生物倫理學准則與法規
Ⅰ 生命倫理學的基本原則有什麼
生命倫理四原則分別為有利原則、尊重原則、公正原則、互助原則。
大概內容是：不做不應該做的事以及做應該做的事。但僅僅做到「不傷害」是不夠的；尊重被研究對象的自主權、知情同意權、保密權和隱私權等；對病人應該公平對待，不應分性別、年齡、膚色、種族、身體狀況、經濟狀況或地位高低，決不能進行歧視。
每個人都生活在與其他人的關系之中，他必須與其他人團結互助，才能夠生存發展，社會成員和睦共處，兼顧個人、集體、社會的利益，兼顧當代人、下一代人、甚至未來世代的人的利益，社會才能穩定發展。
生命倫理學是一門應用規范倫理學。其主要內容有五個層面：
（1）理論層面：例如後果論與道義論這兩種最基本的倫理學理論在解決生命科學和醫療保健中的倫理問題時的相對優缺點如何，德性論、判例法和關懷論（尤其是女性主義關懷倫理學）的地位如何，倫理原則與倫理經驗各起什麼樣的作用等等。
（2）臨床層面：各臨床科室的醫務人員每天都會面對臨床工作提出的倫理問題，尤其是與生死有關的問題，例如，人體器官移植、輔助生殖、避孕流產、產前診斷、遺傳咨詢、臨終關懷等問題。
（3）研究層面：從事流行病學調查、臨床葯理試驗、基因普查和分析、干預試驗以及其他人體研究的科學家都會面臨如何尊重和保護受試者及其親屬和相關群體的問題，同時也有如何適當保護試驗動物的問題。
（4）政策層面：應該做什麼以及應該如何做的問題不僅發生在個人層次，也會發生在結構層次。醫療衛生改革、高技術在生物醫學中如何應用和管理都涉及政策、管理、法律問題，但其基礎是對有關倫理問題的探討。
（5）文化層面：任何個人、群體和社會都有一定的文化歸屬，文化也影響哲學和倫理學，當然也會影響生命倫理學。如在某一文化環境中提出的倫理原則或規則是否適用於其他文化，是否存在普遍倫理學或全球生命倫理學，倫理學普遍主義或絕對主義以及倫理學相對主義是否能成立等等。
Ⅱ 生命倫理學基本原則是
1、有利原則：有利原則斷言了行動者維護或增進他人利益的義務。這種義務可以分為積極的和消極的兩個方面。作為積極義務的有利原則，所斷言的是行動者應在他人現有利益的基礎上，使此種利益最大化。作為消極義務的有利原則，所斷言的則是行動者應該使他人的現有利益不受破壞，不被減損。但是有利原則進入生命倫理學領域，其消極含義部分被無傷原則所承擔。因此，作為生命倫理學原則的有利原則僅指其積極義務，即為增進他人利益而行動的義務。在現代社會文化背景下，由於利益的多元化，一個行動在增進某利益主體的一種利益時，也有可能同時減損該利益主體的另一種利益，而一個行動在減損某利益主體的一種利益時，實際上也可能增進該利益主體的另一種利益。道德行動對利益的復雜影響使得行動決策變得異常困難。對有利原則的確切理解和在何種「有利」意義上行動，往往取決於行動者的文化背景和價值觀念。
有利原則曾經是美國國家委員會（保護生物醫學和行為研究中的受試者的國家委員會）的貝爾蒙特報告針對以人為受試者的生物醫學研究中保護受試者的三原則（有利、尊重人、公正）之一。後來美國著名生命倫理學家比徹姆和丘卓斯（又譯查爾瑞斯）在其合著的《生物醫學倫理學原則》一書中將有利原則分解為有利原則與無傷原則。無論是作為三原則之一的有利原則還是作為四原則之一的有利原則，作為一種籠統的生物醫學倫理原則都產生了極大影響，並引發了熱烈討論。
對有利原則的批評意見主要指向三原則或四原則的體系設計無法避免各種文化傳統之間存在的沖突，雖然這種體系本來就是為了避免這些沖突而設計的。有利原則的提出實際上是以假定醫患雙方作為社會成員處於同一文化傳統中為前提的，因此他們對於何謂對患者有利有著一致的理解。但是，在全球化與經濟一體化迅速發展的當代社會，處於不同文化傳統中的醫患雙方相遇並發生價值觀念上的沖突，已經變得越來越常見。發生在美國的一個耶和華作證派教徒輸血案例正是這種沖突的一個經典例證。1994年美國康涅狄格州的一位病人奈莉·維加，在產後大出血面臨死亡威脅的時候，仍然堅持自己的宗教信仰（耶和華作證派）拒絕輸血，在醫生強制輸血並拯救其生命之後，還將醫院告上了法庭。
事實上，即使醫患雙方處於同一文化傳統中，在完全符合原則體系設計前提的情況下，沖突也一樣可以發生。這是因為有利原則過於籠統，在缺乏具體操作指南的情況下，人們對何謂有利的理解不一致造成的。比如基於功利主義和基於自由個人主義對有利原則的理解可能就很不一致。基於功利主義對有利原則的理解會考慮到病人家屬的利益，還會考慮到社會公益，而基於自由個人主義對有利原則的理解則會狹隘得多，至少社會公益會被排除在醫生的視野之外。
上述分析表明，對醫生來說，有利原則還只是方向性的價值指導，尚不能提供具體的行為指南。有利原則在臨床醫學行為中所指示的准確、有效、擇優要求，亦需要在具體情境中由醫生結合病人的價值觀念進行具體的權衡後進行行為抉擇。在此種過程中，醫患之間的充分溝通與協商對於最佳診療方案的選擇十分重要。
Ⅲ 簡述生命倫理學蘊含了哪些新理念
生命倫理學是應用規范倫理學的一個分支學科。「倫理學」又稱道德哲學，是對人類行為的社會規范的研究。人類行為規范具有社會性。倫理規范不是由個人制訂的，它們體現在種種規定、准則、法典、公約、習俗之中，在我們學習它們以前就已經存在。人們成長的過程是一個社會化過程。我們通過學習社會規則知道了倫理規則。當然，社會規則並不等於倫理規則，比如審慎行事規則就不是倫理規范。僅當涉及到應該做什麼樣的人或應該做什麼樣的事，而這種做人做事會影響到他人利益時，我們才進入倫理領域。孔子說的「己所不欲，勿施於人」，就是倫理規則，因為在他看來這可以避免傷害他人。也可以說，倫理是要我們考慮他人利益的社會期望。倫理是社會的必需，因為人人只考慮自己利益的社會是沒有凝聚力的，從而也是無法存在下去的。
普通規范倫理學試圖提出一些原則或德性來支配人們做事或做人，並提供理由來證明為什麼我們應該採取這些原則或培養這些德性。對理由的關心，說明倫理學是理性的活動，它是實踐理性。應用規范倫理學（簡稱應用倫理學）是應用普通規范倫理學的原則解決特定領域的倫理問題。應用於生命科學技術和醫療保健就是生命倫理學，應用於解決工程師面臨的倫理問題就是工程倫理學，應用於解決律師、法官面臨的倫理問題就是法律倫理學，應用於新聞界就是新聞倫理學，應用於企業就是企業倫理學。由於以上這些都是專業（professions）領域，不是一般的職業（occupations），所以又統稱「專業倫理學」（professional ethics）。普通規范倫理學的原則可以跨專業應用。比如，解決醫療衛生服務分配、種族和性別歧視、獎勵懲罰等問題必須援引公正原則；誠實或說真話原則可用於企業倫理中的虛假廣告、新聞倫理中的真實報道、醫學倫理中的向病人告知病情等。
Ⅳ 生命倫理學的主要理論
生物倫理學是根據道德價值和原則對生命科學和衛生保健領域內的人類行為進行系統研究的學科。產生於20世紀60年代。主要研究生物醫學和行為研究中的道德問題，環境與人口中的道德問題，動物實驗和植物保護中的道德問題
Ⅳ 為什麼學習生命倫理學
定義的醫學倫理學和生命倫理學，醫學倫理學，直接關繫到生命倫理學，醫學倫理學和生命倫理學誰是誰或兩個獨立的學科定義之間的關系？當您准備在1971年寫的「生命倫理學網路全書」，沃倫帝國「網路全書可見，醫學倫理，醫學倫理，生命倫理的名字是兩個不同的概念。
丹尼爾·卡拉漢進入生命倫理學生命倫理學，醫學倫理學和生命倫理學網路全書「第二版的」道德是一個古老的學科，代表了范圍很窄，只強調醫生的道德義務和醫生與病人的關系，但它仍然是重要的今天，但沒有足夠覆蓋所有的問題。「生物倫理更廣泛的領域，包括生命科學，醫學，生物，環境人口與社會科學，醫學倫理，包括生物倫理領域的重要方面，而其他部分的主題，構成生物倫理和存在的問題。 「
生物倫理學國際道德網路全書學科的醫德。
不同的看法：醫德體驗古代醫學倫理學習現代醫學倫理學（傳統醫學倫理學），可以看出，我們的生活部門的醫學倫理，道德的發展階段。一些學者認為，今天的醫療道德已經發展到了一個新的階段，該階段人口健康，道德，生命倫理學看作是一個階段的醫德報道。J.斯圖爾特·霍納在「網路全書應用倫理學「，這個定義也是如此：醫學倫理和生物倫理經常被混淆，但後者是前者的一個方面，但30年後，已佔據主導地位。
定義了道德/ a>
英國的托馬斯·珀西瓦爾醫學倫理學「出版於1803年，並在第一時間」醫德「。從前面定義的醫德，他沒有，但材料可以分析他所掌握的醫學倫理的概念。責任，他說：「道德」人類的知識「和」廣泛的道德？ 「綜合」和「一般系統的醫德，無論是官方行為，或在醫療領域之間的交流，由溫和，誠信的原則，指導。」這一觀點在19世紀，已被廣泛接受。在20世紀20年代，在美國的葯理學教授，昌西·利克上述觀點提出質疑。波斯富街的「道德」使用不當...它是專業的，用於管理的禮儀，禮儀，職業生涯成員互相交流。 ...然而，真正的道德和禮儀，他說：禮儀是不同的，你應該明白，從哲學的角度來看，他認為：「一個真正的醫學倫理學理論的基礎上，醫生和患者，醫生和社會之間的關系的處理20世紀70年代，美國的醫德KD Clouser，權威的醫學倫理的理解舔的角度來看，是沒有本質區別，他的第一個版本的「生命倫理學網路全書：每日醫學倫理道德一般沒有什麼區別，相同的一般道德規則，我們使用醫德的定義：一般的道德原則，道德，解決健康護理實踐和發展的醫學科學，醫學和與社會的關系之間形成了科學，無論是道德分支（應用規范倫理學），是的葯。 「
在國內和國外在過去過分強調道德是一個應用規范倫理學傾向容易被誤解的醫德醫德只能被理解為應用規范倫理學學會如何使用通用的倫理和道德原則來解決具體的問題，不僅不正確，以保障患者的健康，也忽略葯物本身，一方面，醫學倫理，葯物的性質和目的，對本病的治療，我們可以看到，這種葯物本身包含一個內在的道德 - 患者的利益和許多倫理問題產生的醫學科學和技術的發展，另一方面，醫學倫理道德的作用，顯然，即使是成功的「外科正宗」先知儒家管理的結果，那麼我們知道，醫學科學的原則，說：「兩者的結合，是中國古代的儒醫，歐洲中世紀的醫學倫理，醫學倫理的概念，是一個基督教的概念英美醫德的醫生，患者醫生與病人的關系是相互信任為主導的模式，可以更好的看清醫療道德的因素，導致歐洲南部自治的原則，是關系模型。簡單地說，這兩個因素相互作用的醫療技術和倫理，醫學倫理的發展是一個重要的線索。研究對象和內容的醫德
醫生的專業倫理（道德）的醫學倫理研究的主要對象，道德，學習為主題的醫德的代名詞。邱醫學倫理和醫德，軌道之間的關系，是同志的名稱不唯一的問題是，有兩點不同：醫學倫理大屠殺的學校含量比一般義務，道德沒有理論值，而不是證明我們所說的古代醫學倫理，科學，事實上，沒有一個系統的應用倫理學學科，因為它只有研究醫生應遵循的道德和准則的代碼，研究醫生與病人的關系。醫德是一個系統的學科，在醫療，衛生保健和社會的關系，人與社會之間的關系，醫生和患者之間的醫療人員，擴展性能的核心。
所有的整個同志，包括六大領域的醫療道德的主體和對象之間的關系，臨床倫理問題，倫理問題，生物技術和其他高新技術的應用，衛生政策，道德健康的現代醫學倫理倫理學，醫學倫理學，基礎研究，生物倫理學作為醫學倫理學的發展階段，這是典型的說。
其實，無論強調的「網路全書應用倫理學，醫學倫理學的長期之間的，它是不固定的，長期的醫學倫理學和生命倫理學」，它的意義和原則，以及醫療行業管理，醫療融資，變遷和文化因素的影響，醫學界作為一個整體，
歷史發展的醫德
希波克拉底學校可能是最早的醫學界和醫生規范的行為，但這個想法可以傳播很長一段時間前，主要是因為基督教認為在某些方面，而不是墮胎的理念和遵守他們嗎？保密的病人，無論是古希臘醫學界的主流思想。許多學者強調，本病的預後，希波克拉底時期的預後可以發揮作用的安全為保險起見，醫生知道他能做什麼，不能做什麼，從而保護醫生，以避免治療失敗或拒絕被告的治療。傳統的基督教強調的完整性中的重要作用，在戰勝疾病的，醫師應不顧自己的危險，挽救病人的醫生召開的理念和價值觀？的慈善機構嗎？負責為窮人其實，早期的基督徒做的並不比醫院這種新興的機構認為，猶太教和基督教的博愛精神，為他們的病人，老人，窮人和無家可歸者，盡管許多負責食宿，醫療照顧，但外界虔誠的基督徒醫療或科學的控制，一些教堂被允許看的書，只看到一些這些著作，河馬克拉底和蓋倫中世紀的黑死病奪去了無數人的生命，醫生有沒有好的治療方法，很多醫生逃離瘟疫，但是，許多神職人員向留在城市，並為死去的人祈禱，做心靈上的安慰死者，使那些誰相信上帝，但也很高興，死者家屬。
在文藝復興時期，特別是在科學革命機械學，物理學，化學，獲得了巨大的成功，醫葯採取更加堅實的步伐。哈維的努力動力學理論，最終取代的蓋倫學說血液運動，基於在機械主導理念的？？的解剖和生理學實驗醫學在18世紀快速的發展的指導下已經被提出，在病理較大進展19世紀來臨之前，全面進步的手術技術，麻醉，消毒，它是不可能在19世紀晚期，手術已取得真正的進展。在最近的實驗中醫生心中有尊重科學道德哲學，醫學是的最崇高的任務比以延長人的壽命，由於一系列新的科學的診斷和治療，在醫生對病人的同情，保護科學現實的疾病的治療，以減輕病人的痛苦是最基本的醫療人道救援表現18世紀初，英國的規范，道德的醫生很少提到希波克拉底，但要注意的禮儀，包括衣著和行為，英國紳士和淑女風度現代醫療德比，醫生不應該削弱基督教慈善組織的顏色，它是建立四個人：約翰·格雷戈里，在1772年出版的「職責和任職資格的講義，博士托馬斯·吉斯英國的主要貢獻有競爭力的職業生涯中，主要是因為他堅信財富的慾望是至關重要的，的托馬斯的貝多斯強調的法律手段來擺脫的應用程序的河流和湖泊，在1803年出版的「醫學倫理托馬斯波斯富街，啟動過程中為了預防和解決醫院內部糾紛的宗教色彩已大大減弱，醫學倫理，科學和世俗的托馬斯·珀西瓦爾在本世紀最大的貢獻，在1847年，美國醫學協會的道德准則的樣品
20第一時間的人的本質已經開始向注意到，在上升成本的住院治療，醫院的醫療診斷和治療，特別是在第二次世界大戰結束之後，X射線診斷成像的土地已經取得了巨大的進步隨著計算機的如計算機斷層掃描（CT）和核磁共振技術在1972年，花了很多錢，醫療設備，在1960年左右，第一批免疫抑制劑的問世，器官移植進入了一個新的時代，當然，在道義上和法律困惑，如何器官移植時的人。 20世紀，醫療服務和醫療研究的進展顯著增加，但也可能會導致更多的道德問題，在1946年的紐倫堡法典和世界醫學協會在1964年，赫爾辛基宣言（2000年最新版）後二戰結束時，醫學研究文獻，涉及
20世紀以前，醫生的培訓主要限於傳統的醫學倫理，道德操守的臨床實踐，延長壽命並不難在新的醫學添加在連續道德的代碼，非醫師在20世紀的發展，在20世紀50年代，約瑟夫·弗萊徹和保羅·拉姆齊（人均神學家）寫了很多的文章，讓人們開始尋找葯品和醫療科學技術在社會和道德層面：首先是先前關閉的中醫葯哲學家，神學家，律師，社會學家和心理學家，他們的醫療衛生事業的獨特視角之外，這些觀點是有利於醫學科學的發展，人們在醫學界也開始接受這些外部的看法;三范圍擴大到醫療道德，並應用到更廣泛的領域的社會和倫理問題，如社會和衛生服務，分配正義，等等。因此，在20世紀60年代，醫學倫理指導臨床醫生在健康和疾病的社會和道德准則和有關的行為開始改變，美國在20世紀70年代開始重點對病人的自主權，這是一個重要的變化醫德今天。
醫學倫理性質，病人的利益，但具體是什麼，病人的利益是一致的，隨著時代的變遷和改變著人們的觀念的轉變。性能醫學模式一般由過去的「醫療」，「治療生病的人，是不是唯一的目標，延長生命，在20世紀50年代，是一個很好的耐心，二戰結束後，延長生命質量生活很重要的，所表現的尊重病人的意願。
生物倫理學（生命倫理學）
第二版的「生命倫理學網路全書，解釋這個詞的第一句：有一種說法，在「聖經」在陽光下沒有新的東西。然而，自20世紀五十年代和六十年代的，從生命倫理學的興起，這種說法是不正確的。 「由於出現了新的技術和變化中的文化和哲學的生命與死亡和痛苦忍受著他們的生命權，認為他人和社會的義務，因此一個全新的領域 - 生物倫理的，它代表著一個品牌新的觀念的轉變，它不僅是開拓一個新的領域（倫理學和生命科學交叉），代表的學術思想，政治因素對醫學生物技術和環境的影響。狹義地說，生命倫理學是指只到新的領域了很大的變化，在科學和技術為導向的廣義地說，它已經擴展到法律，政策，文化，歷史，學科，大眾媒體，哲學，宗教，文學，和其他社會科學學科。說，生命倫理字典中的條目廣泛的意義上說，這床頭臨終病人和醫務人員個人的道德擴展到整個社會面臨的混亂，公民和立法者在努力制定公平的健康或環境的政策選擇，面對公眾和社會的整體利益。
/>定義的道德生活
生命倫理的術語，第一次使用，威斯康星州立大學的生物學家和癌症研究員瓦倫蒂諾的克萊斯勒·波特在1970年，然而，和不久，荷蘭的胚胎華盛頓生理學家和生產科學家安德烈·Hellegers工作，和他的作品於1971年在喬治城大學（Georgetown University）建立的肯尼迪學院的人類生殖與生命倫理學的同事使用了不同的含義。相結合的生物知識和知識的人的價值系統，倫斯勒波特這個所謂的「新學科」，它是醫學和生物醫學科學，人文科學和中東架，因為一座橋梁，幫助人類的生存，維護和促進世界的文明的安德烈Hellegers和他的同事們狹隘定義的應用程序研究倫理。沃倫帝國在1971年，准備寫你的生命倫理學網路全書「，顯示的名稱，醫學倫理學，醫學倫理學和生命倫理學網路全書啟動兩個不同的概念。廣袤的西部倫理是傳統配方，范圍很窄，只強調醫生的道德義務和醫患關系，它不再是足夠覆蓋所有的問題。據稱從廣義的角度來看，生命倫理，醫學，生物學，環境科學，人口和社會科學，在傳統醫學，生命科學領域的廣泛，包括生物倫理道德問題等。
在一定程度上，更全面的的Raanan吉隆坡的生物倫理學字典條目。在「應用倫理學網路全書，Raanan吉隆坡生物倫理學條目中寫道：生命倫理學研究的生物學實踐領域（包括醫療，護理，包括獸醫，包括其他保健專業人士的角度來看，從一個字的意思）的倫理問題的紀律除了廣泛的生物科學的研究，其中包括環境倫理（包括對環境的污染和人民和其他地區的動物和自然之間的關系），生殖，遺傳和人口研究的倫理道德問題，道德，各種各樣的社會，政治和道德??問題，如失業，歧視，貧困，犯罪，戰爭和迫害，對人體健康的負面影響，在這門學科所涉及的人員是非常廣泛的，除了醫生，護士，生命科學家，患者中，受試者在學術領域的理念，道德神學，法學（三級學科），生命倫理學，經濟學，心理學，社會學，人類學和歷史的學校。
丹尼爾嗎？的魏柯肋主題的第三次國際生物倫理大會報告 - 生命倫理學家和社會責任：生物倫理主題已經改變，生物倫理學已經歷了三個階段，在第四個階段，第一階段的過程中，誕生的專業代碼標記行為，如果允許這樣做的醫療廣告，禁止詆毀同行，這個階段被稱為他的「出生在生命倫理的形成，醫學倫理階段，第二階段，瓊森（阿爾伯特R.Jonsen）說：歷史學家和他的同事們生命倫理學階段，在這個階段，在古代醫生的職業根本的改變家長式作風，說實話，公眾開始質疑在這個階段的生命倫理學家學術聯盟病人的權利。生物倫理學家需要新的思路和方法，這些新的理念和方法，而不是道德的個人行為，而不是傳統的倫理原則定義一個醫生的職業生涯，但作為一個社會和政治哲學，尤其是社會正義的分配。第三階段的生命倫理學家研究醫療政策及衛生經濟學，衛生官員在許多國家的許多細節，政府生物倫理學？科學顧問生物倫理學生物倫理學階段被稱為人口的健康，這是不一樣的第二階段，包括專業的行動指南，衛生保健工作者和公眾，作為傳統的醫患關系之外的第三階段，整個生物和社會科學，人類和管理科學，而且其自身的特點：高科技醫學和應用程序的出現是沒有的中心問題，但只有一個，誰可以不再支付注意醫生的兩難推理的健康，許多發展中國家的共同受罕見的衛生資源和其他與注重各種因素的影響，越來越不平等在美國社會中，許多患者存在了患者的痛苦意見之間，那裡是許多信號告訴我們，比大部分的人口的衛生保健狀況的惡化，而不是改善，我們的目標應該是一個更大的公共醫療系統的一部分，為了完成這個任務，我們必須讓那些不熟悉的知識領域，如公共健康，國際醫療保健支出 - 效用分析的醫療保健系統的音量，和許多新領域的新知識。
在生物倫理學的歷史背景
生物倫理學最早產生於美國，其獨特的歷史背景，在廣泛意義上的生物倫理學的人數從1900年的在20世紀的醫學科學的發展，一些醫療服務的投資資金，享受的服務，醫務人員和專家，醫療服務系統的復雜性，看到和水平的各個方面產生的道德問題，科學的數量和技術，它可以從三條線索：醫院佔主導地位的科學技術的發展和醫學專家的角色轉變。
早在19世紀後期，在美國醫院的數量很快的速度增長，並最終成為提供醫療服務，設備和技術的診斷和治療的醫療干預的主要來源。 ，主要的醫療服務提供由醫院，變得更有效，更經濟，並能滿足1946年的希爾 - 伯頓法「，」人民群眾的需求，聯邦政府支持當地的醫院，在新的國家健康保險往往以補償醫院提供醫療服務，而不是私人診所或家庭服務的美國醫院
大約在1900年革命奠定了基礎，醫學科學已成為醫療實踐中的醫療保健改革的一個組成部分，教育系統美國醫學協會，以提高醫療服務水平，繼續支持政府的醫學科學，特別是在戰後II醫療教育和病人護理，研究和介紹，20世紀50年代，美國國立衛生開始建立和支持臨床研究，試圖越來越多的病人和健康志願者，所以涉及到的主題。
由於醫療科學和技術知識的增加，所以很多醫生進入越來越多狹窄的范圍，僅限於越來越多的專家為AA專業1917年眼科學會成立，該協會成立於上半年在20世紀，逐步完善的社會和經濟地位的醫生和其他玫瑰本質上說，他們很清楚，所以他們的態度，為許多患者的生命和生活的一種方式。
總體而言，在20世紀60年代開始出現專門的醫療服務，促進在醫院，非人性化和醫療服務機構的，並且是忽略，社會，行為，環境和人性化方面的疾病，過於強調對生物和生理方面的疾病，因此患者抱怨說，醫生已經失去了整體護理的病人，從以前熟悉的之間的密切關系變化成為床頭的陌生人。
生物倫理學可能有這樣的誤解，生命倫理學也能理解，因為生物醫學高科技，這是一個重要的因素，但實際上，生物倫理學的產生的各種相互作用的結果，因素的影響，除了以上醫療因素，倫理，文化和社會運動，參與的公共健康問題的出現，也發揮了前所未有的作用在復雜的醫療和人道主義的使用量增加，城市化，人口增長和隨之而來的分布不均，獲得衛生服務的障礙，更高的標准之間的生活和教育程度的增加（病）人的思維是更復雜的，顯著提高自我保護意識，在五十年代和六十年代引起了政府增加投資，在生物醫學研究受試者保護問題，僱人大幅上升能力減弱，購買保險，購買醫療保險，在20世紀30年代，由於引進的基本機制由於過於專注於技術的醫療服務成本的提高顯著，大多數美國人仍然不能得到適當的醫療保健此外，年底的消費者權利運動20世紀60年代（可憐食品中的20世紀60年代的抗議）開始影響醫療制度，病人權利運動20世紀70年代是的更大一部分的公民權利，婦女運動也介紹的關注關心女性患者，也影響一個人的出生控制和人工流產，以及家庭和人口政策問題，在相同的時間周期的和平運動和在生態運動鉛的關注增長，因為戰爭，環境和污染問題引起了國際的健康問題，因為醫生在核武器威脅到人類的健康，責任和社會責任的整體健康和完整的醫療效果，這些思考的傾向挑戰的社會和文化方面的維護世界人口在1971年。生物倫理學和生物醫學科學一起構成運動開始在晚20世紀60年代和20世紀80年代美國的社會和政治危機。短，生命倫理學，我們知道今天是植根於市民的個人權利，社會公正和環境質量的護理，這些不尋常的時代，美國的文化認同。
心臟移植手術於1967年，從一個特定的事件，在20世紀後60年，腎透析，器官移植的成功的廣泛使用，但遇到的問題透析對象的選擇過程，導致死亡的標准和哈佛腦死亡標準的討論，在醫學上是非常安全的人工流產，避孕丸，產前診斷，ICU廣泛使用二戰生物醫學有著廣泛的人工呼吸機，但刪除昆蘭情況下，呼吸機引起了廣泛的關注和安樂死問題;死在家中，從傳統的概念在醫院死亡戲劇性的轉變已經發生的研究成果的應用程序後，幾起案件都沒有被告知的病人的同意，在美國，做人體實驗引起道德上的譴責，出版瑞秋卡森的「寂靜春天，」設置關閉了一股環保，民主人權運動在美國，個人主義，女權運動的興起，也。但它是文化的並行處理，主要的原因是跟上這些變化，這是的生物倫理學為什麼可以導致這么多關心公眾和歷史背景
這是毫無疑問，美國是在生物倫理領域中的領先地位，最重要的標志是成立於1969年，在1971年後更名為黑斯廷斯公司成立於1971年，肯尼迪政府學院的報告，但你不能否認，歐洲已經做了大量的工作，在1963年，英國成立了醫學倫理學學會和醫學倫理學研究所（註：英國，不說道德生命倫理學），在1975年，他創辦了醫學倫理雜志（醫學倫理雜志）前蘇聯和南歐的天主教教會。傳統醫學倫理，醫學倫理公告（道德公報）成立於1985年，在德國開發的醫學倫理的哲學批判，對國家本身是一個天主教道德神學，後逐漸適應新技術的發展，轉變觀念的行醫與科學無關。生命倫理學在20世紀90年代和80年代在亞洲和非洲的發展緩慢，漸進的發展，促進社會主義道德在一些社會主義國家的學校也制定了
應注意，每個國家的政府，必然的發展，人的生命和健康政策和相關法規，生物倫理問題領域的宏觀調控，這是沒有問題的，而且它是獨一無二的西方，而是一個全球性的問題，但同時，某些類型的生物倫理問題發生在發達國家，並不意味著發展中國家將同樣的問題。
BR />生命倫理學的理論問題
/>三，普遍的生命倫理學作為一門學科中的核心問題：我應該做的，什麼是正確的種人帶領的道德生活和道德的決定，我的行動會影響其他人的狀態和健康的，什麼是我的責任。和義務，作為社會的一員，我的公共利益做什麼？你的第一個問題，美德，它的價值目標應該是強調人的行為和成就;第二個問題，認識到一個人的行為可能會導致一個人產生影響，並試著去了解我們的關系 - 我們應該做的，我們應該指望別人;第三個問題，我們的社會關系更深入一步，看到了人與人之間相互依存的關系。
生物倫理道德的前提：尊重自主，廣大人民群眾的利益，功利的社會正義;四項原則，案例研究，美德倫理學;道德描述女性主義倫理學的地域文化生命倫理學問題
生物倫理概念方面的問題：關系醫療衛生服務和服務人員;生命和死亡的問題;分配正義;病人的利益和的利益他人（即一詞的含義）;道德問題，在醫學科學的做法 - 紐倫堡以促進生物倫理之間，科學，技術，社會，環境倫理，在面對這些問題，有兩個重要的任務，需要加以澄清的事實是，與它的價值，應該被雕刻出一個明確的界限，分清哪些是一個醫學問題，什麼樣的價值觀？（道德）（好醫生的醫療決策的決定並不意味著良好的職業操守）;另一項任務是發展
Ⅵ 生物倫理學的介紹
生物倫理學又稱生命倫理學或生物學倫理，是指生物科學和醫學的倫理學。生命倫理學關注的是生物學、醫學、控制論、政治、法律、哲學和神學這些領域的互相關系中產生的問題。
Ⅶ 生命倫理學是什麼
生物倫理學是根據道德價值和原則對生命科學和衛生保健領域內的人類行為進行系統研究的學科。產生於20世紀60年代。主要研究生物醫學和行為研究中的道德問題，環境與人口中的道德問題，動物實驗和植物保護中的道德問題，以及人類生殖、生育控制、遺傳、優生、死亡、安樂死、器官移植等方面的道德問題。
生命倫理學是20世紀60年代首先在美國隨後在歐洲產生發展起來的一門新學科，也是迄今為止世界上發展最為迅速、最有生命力的交叉學科。生命倫理學的生命主要指人類生命，但有時也涉及到動物生命和植物生命以至生態，而倫理學是對人類行為的規范性研究，因此，可以將生命倫理學界定為運用倫理學的理論和方法，在跨學科跨文化的情境中，對生命科學和醫療保健的倫理學方面，包括決定、行動、政策、法律，進行的系統研究。
(7)生物倫理學准則與法規擴展閱讀：
生命倫理學是應用規范倫理學的一個分支學科。「倫理學」又稱道德哲學，是對人類行為的社會規范的研究。人類行為規范具有社會性。倫理規范不是由個人制訂的，它們體現在種種規定、准則、法典、公約、習俗之中，在我們學習它們以前就已經存在。人們成長的過程是一個社會化過程。我們通過學習社會規則知道了倫理規則。當然，社會規則並不等於倫理規則，比如審慎行事規則就不是倫理規范。僅當涉及到應該做什麼樣的人或應該做什麼樣的事，而這種做人做事會影響到他人利益時，我們才進入倫理領域。孔子說的「己所不欲，勿施於人」，就是倫理規則，因為在他看來這可以避免傷害他人。也可以說，倫理是要我們考慮他人利益的社會期望。倫理是社會的必需，因為人人只考慮自己利益的社會是沒有凝聚力的，從而也是無法存在下去的。
普通規范倫理學試圖提出一些原則或德性來支配人們做事或做人，並提供理由來證明為什麼我們應該採取這些原則或培養這些德性。對理由的關心，說明倫理學是理性的活動，它是實踐理性。應用規范倫理學（簡稱應用倫理學）是應用普通規范倫理學的原則解決特定領域的倫理問題。應用於生命科學技術和醫療保健就是生命倫理學，應用於解決工程師面臨的倫理問題就是工程倫理學，應用於解決律師、法官面臨的倫理問題就是法律倫理學，應用於新聞界就是新聞倫理學，應用於企業就是企業倫理學。由於以上這些都是專業（professions）領域，不是一般的職業（occupations），所以又統稱「專業倫理學」（professional ethics）。普通規范倫理學的原則可以跨專業應用。比如，解決醫療衛生服務分配、種族和性別歧視、獎勵懲罰等問題必須援引公正原則；誠實或說真話原則可用於企業倫理中的虛假廣告、新聞倫理中的真實報道、醫學倫理中的向病人告知病情等。
Ⅷ 生命倫理學的研究領域包括什麼
生命倫理學的研究領域包括生物醫學和行為研究中的道德問題，環境與人口中的道德問題，動物實驗和植物保護中的道德問題，以及人類生殖、生育控制、遺傳、優生、死亡、安樂死、器官移植等方面的道德問題。
生命倫理學的含義及性質介紹 生物倫理學是根據道德價值和原則對生命科學和衛生保健領域內的人類行為進行系統研究的學科。產生於20世紀60年代。
主要研究生物醫學和行為研究中的道德問題，環境與人口中的道德問題，動物實驗和植物保護中的道德問題，以及人類生殖、生育控制、遺傳、優生、死亡、安樂死、器官移植等方面的道德問題。 生命倫理學是應用規范倫理學的一個分支學科，是對人類行為的社會規范的研究。
倫理規范不是由個人制訂的，它們體現在種種規定、准則、法典、公約、習俗之中，在我們學習它們以前就已經存在。人們成長的過程是一個社會化過程。
我們通過學習社會規則知道了倫理規則。當然，社會規則並不等於倫理規則，比如審慎行事規則就不是倫理規范。倫理是社會的必需，因為人人只考慮自己利益的社會是沒有凝聚力的，從而也是無法存在下去的。
Ⅸ 生物倫理學是什麼專業，主要學習什麼內容呢
但是，生命倫理學關注公共健康，明顯是一種錯位。因為雙方的追求目標存在著根本上的差異。英國學者奧尼爾解釋說：」在我看來，當代生命倫理對公共健康知之甚少的基本原因是，它對個人自主性的關注表明，所有為了健康的強制都是錯誤的。然而，許多公共衛生措施如果要有效，就必須是強制性的。這段話表明，生命倫理學堅持個人自主原則，無法接受公共健康干預的強制性，認為它是對個人權利的傷害。但 是，如果公共健康措施沒有強制性，顯然又無法保證自身的有效性。這樣看來，兩者似乎沒有辦法調和。
Ⅹ 倫理學基本原則是什麼
生命倫理學基本原則
關愛人類主體生命,尊重倫理價值.
Outline
1.倫理學的基本概念
2.生命倫理學基本原則
3. Group Discussion
生命倫理學基本原則
生命倫理學基本原則
提供每個個體在面對自我與他者生命的一個態度;並以倫理框架來評估人的生命權利.
醫療倫理學
則是在醫療情境中醫療工作者面對人類生命個體的行動是否應該做,還是應該禁止.而這些基本人的生命權利及倫理原則;規范了醫療人員的責任義務及病患的權利.(Laurie A. Badzek, JD, Kathleen Mitchell, MA, RN; Marra, S.E.; Bower, M 1998)
倫理學是什麼
倫理學是在跨學科和跨文化條件下;人類所應用倫理學的方法.探討生命科學和衛生保健中的倫理問題的一門學科.它包括理論,臨床,研究,政策和文化等領域.
倫理學(或道德)探討應該做什麼樣的人,以及應該做什麼和應該如何做.生命倫理學著重探討應該做什麼和應該如何做,即個人層次的行動和架構層次的行動(包括政策和立法).所以生命倫理學是生命科學和衛生保健領域政策和立法的基礎.
1有利原則
醫療衛生保健工作應該維護和促進病患的健康,利益和福利.
1.有利(beneficence)原則包括"不傷害(nonmaleficence)"的反面義務(不應該做的事),和"確有助益"的正面義務(應該做的事).
"不傷害"是指不給病患帶來本來完全可以避免的肉體和精神上的痛苦,損害,疾病甚至死亡.但僅僅做到"不傷害"是不夠的.
如何建構有利生命的原則
醫療人員有許多正面義務,即應該幫助病患治療或治癒疾病,恢復健康,避免失去生命或過早的死亡,解除或緩解症狀,解除或減輕疼痛.
簡言之,治病救人,救死扶傷,是有利病患生命的正面義務.
尊重生命原則
尊重(respect)病患的自主(autonomy)權,知情同意(informed consent)權,守密(confidentiality)權和隱私(privacy)權.
以上尊重生命的准則;請大家腦力激盪一下舉一個案例來說明;
(1) 尊重自主權∶
(1) 尊重自主權∶有行為能力的人是有理性的人,涉及個人的問題,例如健康,生命以至結婚,生育,避孕方法的選擇等由個人作出決定,對自己的行動負責.
醫療社會文化的特點,在許多情況下病患及其家庭聯系密切,醫療決策往往透過醫生,病患,家屬之間的協商作出,而最後決策者往往是病患及其家屬.另一方面,對於病人某些疾病,有關病患的治療方案,也往往與病患的配偶和家庭密切有關,這種協商更為重要.
(2) 知情同意權∶
(2) 知情同意權∶為了維護病患利益及尊重他們的自主權,在有關治療方案上醫生有義務取得他們的知情同意.納粹德國的醫生和731部隊日本的醫生除了他們奉行反動的種族主義和軍國主義外,就是違反了知情同意的倫理學原則,強迫拿人進行慘無人道的試驗.
實行知情同意是一個在醫生與病患(有時包括病患家屬)之間相互溝通交換意見,協商的歷程,有時包括耐心說服的過程.這個過程完成得好,能夠維護病患的利益,尊重病患的自主權,同時也有利於醫生履行他們的責任,促進醫患關系.
(3) 保密,尊重隱私權
醫療人員有更多的機會接觸病患的隱私.
隱私包括兩方面∶一是病患的身體,另一是有關病患的機密的訊息.
保護隱私也有兩方面.其一,醫生檢查病患身體必須得到病患的同意,如果女病患不允許男醫生檢查身體,應該更換女醫生去檢查;同時檢查病患身體不允許除檢查必需的醫務人員以外的他人在場旁觀.
身體隱私權
醫生對病患有責任對他所知道的身體任何的情況應該保密.
其二,病患有些機密訊息,往往與性有關.
在涉及這樣一些個人隱私問題上,醫生也應該為病患守密.不尊重隱私,泄漏病患身體或訊息的秘密會傷害病患及其家庭,也會損害醫患關系.
公正原則
醫者對任何病患應該公平對待,不分性別,年齡,膚色,種族,身體狀況,經濟狀況或地位高低,均平等重視每一個體決不能進行歧視.
古代大醫家孫思邈說∶"若有疾厄來求救者,不得問其貴賤貧富,長幼妍媸,怨親善友,華夷愚智,普同一等,皆如至親之想"(《大醫精誠》).
4 互助原則
. 每個人都生活在與其他人的關系之中.他必須與其他人團結互助(solidarity),他自己才能夠生存發展,社會各成員才能和睦共處,社會才能穩定發展.個人,集體,社會的利益要兼顧,這一代人的利益與下一代,或未來世代的人的利益要兼顧.尤其是醫療衛生資源有限,即使在同一病房,不同的醫護人員和不同的病患都應該互相照顧,互相幫助.
什麼是倫理抉擇
醫療專業者必須有能力做出倫理決策,在關懷照顧病患中不僅僅是服從的助手或部下,同時這要求具有某些美德,如利他主義,同情,正直等等.
發展生命倫理學可以有兩條途徑∶其一,從由於生物醫學科學進展在醫學中引起的人類生命及道德問題開始,這些道德問題要求進行倫理探討,這反過來引導個體思考進入生命觀察的探究.
其二,從對醫學身分的以人為本的倫理探究開始,這種哲學探究揭示了醫學的內在道德意義.這兩種途徑都有利於生命倫理學的發展,但第一條途徑應該是主要的.〔8〕
倫理學派
講專業道德之前我們要先看倫理學,倫理的理論有兩大學派:去看行為合不合倫理,從行為的結果來判斷是否合乎倫理,這是結果論;另一個是義務論,責任論,也就是康德學派.
責任論的學者把行為分成「完全責任」跟「不完全責任」.完全責任就是絕對不可以容忍某些行為,比方說不能殺人,不管什麼情況下就是不能殺人,即使自衛殺人可能都要負刑責.不完全責任就是救人,但不用為了救人傾家盪產.
倫理分為四個要點
第一個思考,醫療是完全責任.第二個思考,倫理分為四個要點,第一種是對且一定要做的;第二種是錯而不應該做的事情;第三種是不一定要做,道德上是中立的;這三種以外還有一種,是本身中立,但做了以後是值得稱贊的.簡單來講,前兩種就是一般的道德標准,很清楚的說明該做的與不該做的.後二種是超乎常態的道德標准,你可以不做,但是作了以後會得到很多的稱贊.
這有兩個思考,一個是選擇性,另一個是醫病關系,就是醫學倫理教育.看看很多學校的課,其實都有很多爭議,可是這個過程就是在訓練思考,從倫理上來思考這樣作對不對.
那醫學倫理跟醫病關系也需要整合,在各個問題上.像剛剛的問題是醫學倫理的一小部分,像罷工什麼很多爭議,其實可以更兼顧一些.」