關對無生父母的崇拜，而且把無生父母說成是「阿彌陀佛」。

⑽ 混元家譜寶卷五部經卷是哪五部

《混元弘陽飄高祖臨凡經》2卷

《混元弘陽苦功悟道經》2卷（混元門元沌教弘陽法）
《弘陽悟道明心經》2卷
《混元弘陽嘆世經》2卷（混元弘陽中華寶經）

《混元弘陽顯性結果經》2卷