家法規定

㈠ 家風家訓怎麼寫

家風、家規、家訓

一、家風，是家族的傳統、規范及習俗。舊指一家或一族世代相傳的道德准則和處世方
法。家風是上輩人對下輩人的言傳身教，是靠自身的行為影響下一代。

勤勞、孝順、友善、忍讓、捨得、守法。

勤儉持家，和睦相處。

孝，恭，善，勤，儉。


二、家規，是祖上對家族內人的行為規范。一般是由一個家族所遺傳下來的教育、規范
後代子孫的准則，也叫家法。

1
、自己能夠做到的事情要獨立完成，今日事今日畢，不可馬虎了事，不可依賴父母，
不可無故拖延。

2
、要吃飽吃好，保證全面營養，不可挑食厭食少食。

3
、每天堅持看書
2
小時。要堅持課前認真預習，課堂認真聽講，做好詳細筆記，課後
認真溫習，完成各科學習任務

4
、要加強體育鍛煉，增強體質，每天運動量不得少於一小時（寒暑假可適當增加運動
量）
，不可偷懶，不可隨意，不可只做自己喜歡的運動。

5
、家庭就餐應遵從家規，吃有吃相，坐有坐相，禮貌待客，不可無視父母、長輩和客
人，不可邊吃邊玩，不可浪費糧食。

6
、要盡可能分擔父母的憂愁，不可無視父母的感受，要積極為父母做一些力所能及的
事情，不可推辭，不可講條件。

7
、
要孝順父母，
懂得感恩，
珍惜幸福生活，
遵從父母教導，
出門進門要和父母打招呼，
不可忘恩，不可與父母頂撞、狡辯或者無理取鬧。

8
、要學會感激，感激無私奉獻、默默付出的父母，感激一切曾經關心過愛護過支持過
幫助過的人，
要珍視社會和自然中一切真實的美好的善良的事物，
憎恨虛偽、
丑惡的不良現
象，不可是非不分、善惡不辨。

9
、要尊敬師長，見到老師、長輩、熟人要主動熱情打招呼，不可視而不見見而避之。

10
、要團結同學，要有愛心有同情心，不可以大欺小，不可歧視弱者，不可嘲笑殘疾人
或者成績差的同學。

11
、要待人真誠，為人謙虛，要腳踏實地
,
不可弄虛作假，不可驕傲自滿狂妄自大。

12
、在影劇院、商場、會場、宴會等公共場合要保持舉止文雅，談吐得體，不可大聲喧
嘩，不可嬉戲打鬧。

13
、要志存高遠，鍥而不舍，勇往直前，自強不息，不可胸無大志，不可有絲毫懈怠，
不可輕言放棄。

14
、要按時按質按量完成老師布置的家庭作業，以及父母交代的學習任務，不可粗心大
意、字跡潦草，不可少做或者借故不做、拖延，寫完作業方可玩耍，除周末、假期以外一般
不得看電視（晚七點新聞聯播除外）
、玩電腦。

本規范規定諸內容須切切實實不折不扣做到，如有違反，視情節較輕分別予以提醒、批
評、
警告、
面壁思過、
書面檢討、
抄課文、
做家務、
限制部分家庭自由和權利、
適當體罰等。


三、家訓，是指對子孫立身處世、持家治業的教誨。

舉止行為

㈡ 怎麼定家法

一、本家法以100分為滿分，逐下懲罰。

二、在接受家法時，不可有任何輕回微晃動及求饒現答象，如發現，罰跪3小時。

三、執行方法：

1、打屁股：

2、掐大腿里側

3、罰跪

4、罰站

5、體育運動

6、禁足

三、執行規則

1、95-99分，打屁股，到紅，罰跪1小時

2、90-94分，打屁股，到紅，罰跪1小時，罰站一小時

3、81-85分，打屁股，到微紫，罰跪1小時三十分鍾，罰站2小時

4、70-84分，打屁股，到微紫，罰跪2小時，罰站2小時

5、65-61分，打屁股，到紫，罰站3小時，罰跪3小時

6、60分，打屁股，到紫，罰跪5小時，罰站5小時，體育運動3/4/5/6/，禁足1天

7、不及格（40分以上），打屁股，到紫微黑，罰站10小時，罰跪5小時，體育運動全套，禁足5天

以下為特殊懲罰：

A:走石子路

B：自我體罰

C：任意

㈢ 我現在是一個高中生，可不可以出家。

你父母同意你出家嗎？如果不同意，你就不可以。

佛說不孝父母的報應
佛告阿難。不孝之人。身壞命終。墮於阿鼻無間地獄。此大地獄。縱廣八萬由旬。四面鐵城。周圍羅網。其地亦鐵。盛火洞然。猛烈火燒。雷奔電爍。烊銅鐵汁。澆灌罪人。銅狗鐵蛇。恆吐煙火。焚燒煮炙。脂膏焦燃。苦痛哀哉。難堪難忍。鉤竿槍槊。鐵鏘鐵串。鐵槌鐵戟。劍樹刀輪。如雨如雲。空中而下。或斬或刺。苦罰罪人。歷劫受殃。無時暫歇。又令更入余諸地獄。頭戴火盆。鐵車碾身。縱橫駛過。腸肚分裂。骨肉焦爛。一日之中。千生萬死。受如是苦。皆因前身五逆不孝。故獲斯罪。

佛陀告訴阿難尊者說：『忤逆不孝父母的人，命終體壞時，就墮入阿鼻無間地獄去飽受苦刑。這一個大地獄，縱橫長廣有八萬由旬那麼大，四面圍著很高的鐵城，四周上面都圍著牢固的羅網。那地面上也是鐵質，盛大的猛火上下通徹的燃燒著，猛烈的火焰到處焚燒著，霹靂的雷聲遍人奔跑，閃電不斷的閃爍著。地獄里的夜*鬼烊化了銅鐵的紅汁、澆灌著受苦刑的罪人；銅狗鐵蛇一直不斷吐出煙和火，或焚燒或煮炙著罪人，使罪人身體的脂肪膏油焦爛而燃燒起來，苦痛哀哭，難以堪當難以忍受。半空中有掛鉤的大鉤竿，又有尖槍長矛飛下來刺殺罪人、滿獄鐵聲鏗鏘，鐵器連串，鐵槌和尖槍鐵戟，劍樹和輪刀利器，滿空飛馳，多得像下雨又像雲霖，由空中射下來，或用刀斬或用矛刺，苦慘的刑罰著罪人，這樣經歷了很多長劫的時間還在受著苦刑的災殃，而且沒有片刻可以暫時休歇。接著又令這些罪人進入其餘的各種地獄繼續受苦刑，或頭上戴著燃燒的火盆，或用鐵車碾壓罪人的身體，或南北或東西縱橫碾壓而過，使罪人的腸肚都分開碎裂，骨頭和皮肉都燒焦腐爛，在一天的時間里，就經過幾千萬次的苦刑，死去了，忽然經過風吹水淋而又蘇醒活來。他們之所以會受到如此凄慘的苦刑，都是因為前生在世的時候犯了殺害父親、殺害母親、殺害證了阿羅漢果的聖者、破壞佛寺和合的僧眾、損傷佛身使佛流血等五種大逆不道和不孝，所以獲得這么重的罪苦。』

摘錄自《佛說父母恩重難報經》

㈣ 求清代宗族制度對當代農村社會治理的啟示

宗族組織為維護其血緣共同體的存在和利益，有一套要求族人的行為規范，並受傳統文化和中央集權的政治體制的制約。
祠堂族長對族人擁有審判權。如四川唐氏宗族，倘族人犯有種種「非為」，「各房長確知，先以理戒，以情諭，至情理所不能感服，房長告知族長，族長會同族眾，以其所犯過惡告明祖先，爰請家法，從重懲責」①。宗族懲治族人，要將族人「所犯過惡告明祖先」，向祖先「爰請家法」。《即墨楊氏家乘》所收康熙時所定《家法》規定：族人相訟，族中「尊長傳其本支年老正直者，焚香誓於家廟，示無所徇，吐其實，定其曲直，小事開罪..大事告於祖宗朴責之..強悍不遵約束者，則公曰於官，以法處之」。「焚香誓於家廟，示無所徇」。江蘇常州庄氏祠堂乾隆時所定宗約，對於祠堂的審判權敘述較細。該約：「族人相爭，大幹法紀，自難解免，倘屬田土口爭、一切家庭細故，族人可為調處者，不得邃行興訟，告以情祠具稟宗祠，聽族長、分長暨族之秉公持正者傳集兩造，在祖宗神位前論曲直、剖是非，其理屈與不肖者，當即隨事懲罰，甚則繩以祖宗家法，令其改過自新，若頑梗不靈，輕則鳴鼓共攻，解官求治，重則祠中斥革，譜內削名，斷勿徇縱」②。祠堂族長依據家法對族人的處理，各族是不同的。前述楊氏宗族對於犯「大事」者要「朴責」，庄氏宗族對於小事「隨事懲罰」，不改悔者「解官求治」，最嚴重的「祠中斥革、譜內削名」，即開除族籍。四川唐氏的「家法」在《宗規》中列有專條：「置家法一具，用竹片，長三尺，寬寸半，厚五分，上書唐氏家法字樣，懸祠中內高朗處，祭祀時昭然若見，令其知懼。當用則用之..只用之族人者，示家教也」③。有的宗族對於不肖者，「舉族鳴其罪，納諸竹籠，沉諸海而不為過」④。江蘇鎮江趙氏宗族「有干犯名教倫理者，縛而沉之江中以呈官」①。祠堂族長還可以處死族人。安徽《弘農楊氏宗譜》則將宗族處死族人的權力作為「家法」明確地寫入《宗族規條》：「族長既立，家法攸司，其於不肖子弟，輕則令其拜伏自悔，重則族長執法笞懲，至若大逆不孝，則族長會合族眾，鳴公處死，雖獨子不恕，另立賢嗣。」宗族對族人的要求，大致可分三種類型：一是規、約，如宗約、宗規、家規、族規、祠規，是宗族要求族人共同遵守的行為規范，具有強制性；二是禁、戒，如宗禁、家戒、家禁等，規定族人不許做的事情；三是訓語，教誨族人如何做人，起倫理道德的教導作用。但這三方面往往混合在一起，可混稱為宗規家訓。其具體內容十分龐雜，舉其大者，約有以下數端。
① 《唐氏族譜》卷1，《宗規十條》同治十年定。
② 《毗陵庄氏族譜》卷11。
③ 《唐氏族譜》卷1，《宗規十條》作於同治十年。
④ 《餘姚孝義勞氏宗譜》卷1《舊譜條約並序》。
① 劉獻庭：《廣陽雜記》卷4。

宗族最強調族人處理好家庭關系，對父子、夫妻、兄弟、婆媳、祖孫、妯娌、叔（伯）侄、姑嫂、叔嫂等關系加以規范，一般不出儒家倫理的要求。其中最重視父子、兄弟關系，強調孝、悌之道，並把子弟的行為都納入進去。《慈南干溪章氏宗譜》嘉慶時所定《族規》說：「孝悌為萬化之原..蓋父母為生身之本，兄弟乃手足之情，不孝固天理不容，不悌亦人情所不近，倘或滅絕天良，漸染敝俗，甚至雙親凍餒，同室操戈，如此之人，不待天誅神殛，在族人必須聲罪共擊，到祠杖竹，或鳴官治罪，以肅規約。」
其次是要求族人睦宗族。合肥楊氏宗族要求族人「卑不犯尊，少不凌長」②。四川李氏宗族對同族中如何處理輩份關系，強調「同族伯叔昆仲自有定序」。還規定處理貧富關系的要求，「族中貧富不齊，富者不可驕，驕則招尤，亦易起侈盪之心，貧者不可惰，惰則不惟益困，而且無所不至」①。合肥楊氏宗族也重視族中的貧富關系，認為「族間貧富自有不齊，然分則各門，合原一家，毋異視也，務要休戚相關，有無相恤，勿令無賴以致辱身，賤行隕節敗名，有玷先祖也」②。
宗族對族人的生活提出要求，涉及到娛樂、婚姻、喪葬、衣食住行、職業等等。
宗族一般要求族人從事「士農工商」本業，做一名「四民」，反對族人成為無業遊民。浙江《越州阮氏宗譜•翼青公家訓》說：「培養子弟，務令執有一業，或讀書、或力穡、或貿易、或操作，此之謂四民，蓋有一事以束其身，心自不暇思及外務。其有不務正業者，是為遊民，當稟請家、族長，隨時訓導，以禁止之。」蘇州《彭氏宗譜》所載順治時所定《條例》要求：「宗人生業以讀書習禮為上，次則訓徒、學醫、務農，次則商賈貿遷，若違禮背訓入於匪類者，斥而不書。」
宗族要求族人生活勤儉，反對奢華。無錫鄭氏認為：「士農工商，莫不各有其事，明而動，晦而休守，寸陰是惜，勤也；飲食淡泊，衣服不尚紛華，儉也。」③宗族對族人要求最多的是婚姻方面，強調門當戶對，尤注重良賤不婚。
寧波盧氏規定：「男女議親，須門戶相當及倫序不紊者，不許苟且，以壞家風，男子不可出贅，女子不可入贅，其婚嫁止稱家有無，毋得強為美觀。」又認為：「妻也者，齊也，凡娶以配身也，若女失節為妻，自己失節也。子姓如有娶娼婦為妻，及良賤為婚者，俱不得入宗祠。」①該族雖強調良賤不婚，但反對婚姻論財，提倡婚事「稱家有無」，量力而行，反對贅婚和娶寡婦。
② 《弘農楊氏宗譜》卷首《碑記》。
① 《李氏宗譜•宗范》。
② 《弘農楊氏宗譜》卷首《宗譜規條》。
③ 《滎陽鄭氏續修大統宗譜》卷3《四璉子格言》。

有的宗族還要求族人的喪葬不作佛事，不鬧喪，不可停柩不葬。湖南匡氏規定：「父母喪，必須依禮定限安葬，若惑於風水，或託故久停不葬者，俱屬不孝，杖八十。」②四川唐氏認為：「佛事道場，荒誕不經，演戲吹唱，以憂為樂，一切繁文縟節，時俗之所尚，大非喪禮之所宜，徒耗資財，實無益耳。..至於葬親，固宜卜吉壤，然惟求其不為道路，不傍溝洫，不近城市，擇厚土而安厝，切不可執福陰之說，停柩不葬，日久遷延，設遇變故莫測，以致親骸暴露，不能歸窆，不孝之罪，孰大於是乎？」③宗族還對娛樂作了要求，無錫鄭氏「戒游手好閑之人，人之思，勞則日生，怠則日靡，即看戲一事，亦屬無益，博弈好飲酒，終非善類」。④常州楊氏規定：「不許習絲竹唱詞曲」。⑤宗族反對賭博，無錫鄭氏提出「戒賭博：當今之世，賭風太甚，無論鄉縉平等，皆好賭錢，甚至婦人女子，亦喜賭，一入賭場，廢時失事，產業不能保」。認為賭博「消耗先人儲業，所謂作無益害有益，誠宜切戒也。如子孫有犯者，急為禁止，能改則已，不改則宗祠重懲，仍責成其父兄伯叔督之，必改而後已，其誘人為非者同」。
宗族要求家長善於治家，有的宗族注重從小培養子女，使其成為社會上合格的人才。湖南彭氏規定：「子弟之宜教也。少成若天性，習慣成自然，當幼小時，動靜語言，便當使之歸於正。姑息之愛不可也，浮薄之習宜去也，毋以輕佻為文明，毋以愚魯為渾朴，隨子弟之材質，士農工商各與本業，庶不致成為遊民。若夫女兒，生長閨房，更當道以禮節，敬以孝順，釀以和平，操以中饋，勤儉樸素，於歸後，宜室宜家，斯亦父母之光也。」①要家長把兒子培養成「四民」正人，把女兒培養成講究禮節、勤儉樸素、善於持家的未來的賢妻良母。
對於不負責任教育子女的家長，有的宗族規定了懲罰的內容。無錫鄭氏規定：「族中教子不嚴，習於敗類者，宗祠戒諭，使嚴督其子改過自新，有自父兄檢束而游盪無賴者，宗祠責治，公議其執一業，而專托近支長輩督率之。」②宗族強調族人按時交納賦稅，做國家的順民，避免給宗族帶來麻煩。
① 《甬上盧氏敬睦堂譜稿》卷1《宗約》。
② 《匡氏續修族譜》卷首《原家規》。
③ 《唐氏族譜》卷1《家訓》。
④ 《滎陽鄭氏續修大統宗譜》卷3《四璉子格言》。
⑤ 《即墨楊氏家乘•家法》。
① 《彭氏三修族譜》卷16《宗規十條》。
② 《滎陽鄭氏續修大統宗譜》卷3《宗約》。
無錫鄭氏提出：「要早完國課，官銀糧米，倘有拖欠，差人臨戶，驚雞鬧犬，好不煩惱，依時早完，亦一快事。」③紹興阮氏認為：「身際承平，無苛徭雜派之苦，衣租食稅，悉出君恩，故國課最宜早完，必待胥吏追呼，是負恩也。吾願族中急公親上，毋稍遲滯。」④鎮江金壇庄氏規定：「早完國課：賦稅上關國計，下系考成，草莽君臣之義，惟此為重，須率先急公，依限完納，毋得拖欠，貽累鄉里。..況且功令森嚴，紳衿欠糧，即行奏銷，凡屬平民，豈容少恕」。⑤宗族把能否按時交納賦稅，看作是否忠君愛族的行為。清廷對宗族法規的政策清代宗族首領除了重視年老分尊外，強調尚爵尚賢，宗族的領導主要由紳士充當。紳士是傳統文化的載體，以修身齊家治國平天下為己任，他們對宗族的領導，主要是要使宗族成為社會的穩定因素，替國家治理地方社會，把家法作為國法的補充，所謂「家之有規，猶國之有律，律不作，無以戢小人之心思，規不立，無以謹子弟之率履，惟是聊述家規」①。因此，許多宗族法規便是以國家的法規為參照系而設置的。紹興阮氏乾隆時，「就國法所嚴人情易犯者，訂為二十條，編入家規。後更望嚴正淳切家、族長，或朝夕訓誨，或朔望申明。
宗族法規維護社會秩序，受到朝廷歡迎。宗族為更好地行使權力，管好族人，往往請求政府予以支持，而朝廷則批准祠規，承認祠堂族長的審判權、族法的合法性和有效性。《即墨楊氏家乘》康熙時記載該族家法「數十年來，多求官批照」，自行此法數十年，該族「無具兩造者矣」，縣官曾說：「盡如楊宅家法，直可刑措」。再如合肥楊氏，於乾隆二十九年建好祠堂，旋修宗譜，立有規條，並置祭產，但「相傳而下，習俗移人」，「間有不孝子弟，將譜所列之規條，竟弁髦視之」，甚至以少犯長，以卑犯尊，未能合宗睦族。嘉慶十五年，該族生員數人赴縣呈請祠規，知縣於同年批復，要求「楊氏戶、族人等知悉：嗣後務遵祠規，父訓其子，兄戒其弟，如敢不遵，許該族戶、祠長人等指名稟縣，以憑究治，決不寬貸，各宜凜遵毋違，特示」①。嘉慶十六年，該族將知縣條示祠規刻石勒碑，以約束族人。
不過清朝並不是予以宗族法規全部支持，在祠堂族長依據家法處死族人問題上，清朝的政策發生過變化。順治、康熙時期，不承認祠堂族長對族人的處死權，到雍正時則得到了法律的公開承認。
建設社會主義新農村的指導思想是：以鄧小平理論、「三個代表」重要思想和黨的十六大精神為指導，認真貫徹落實科學發展觀，以加快推進農村全面小康建設步伐為目標，以增加農民收入、提高農民素質和生活質量為根本，把新農村建設作為解決「三農」問題的新的突破口和加強村級組織建設的新的載體，科學規劃、整合資源、分類指導、分步實施、依靠群眾、整體推進。
建設社會主義新農村的基本原則是：
（1）必須堅持以發展農村經濟為中心，進一步解放和發展農村生產力，促進糧食穩定發展、農民持續增收。
（2）必須堅持農村基本經營制度，尊重農民的主體地位，不斷創新農村體制機制。以家庭承包經營為基礎、統分結合的雙層經營體制，是我國農村的基本經營制度，必須長期堅持並不斷完善。
（3）必須堅持以人為本，著力解決農民生產生活中最迫切的實際問題，切實讓農民得到實惠。要圍繞農民需求謀劃新農村建設，根據農民意願推進新農村建設。要在加強政府支持和社會扶助的同時，引導農民自力更生、艱苦奮斗，建設美好家園。要把農民願意不願意、高興不高興作為衡量新農村建設成效的重要標准，確保讓農民真正受益。
（4）必須堅持科學規劃，實行因地制宜、分類指導，有步驟、有計劃、有重點地逐步推進。
（5）必須堅持發揮各方面積極性，依靠農民辛勤勞動、國家扶持和社會力量的廣泛參與，使新農村建設成為全黨全國的共同行動。要加強對新農村建設的領導和支持，充分調動廣大農民的積極性，廣泛動員社會各界力量，形成推進新農村建設的合力，確保社會主義新農村建設取得實效，真正造福億萬農民。
建設社會主義新農村是我國現代化進程的重大歷史任務。新農村的一個「新」字，有著豐富而深刻的內涵。它是新的時代背景下提出的新目標，是經濟社會發展新階段的新要求；它體現的是中央解決「三農」問題的新決策和新舉措，凸顯的是全面解決「三農」問題的新條件和新機遇；它還是農村振興歷史進程的新起點，是「三農」事業發展的新希望。
《十一五規劃》中指出：建設社會主義新農村是我國現代化進程中的重大歷史任務。要按照生產發展、生活寬裕、鄉風文明、村容整潔、管理民主的要求，堅持從各地實際出發，尊重農民意願，扎實穩步推進新農村建設。堅持「多予少取放活」，加大各級政府對農業和農村增加投入的力度，擴大公共財政覆蓋農村的范圍，強化政府對農村的公共服務，建立以工促農、以城帶鄉的長效機制。搞好鄉村建設規劃，節約和集約使用土地。培養有文化、懂技術、會經營的新型農民，提高農民的整體素質，通過農民辛勤勞動和國家政策扶持，明顯改善廣大農村的生產生活條件和整體面貌。

㈤ 斗魚1劇情簡介

兩個世界的人，可以是朋友、可以是仇人、可以錯身而過，但是如果他們相愛了，結局只有走上滅絕的命運。就像飛鳥戀上魚，拼了命想廝守一起，但卻是害了對方，毀了自己。然而越是天差地別的兩人越能互相吸引，越是困難阻礙的環境越是奮不顧身。義無反顧的愛情除了教人心動，也讓人心碎，只是這一切總要在生命的青春燃燒殆盡。對於國中讀女校，家教甚嚴的語燕來說，生活就是一連串規律的計劃構成。幾點上學放學、幾點做功課讀書、幾點學鋼琴補習，都在規定的時刻內進行，甚至上高中前不管到什麼地方都有父母接送。對家裡以外的世界，語燕只能透過電視機了解，但只要是暴力或粗俗的節目，爸媽馬上將電視轉台。所以上了男女同校的高中讓語燕覺得又新鮮又驚怯，班上的同學也經常取笑小燕子的無知，歲月彷彿只有改變她的容顏、、第一次見到於皓是在十七歲那年。裴語燕練完鋼琴回家的路上，看到一群混混圍毆一名少年，語燕依著本能逃開，但不知什麼力量的牽引，竟把她帶回現場。語燕機警的拿出隨身攜帶的哨子大聲的吹，這才把混混們嚇跑，解了那少年的圍。『你沒事吧？』語燕走近關心的問。和著汗水血漬一臉的臟污，於皓抬起頭望著她，因為這是第一次語燕對著他說話，即便他們好像認識了好多年……

㈥ 家法中規定大哥不找女朋友，其他兄弟就不允許。這在國法中怎麼規定的

任何公民都有交友和婚姻的自由。任何組織和個人都無權干涉。

㈦ 幫忙制定一個家法，要有規則和處罰，最好不要體罰，體罰也可以接受

包括要幾點回家，出門要向家長匯報，做錯事要主動承認並改正，犯錯不改內怎麼懲罰，不許挑容食浪費糧食什麼的，不過最後不要太嚴厲，家就是放鬆的地方，家規就把必須規定的規定下就行了。不過我還不是很明白你問題的意思，如果你對回答不滿意，請確定以下幾個問題，方便家規制定的大方向。
1家規制定的對象，是單對孩子，還是全家都要遵守
2.具體人物具體對待，要依照對方性格制定，以免產生逆反心理。
3.到底想要家規達到什麼效果，是讓孩子不再淘氣，還是讓家裡的人生活規律些。

㈧ 德川幕府時期的幕藩制度和中國古代分封制度的異同

本質上一樣都是典型封建制，共主將土地人口分封給親屬、功臣。江戶幕府將大名也就是諸侯分為親藩、譜代、外樣三類，以親藩占據經濟、戰略要地，以譜代牽制、監視外樣；
同樣的周把諸侯分成姬姓國、異姓國、殷民三類，以姬姓國占據要地拱衛王室，將殷商貴族封到邊緣地區，瓜分殷民土地人口；
不同點在於:
第一，德川幕府更加強勢，對諸藩有著極強的控制力；
這通過三條完成:
1.初期以軍事壓力迫使諸藩頻繁的移封，就是讓諸侯交換封地，讓諸侯難以控制領地，最後形成德川同姓親藩與譜代重臣占據所有戰略要地與武家根本所在關東地區，而外樣則主要集中在關西地區。
2.建立參政交代制度，規定諸侯需要將家屬留在江戶，諸侯每年要在江戶住半年……日本是個多山的國家交通不便，諸侯與其隨從每年往返需要耗費大量的財力，對領地的經營也難以一心一意，幕府還掌握人質。
3.立法，武家法度，對於私自修建城池、整飭軍隊……的諸侯進行絕罰。輕則移封降石高，重則家門斷絕。
所以江戶時代雖然是封建制，但卻沒有諸侯混戰……武備廢除，到了江戶後期很多人連馬都沒見過，更別說戰爭了。
第二，所謂幕府，將軍開府稱為幕府……日本的幕府，是日本宗教、文化產生的獨有情況，天皇和公卿的朝廷依然存在，但卻沒有絲毫權力，政權掌握於征夷大將軍手中，朝廷只能靠將軍以及將軍允許下的大名供奉生活，天皇除了要養活自己天皇家還得分財給公卿，儼然已經成為一個外樣……