滅族條例

㈠ 明朝的特權法

古代特權法
在中國封建社會，官員和貴族除了政治、經濟方面的特權之外，在法律上也能享受到很多的特權，主要包括下面幾個方面：八議，請，減，贖，官當等等。

八議是指八種人犯罪之後，不由司法機關直接審理，而是由大臣們討論後，交皇帝決定如何處罰。一般情況下，都能得到減、免的優待。請是比八議低一等的特權，在唐朝法律中規定，三種人可以享受這種特權，一是皇太子妃祖父一系的親屬，二是有八議特權的人的父系親屬以及孫子，三是五品以上的官員貴族。

請的范圍適用於兩種人，一是六品和七品的官員，二是有「請」這種特權的人的直系親屬和兄弟、姐妹、妻子。贖則適用三種人，一是有上述三種特權的人，二是八品、九品官員，三是六品、七品官員的直系親屬和妻子。此外，五品以上官員的妾也享受此項特權。贖罪用不同數量的銅來贖。
官當又叫當。指官員犯罪可以用官品來抵當，主要當徒罪和流罪。一般情況下，五品以上可以當二年，九品以上可以當一年。

法律形式

中國古代的法律形式很多，不象現代法律只有法、法規、條例等少數幾種。古代法律形式總結起來有如下幾種：刑、法、律、令、典、式、格、詔、誥、科、比、例。在一個朝代，經常有幾種法律形式同時使用，組成該朝代的法律體系。不同的法律形式的使用范圍也不一樣，效力高低也有很大區別。

刑
在夏、商、西周和春秋時期通用。其含義和法相同，基本指刑律，不指刑罰。後來，刑稱為法或律，戰國以後常指肉刑或刑罰。

法
這是商鞅變法之前的常用法律形式，春秋戰國時期，各國變法時都以法為名稱，如魏國的《法經》，晉國的《被廬之法》。到商鞅變法將法改為律後，法僅僅在廣義上使用。

律
這是商鞅變法後中國古代常用的法律形式，應用廣泛，如秦的《田律》，漢朝《九章律》，魏晉之後，有《魏律》、《晉律》、《北齊律》、《隋律》、《唐律》、《大明律》、《大清律》。
令
統治者就某一具體事務頒布的命令。是律的輔助性法律，在隋唐時期有專門法典，如《開皇令》和《貞觀令》。

典
最早出現於唐朝的《唐六典》，是中國歷史上第一部行政法典。後來的宋和元明清都有此類法典。

式
這是關於官吏具體行為的專門法律，范圍非常廣泛。式在唐朝還有一定地位，是唐朝律令格式法律體系的重要組成部分，但到了元明清時期，地位下降了很多，不再起主要作用。

格
格也是一種行政法規。格作為獨立的法律形式，最早出現於東魏的《麟趾格》。明清時將格的內容歸入了會典和其他形式的法規，不再獨立。

科
漢朝到南北朝時期的法律形式，科意思是斷，所以依法斷罪叫做科罪。在隋唐以後，敕的地位重要，科被敕和格所代替。

比
比是兩漢到南北朝時期的法律形式，也是一種審判原則。如果律中沒有明確規定，可以用相似的律條定罪，這叫做比。因為這樣類推斷案，出現了司法腐敗現象。到漢朝以後，比不存在，內容被吸收進其他法律形式里邊。但是類推形式在古代一直存在。

例
和比一樣，例也是一種斷罪原則，也是漢、唐、宋、明、清時期的法律形式。但名稱不同，秦稱「廷行事」，即法庭成例。漢朝稱為「故事」，即以《春秋》中已有的故事作為斷罪的依據。到了明清時，例和律並行，日益重要，在清朝時，其效力甚至高過了律。

詔
是古代皇帝發布的命令，也是很重要的一種法律形式，又叫詔令。皇帝的詔令經常具有最高的法律效力。既可以認可、公布法律，也可以改變、廢除法律。

除了以上的法律形式之外，還有敕、誥、命、制、程等等。值得注意的是，中國古代是專制集權社會，皇帝的權力是至高無上的，所以，他可以用詔、敕、誥等法律形式來發布新的命令，任意破壞現存的法律。這就構成了中國古代法律的最重要的一個特點：法自君出。

五服制罪

五服指的是五種喪服，在中國古代社會，以喪服來表示親屬之間血緣關系的遠近以及尊卑關系。五服制罪原文是「准五服以制罪」，就是按照五服所表示的親屬關系遠近及尊卑，來作為定罪量刑的依據。

具體原則是：服制越近，即血緣關系越親，卑犯尊的處罰越重，尊犯卑的處罰越輕。如果服制越遠，則表明血緣關系越疏遠，這種情況下，卑犯尊的處罰越輕，尊犯卑處罰越重。

最簡單的例子就是父子相互之間的犯罪，如父親打罵兒子，兒子沒有控告的權利，即父親免罪，如果兒子打罵父親，則要處死，所以五服制罪的本質是維護家族的等級制。

在《晉律》中第一次將五服制罪即「服制」作為定罪量刑的原則。從此確立了後世的法定親屬等級制度。

五服具體指的是斬衰（同縗，音崔，指喪服）、齊衰、大功（功同工，指做工，大功即做工粗）、小功（做工細）、緦麻。斬衰是用很粗的生麻布做成，不縫邊，像斧斬一樣，故名斬衰。穿這種喪服服喪三年，用於臣、子、妻、妾為君、父、夫服喪。齊衰則是縫邊的生麻布做成。大功和小功則是用熟麻布作成，只是做工不同。緦麻是細的熟麻布做成。服喪時間依次減少，有一年、九月、五月、三月。
從自己開始，上到父親、祖父、曾祖父、高祖父，下到子、孫、曾孫、玄孫，同時還有上述親屬的旁親，都是有服親，叫內親。母親一系叫外親，服制只有一世，僅包括外祖父母、舅父、姨母、舅表和姨表兄弟，其他人則是無服親。同時，期親指父系親屬，大功親指祖父系親屬，小功親指曾祖父系親屬，緦麻親指高祖父系親屬，母系親屬均列入緦麻親中。

唐朝法律繼承了晉律的以服制制罪的傳統，並加以發展，明確具體地列入律條。五服制罪體現了禮教要求的「親親、尊尊」原則，越親近的就越應該愛敬，如果侵害則要嚴懲。同時，財物上越親的越應照顧，所以兒子偷著拿父母的錢財並不算偷，最多被訓斥。

在依照五服制罪時，和現代人人平等的法律相比，有很多不同的地方。古代社會中，一種行為有罪無罪，或者罪刑輕重，常常取決於當事人之間是否有五服內的親屬關系，以及關系遠近。同樣是斗毆，打了一般人，罪較輕，打了自己的長輩尊親，如大功以上親屬，罪行尤為嚴重要入十惡之一的「不睦」罪，要受死刑。古代社會的法律等級制在五服制罪中得到了集中體現。

六 禮
西周時期周公制禮中，制定了婚姻成立的條件，即六禮。六禮的內容包括了六個方面，實際是婚姻成立的六個程序：

一是納采，即男方向女方送彩禮求婚。

二是問名，即男方的媒人問女方的名字、生辰，然後到宗廟里占卜吉凶，結果為吉的才能進行下一步，凶的則到此為止。

三是納吉，就是占卜得到吉兆後定下婚姻。

四是納征，男方派人送聘禮到女方家。

五是請期，即請女方確定結婚日期。

六是親迎，婚禮之日，男方必須親自去女方迎接，然後男方先回，在門外迎候。

在每一個程序中，男方都要送去一隻大雁，因為大雁是候鳥，所以守時講信用，而且大雁忠貞不二，喪偶的都獨身。原來公卿送羊羔，大夫送大雁，士送雉，後來都統一為大雁，如果想多送錢物，可以在納征時多送，其他程序中送大雁只是象徵意義。

六禮的婚姻程序很復雜，一般百姓沒時間也沒有財力承擔，所以只有官員貴族才這樣嚴格遵守。但民間風俗也以此為參考，把一些程序合並，如第一和第二就可以一次完成，第三第四也可以合並，到現在民間的婚俗還可以看到西周時期六禮的影響。

秋決
古代執行死刑一般是在秋冬季節，這與古人的自然神權觀念有關，即順應天意。春夏是萬物生長的季節，而秋冬是樹木凋零的季節，象徵肅殺。人的行為包括政治活動都要順應天時，否則要受到天神的懲罰。皇帝即是天的兒子，更要遵守天意，按照天時行事。處決犯人也是如此。

從西周開始就有了秋冬行刑的做法，到了漢朝成了制度。除了謀反等大罪可以立即處決外，一般死刑犯都要等到秋天霜降後冬至以前才能執行。

古代還有行刑的禁忌，唐、宋規定正月、五月、九月為斷屠月，每月的十齋日為禁殺日（初一、初八、十四、十五、十八、二十三、二十四、二十八、二十九），即使謀反重罪也不能在這些日子處死。明朝也規定十齋日禁止行刑，否則笞四十。國家進行的大的祭祀活動時也禁止行刑。行刑的具體時間有的規定在下午1點到5點之間。過時則要等到第二天。

死刑
中國古代的死刑種類很多，死刑不僅僅是剝奪犯罪人的生命，還包括了羞辱、報復等含義。有的是一種很殘忍的酷刑。其種類有：凌遲、斬首、絞、賜死、棄市、車裂、脯、戮、炮格、磔（音折）、烹、焚、梟首等。有的是法定刑，如斬首、棄市、凌遲、絞，其他的則是一些臨時設置或使用的酷刑。

凌遲
這種刑罰開始於亂世五代。宋仁宗時開始使用，主要是處死那些重罪犯人，以示報應、懲罰。遼、金、元、明、清都有這種法定刑。執行方法很殘忍，先從非要害部位割肉，直至犯人慢慢死去，民間叫做千刀萬剮。

斬首
又名斬，但執行方式在南北朝前後有所不同。南北朝前經常是腰斬，之後則一般是砍頭，嚴重的也斬腰。

絞
古代將人用帛、繩等勒死或弔死叫做絞，自周、秦出現後，成為一種死刑。因為絞刑可以保全屍體，在隋唐之後，是法定刑中是次於斬的一種死刑。

賜死
這是對貴族和官員的處死方式，在唐朝定型，一般五品以上官員犯死罪，用這種方式處死，具體做法有自刎、上吊和服毒。

棄市
在秦漢時期是用刀刃殺死，魏晉以後是用絞刑處死，但地點都是在人多的鬧市，而且暴屍三天，以表示為眾人所拋棄，是一種帶恥辱特徵的死刑。

車裂
車裂即五馬分屍。

脯
脯是把人殺死後將屍體曬成肉乾。

戮
戮是先示眾羞辱，再處死（參考「殺和戮」）。

炮格
炮格就是炮烙，下邊點火把銅器燒熱，讓人赤腳在上邊走，使人掉進火中燒燙而死。

磔
磔即張裂肢體，令其乾枯，有的解釋說磔就是車裂。烹俗稱成煮。焚即活活燒死，有的時候叫點天燈。

梟首
梟首是把人斬首，然後將人頭掛在木桿上示眾，起到恐嚇作用，隋唐宋曾經廢除，但明清時對強盜還用。

凌遲刑
凌遲也稱陵遲，即民間所說的「千刀萬剮」。陵遲原來指山陵的坡度是慢慢降低的，用於死刑名稱，則是指處死人時將人身上的肉一刀刀割去，使受刑人痛苦地慢慢死去。

凌遲刑最早出現在五代時期，正式定為刑名是在遼代，此後，金、元、明、清都規定為法定刑，是最殘忍的一種死刑。

這種刑法主要用於處罰那些十惡中的一些犯罪，如謀反、大逆等。到了清朝乾隆時期，如果打罵父母或公婆、兒子殺父親、妻子殺丈夫，也是觸犯倫理道德的重罪，要處凌遲刑。但後來為了鎮壓農民反抗，對於不按時交納賦稅的也要處以凌遲刑，這在明太祖時期尤為突出。

凌遲刑的處刑方式很殘忍，一般記述是說將人身上的肉一塊塊割下來。而歷代行刑方法也有區別，一般是切八刀，先切頭面，然後是手足，再是胸腹，最後梟首。但實際上比八刀要多，清朝就有二十四刀、三十六刀、七十二刀和一百二十刀的幾類。二十四刀是：一、二刀切雙眉，三、四刀切雙肩，五、六刀切雙乳，七、八刀切雙手和兩肘間，九、十刀切去兩肘和兩肩之間部分，十一、十二刀切去兩腿的肉，十三十四刀切兩腿肚，十五刀刺心臟，十六刀切頭，十七、十八刀切雙手，十九、二十刀切兩腕，二十一、二十二刀切雙腳，二十三、二十刀四切兩腿。

實際執行時，還有更多的，最多的是明朝作惡多端的太監劉瑾被割了三天，共四千七百刀。到公元1905年的光緒年間，凌遲刑被廢除。

訴訟制度
古代的訴訟制度規定，訴訟必須逐級告狀（即「告訴」），一般不許越級告狀，違者要笞四十，受理的官員也要笞四十。但有重大冤情被壓制無法申訴的，可以向皇帝直接告狀，但經常要冒承擔沖撞皇帝儀仗責任的危險（杖六十）。

為了防止乖戾之徒誣告別人，在告狀時，訴狀上要寫明事實，不許說自己不能確定的事，否則要笞五十。同時，誣告別人什麼罪名自己要承擔什麼罪名。如果寫匿名信告別人的狀，要被流放兩千里。

古代社會的訴訟權受到很大限制，除了謀反、謀大逆、謀叛外，各朝代都規定，子孫不許控告父母和祖父母，奴婢不許告主人及主人的親屬。如果違反，要處絞刑。但是，如果任何人犯了上述三種重罪，那麼任何人都必須向官府舉報。可見，封建社會法律是以維護皇權為第一目的的。

對於民事訴訟一般是要在基層根據倫理道德進行調解，調解不成才可以到官府告狀，不經過調解私自到官府的，要被處罰，視為刁民。

十 惡
十惡原來稱「重罪十條」，設立於南北朝時期的《北齊律》中，是將嚴重危害國家利益和倫理道德的行為歸納成十條，放在法典的第一篇，以示為重點鎮壓對象。到隋唐時，定型為「十惡」：謀反、謀大逆、謀叛、惡逆、不道、大不敬、不孝、不睦、不義、內亂。

謀反
妄圖危害皇帝的政權，即奪位。古文是「謀危社稷」，國家通稱社稷，代稱君主。

謀大逆
圖謀侵害皇帝的宮殿、宗廟、陵墓。

謀叛
即預謀叛國，投向敵對政權。

惡逆
毆打及謀殺父母、祖父母，殺伯叔父母、姑、兄姊、外祖父母、丈夫、丈夫的祖父母、父母。

不道
殺死一家沒有犯死罪的三人，而且將屍體支解。

大不敬
觸犯皇帝尊嚴地位的七種犯罪，例如，盜竊皇帝宗廟的用品、現用、備用和用過的物品；醫生沒有照葯方為皇帝配葯；御用船造不牢固的；誹謗皇帝；對抗皇帝使臣等。

不孝
告發、咒罵父母、祖父母，祖父母健在時分家，供養不及時，詐稱父母、祖父母死等。

不睦
謀殺五服內的親屬，毆打、告發丈夫，毆打其他親屬等。

不義
丈夫去世隱瞞不辦喪事，為丈夫守孝期間擅自脫孝服穿喜慶衣服，擅自改嫁。

內亂
指家族內的亂倫。
如果犯了十惡，一般是不赦免的，即俗話說的「十惡不赦」，但也不絕對，有的罪名是遇到國家大赦時不免死罪，只改變處死方式，有的則免死罪，但要流放。貴族官員犯了十惡，就喪失了議、請、減等特權。雖然有大赦，也要罷官。

離婚方式
西周時期所確定的「七出」到了隋唐時期，又有了發展，逐步完備成熟。離婚方式有兩種，即離和斷離。

離又可以分成出妻及和離兩種，出妻即俗稱的休妻、棄妻，合稱休棄。出妻由男方做主，公婆也可以提出，七出可以不經官府。七出在西周時原來是禮制，唐朝時定為法律條文。

和離就是雙方協議離婚，但都要製作書面的「出妻書」即「休書」，或者「離婚書」，女方有了這些書面憑據，才可以再婚。

斷離是官府判決強制離婚，由兩種原因引起。一是結婚違背了法律，二是義絕。

唐朝規定了七種「違律為婚」情形：同姓不結婚；親屬不婚（五服內）；良賤之間不婚；不得娶逃亡婦女；不得娶下屬女兒；不得隱瞞事情結婚（身份、年齡和健康狀況）；不得恐嚇、強娶。

義絕是指一方對另一方親屬和雙方親屬間有毆打、通姦、殺傷等行為，證明兩個家族間的道義已斷絕，官府判決離婚。

在唐宋時期，對婦女再婚還沒有嚴格限制，到了元明清時期，對離婚特別是寡婦改嫁有了嚴格限制，如禁止從夫家帶走任何財產。

㈡ 剝皮的歷史沿革

根在可見的史料，六朝前的剝皮之刑只是剝人麵皮，後來便進而剝人全身的皮了。元朝初年時，元祖忽必烈誅殺了阿合馬籍沒了他的家。阿合馬有個愛妾名叫引柱，武士們搜查時從她的衣櫃中搜出兩張熟好的人皮，每張皮上都連著兩只完整的耳朵。問她存放這人皮有什麼用，引柱說，這是詛咒時用的，把它放在神座上，發咒語時人皮就會出現應聲。世祖下令把引柱和畫師陳某及阿合馬的另外兩名親信曹震圭、王台判共四人，剝皮示眾。
明太祖對元末貪官污吏極其痛恨，也深知官吏貪污橫行對朝廷統治的危害。他即位後，採取嚴厲的措施懲治貪污官員，最殘酷的一個刑罰是「剝皮」。
朱元璋曾告誡百官：我以前在民間時，見到州縣官吏多不愛民，往往貪財好色，飲酒廢事，凡民疾苦，視之漠然，我心裡恨透了。如今要嚴立法禁，官吏凡是貪污蠹害百姓的，嚴懲不恕。
洪武二十五年(1392年)，他頒布了《醒貪簡要錄》規定：官吏貪贓六十兩以上的梟首示眾、剝皮楦草。在哪裡剝皮？當時地方各個府、州、縣、衛衙門左邊的土地廟，就是剝皮的刑場，所以老百姓又稱土地廟為「皮場廟」。
剝皮之刑很慘酷，把人皮楦草懸掛則更加瘮人。塞滿了草的貪官人皮袋子掛在哪裡呢？有兩處地方：一是官府衙門的公座兩旁，各懸掛一個填滿稻草的人皮袋，以警誡在職官員「好好工作」；二是把人皮袋子懸掛於特設在衙門左旁的土地廟中，用刑之各種器械列為廟中儀仗，用作警誡官員。
明洪武二十六年（1393年），錦衣衛指揮蔣瓛告發藍玉謀反，下獄鞫訊後，獄詞稱同景川侯曹震、鶴壽侯張翼、舳艫侯朱壽、定遠侯王弼、東筦伯何榮及吏部尚書詹徽、戶部侍郎傅友文等謀反，擬定乘朱元璋藉田時發動叛亂。正在鞏固和加強中央集權的朱元璋深感不安，以謀反罪將其逮捕下獄，並被剝皮實草，抄家，滅三族，並株連蔓引，自公侯伯以至文武官員，被殺者約一萬五千人。為警誡群臣，朱元璋手詔布告天下，並條例爰書（中國古代的一種司法文書。）為《逆臣錄》。史稱「藍玉案」。
威懾和整治貪官
朱元璋用屠刀懲治貪官污吏，竟採用駭人聽聞的「剝皮示眾」酷刑。用重典嚴厲懲治貪官污吏，該殺的殺，該下大獄的下大獄。
朱元璋出身貧寒，體悟民間百姓疾苦，對貪官污吏深惡痛絕.《明實錄類纂·司法監察卷》有載：洪武四年，朱元璋針對元末賄賂買官成風、官場腐敗的弊端，下令凡官吏犯受賄罪，嚴懲不貸。他還頒布有史以來最嚴厲的法令：貪污60兩以上銀子者，殺！據《中國全史·皇帝史》所載：朱元璋感到對貪官污吏光砍頭、充軍不足以懲戒後來者，便施行比那「千刀萬剮」的凌遲處死更殘酷的「剝皮」刑法，把貪贓官吏活生生地剝下皮，再在人皮中填滿亂草，縫合起來依舊是個人形，掛在各級官衙內外「示眾」，讓每天上下班的官員見之心驚膽戰，不敢貪贓枉法。
那麼，這「剝皮」酷刑是如何行刑的呢？或許是本人眼拙，翻遍《明史》、《明實錄類纂》均未果，卻在《魯迅全集》第六卷的《且介亭雜文·病後雜談》中看到有具體描寫，魯迅則是引用屈大均《安龍逸史》所載，盡管說的是南明永曆帝時的事，但其「剝皮」行刑之法應該是明朝歷代所傳承。永曆帝御史李如月彈劾秦王孫可望未准奏，孫可望即命黨羽李應科將李如月剝皮示眾。應科使人先將李如月綁縛至朝外，搬來石灰一筐、稻草一捆。如月問：「如何用此？」答曰：「是揎你的草！」如月叱道：「瞎奴，此株株是文章，節節是忠腸也！」應科等把如月臉孔朝下死按在地上，用利刀剖開脊樑及臀部，如月大呼：「死得快活，渾身清涼！」對孫可望罵不絕口；等剖斷手腳轉至前胸，如月還微聲恨罵；一直剖至頸部，才氣絕而死。黨羽就用石灰漬干剝下的皮，再用線縫合起來，塞上稻草，移至北城門通衢閣上高懸。 由此，我們不難看出這「剝皮」酷刑是何等殘忍！在朱元璋那兒做個貪官也有點難。朱棣時，剝皮之刑就不僅僅是針對貪官了。朱棣奪取皇位後，便對建文帝的忠臣景清剝皮。景清行刺朱棣未能得手，被擒獲後朱棣一怒之下命「剝其皮，草揎之，械繫長安門，碎磔其骨肉。」明武宗朱厚照則對被俘的義軍首領處以剝皮之刑，把剝下的皮製成馬鞍，供自己騎馬用。
嘉靖年間
嘉靖年間，著名抗倭將領湯克寬率兵平定海寇，將海寇首領王艮俘獲處死，把他的皮剝下來蒙作鼓面，叫「人皮鼓」。這鼓放在北固山佛院內，後世不少人都見過它。它的聲音不如牛皮鼓響亮，據說因為人皮比牛皮紋理厚而沒有牛皮結實，所以它的聲音不如牛皮。明初洪武時，韓觀任兩廣提督，殺人成性，曾剝人皮作成坐褥，這人皮剝得非常完整，耳目口鼻俱全，把它鋪在座椅上，人臉正好在椅背上，頭發披散在椅後，韓觀升帳就坐著這人皮，以示威嚴。
天啟年間
天啟年間，魏忠賢擅政時也常用剝皮的手段。當時，「民間偶語，或觸忠賢，輒被擒戮，甚至剝皮刲舌，所殺不可勝數。」而且，魏忠賢剝皮的方法非常奇特。有一天，某旅店裡有五個人在一起飲酒，其中一個人說魏忠賢作惡多端，不久肯定會倒台。另外四人有的沉默不語，有的感到害怕，有的勸他說話要慎重，不然會招來災禍。那人大聲說：「魏忠賢雖然專橫，他總不能把我剝皮，我怕什麼！」當天夜裡，眾人都在熟睡，忽然門被推開，闖進來幾個人，舉著火把照了照每人的面孔，把那位說大話的逮走了。不一會，又把一同飲酒的另外四個人也逮了去，帶到一處衙門，先捕的那人一絲不掛躺在那裡，手和腳都釘在門板上，堂上高坐著一使衣裝鮮麗的顯官，正是魏忠賢。魏忠賢對四個人說：「這位說我不能剝他的皮，今天不妨試一試。」就命令手下入取來熔化的瀝青澆在那人身上，過一會瀝青冷卻凝固，用錘子敲打，只見瀝青和人皮一齊脫掉，形成一幅完整的人的皮殼。那四個人嚇得半死，魏忠賢對他們每人賞給五兩銀子壓驚，把他們放走了。 明末清初時期，明朝叛賊張獻忠將人剝皮的事例很多。他大概是因為親眼看到了藍玉被剝的人皮，所以他也對明朝的官員予以剝皮。他不僅使用了明朝皇帝曾經使用過的剝皮手段，而且還有不少獨出心裁的花樣。張獻忠入蜀後動不動就拿人剝皮，而且大都是活剝。剝皮時，先從被剝者的後脖頸開刀，順脊背往下到肛門割一道縫，然後把皮膚問兩側撕裂，背部和兩臂之間撕離開肉的皮膚連在一起，左右張開，就像兩只蝙蝠翅膀似的。這樣被剝的人要等到一天多才能斷氣。如果被剝的人當場致命，行刑的人就要被處死。3當時成都府彭縣有個叫龔完敬的，本是崇禎十年（1637）進土，崇禎十六年（1643）因死了父親回原籍守孝，張獻忠佔領成都後他表示降順，被授予官職，但他心裡不願背叛明朝。張獻忠想殺他，把他的僕人抓來問龔完敬每天在家中干什麼。其中一個叫龔應登的僕人說，完敬每天五更時起床焚香禱告，不知禱告些什麼，每天退朝回來只是嘆氣，不說一句話，過節時給祖宗繞紙後，記帳單下只寫乙酉字樣，不書大順年號，等等。張獻忠聽到「不書大順年號」這一句，勃然大怒，喝令刀斧手把龔完敬拿下，推出朝門，活活剝皮，並把剝下的人皮揎上草，曉諭四方。龔完敬的弟弟龔完淳、龔完敬熙及家屬婢僕共一百餘人同日處死。
張獻忠的部下孫可望後來假降南明，被永曆帝朱由榔封為秦王。他也是個慣剝皮的能手。永曆六年（即順治九年，1652），孫可望殺了陳邦傳，並剝下他的皮傳示各地。御史李如月向永曆帝彈劾他「擅殺勛將，無人臣禮」，永曆帝不敢得罪孫可望，就打了李如月四十大板。孫可望的親信張應科知道了，就向孫可望報告，孫可望大怒，立即命令張應科把李如月抓來剝皮。張應科遵命逮捕李如月，綁在朝門外，又准備了一筐石灰，一捆稻草，放在他面前。李如月問這是干什麼用的，一個人告訴他：「這是揎你的草。」李月如叱罵道：「瞎眼的奴才！這草顆顆都是文章，節節都里忠腸！」不一會，張應科站住右邊角門台階上，傳達孫可望的旨意，喝令李如月跪下，李如月又罵道：「我是朝廷命官，豈能跪聽反賊的命令？」於是步行到中門，向永曆帝居住的南宮行跪拜禮。張應科命令把李如月扒掉衣服，按倒在地上，用刀割開脊背的皮膚，直到臀部，李如月大叫道：「死得快活，渾身清涼！」又呼喊著孫可望的名字痛罵。剝皮剝到四肢時，把他的手和腳都砍斷，再把他翻過來剝前胸的皮，這時李如月只能發出細微的聲音了，仍能聽得出是在罵人，直到最後砍斷脖子時，李如月才死去。張應科又指使從人把李如月的皮用石灰漬干，用線縫好，中間塞滿草，送到北城門通衢上懸掛起來。後來孫可望出賣西南軍情虛實，使李定國和西南抗清武裝最後失利。後來清廷封他為義王，並被封為漢軍正白旗。 滿清統治時期對內酷刑之一，滿清剝皮手段之多，僧格林沁圍困連鎮，太平軍有被清軍俘獲的全被「剖視腸腹」。
1855年1月17日，東西連鎮太平軍出營攻敵，清軍俘獲「活長毛老賊二名，俱系江西人」，兇殘的僧格林沁下令將「二賊扒皮處死」。
1857年1月30日，湘軍知府吳坤修陷江西奉新縣，「生擒老賊二百二十一名。每生擒一賊，輒剖腸，剝皮掛樹，磔石，見者無不凜凜」。
滿清對酷刑應用可謂到了登峰造極的地步，此不失為滿清十大酷刑。 從這里描述的剝皮經過可見孫可望的殘忍到了登峰造極的地步。魯迅在引述這段故事之後，評論說，張獻忠的剝皮法是「流賊」式的，孫可望雖說也是流賊出身，但他既然是南明王朝的秦王，後來又降清被封為義王，因而他的剝皮法其實是官式的，這和當初永樂皇帝剝景清的皮的方法完全相同。又說：「大明一朝，以剝皮始，以剝皮終，可謂始終不變；至今在紹興戲文里和鄉下人的嘴上，還偶然可以聽到『剝皮揎草』的話，那皇澤之長也就可想而知了。」清朝沒有剝皮之刑，在清代正史中尚未見到這方面的記載。但是，剝皮這種酷刑並不能說已徹底絕跡。日本帝國主義侵略中國時，曾對反抗他們的中國人實行剝皮，電影《紅高粱》所描寫的剝皮情節，原來是取材於《高密縣志》記載的真實的事件。

㈢ 中國服兵役制度與韓國服兵役制度

中國從復1978年以後，採取了義務兵與制志願兵相結合的兵役制度，對於加強中國軍隊的現代化建設，提高部隊戰鬥力，積蓄後備兵員具有重要意義。

韓國對男性實行徵兵制。大韓民國國軍各軍種兵役長度為：陸軍及海軍陸戰隊24個月，海軍26個月，空軍28個月。「因良心拒絕服役者」會被判刑監禁。對於身體檢查未合格者、體育或學業成績有特殊表現者、一些取得國外永久居留權且未在國內停留超過一年者可免除兵役。——軍事知識篇。