古蘭經的讀法規則視頻

① 《古蘭經》十個手指頭的念法

古蘭經的十種讀法

問琴文

（以上音頻，是謝赫阿發西用十種不同的讀法誦讀的《法提哈》，將各種讀法當中的不同之處都讀了出來。點擊可以聽。）

一、

你可知道，古蘭經的傳述，並非是整齊劃一的。

真主給先知下降了古蘭經，其後，聖門弟子從先知那裡學習了古蘭經，每一個部落的聖門弟子都根據從先知那裡學來的讀法而誦讀古蘭經。

這些讀法不盡相同，有時會在讀音上出現不同，有時會在字元和規則上出現不同。

每個地區中有權威而專業的誦讀家，也有不夠專業的誦讀家。

到了再傳弟子時代，已有很多種讀法流傳開來，便有一些學者慢慢擔憂起來，便開始進行研究和查訪。

他們將流傳的讀法進行了甄別和遴選，根據一套專業的評選系統，擇優去劣，再編輯成冊，往下流傳。比如艾布·敖柏德、拓博黎等學者，為此做出過卓越的貢獻。

後來，有一位學者出現了，他的出現，使得古蘭經的讀法研究工作進入了新的歷史進程，他叫伊本·穆賈希德。

他研究學習了七種最著名的眾傳讀法，在學習每一種讀法的時候，他都會長久的跟隨精通此種讀法的老師，直到完全精通此種讀法並獲得老師的認可。而這也是古蘭經在往後傳承的過程中，唯一受大家認可的方式。

後來，他寫了一本書，叫《七種讀法》。將七種讀法的不同之處，都詳盡地記錄了下來。

這些讀法，都以其最初的權威傳承者命名，如伊本·凱西爾、阿綏穆、納菲爾等等。

後來的專業學者們又經過一系列的甄選，在伊本·穆賈希德的七種讀法之上，又增加了三種讀法，如此，便形成了常說的「眾傳十法」。

這十種讀法，每一種都是眾傳，即每一種讀法，都是由一大群人以確切而斷然的方式從先知那裡傳述而來的。

是的，每一種讀法都是由先知那裡親傳的，甚至有時候因為讀法不同而去問先知的時候，先知說兩種讀法都是正確的。

所以，這十種讀法，雖有不同，但都是古蘭經，毫無懷疑。

二、

此處所謂讀法，是對古蘭經的不同的傳述版本，這種不同，有時出現在讀音上，有時也會出現在字元和規則上。而非我們慣常理解的「讀法規則」之讀法。

如前所述，讀法共有十種，而這每一種讀法，在其往後傳承的孝猜過程中，同樣也會出現不同的版本。每一個誦讀家都有不同的弟子，弟子們的傳述之間便又有了分歧。

學者們在研究不同版本之後，最終確定的結果是，每一種讀法下面，都留下兩個最著名的傳述版本。

以下，便是十種讀法及其傳述版本。每一種傳述版本都是以其傳述人命名的。

1

納菲爾（نافع）（卒於169年）

傳述人為：嘎魯尼（قالون）、沃爾什（巧游型ورش）。

納菲爾有兩種讀法，兩位弟子各選其一。

嘎魯尼的傳述版本，特徵有：

若後面字母是動符，復數的（ميم）後面加（واو）讀為長音，如عليهم 讀為عليهمو等等。

而沃爾什的版本，特徵有：

若後面字母是（همزة），復數的（ميم）後面加（واو）讀為長音；

詞中的（همزة）受靜符時，換成長音符，等等。

2

伊本·凱西爾（ابن كثير）（卒於120年）

傳述人為：班茲（بزي）、宮百里（قنبل）

伊本·凱西爾讀法，特徵有：人稱代詞（ه），如果前字受靜符，後字受動符， 而其本身受合口符，則加（واو）讀為長音；若本身受齊齒符，則加（ياء）讀為長音，等等。

3

艾布·阿穆爾（ابو عمرو）（卒於154年）

傳述人為：哈福蘇·杜里（حفص الدوري）、蘇斯（السوس）

艾布阿穆爾讀法，特徵有：詞中（همزة）換為長音，等等。

4

阿卜杜拉（عبد الله بن عامر）（卒於118年）

傳述人為：黑沙木（هشام）、伊本·宰克萬（ابن ذكوان）

阿卜杜拉讀法，特徵有：特定情況下疊讀磨薯（ذال）,等等。

5

阿綏穆（عاصم）（卒於127年）

傳述人為：哈福蘇（حفص）、舒爾拜（شعبة）

當下世界通用的古蘭經版本，正是哈福蘇傳述的阿綏穆的讀法版本。

6

哈姆宰（حمزة）（卒於156年）

傳述人為赫立夫（خلف）、赫倆德（خلاد）

哈姆宰的讀法，特徵有：每一章結尾都與下一章開頭無縫連接，不加（تسمية），等等。

7

凱撒伊（الكساءي）（卒於189年）

傳述人為：萊斯（الليث）、哈福蘇·杜里（حفص الدوري）（此人同時傳述了兩種讀法）

凱撒伊讀法，特徵有：展開的（تاء）也要換成（ه），等等。

上述七種，為伊本·穆賈希德所傳承的七種。下面三種，為其他學者附加的。

8

艾布·賈法爾（ابو جعفر）（卒於130年）

傳述人為：爾薩·沃爾達尼（عيسى الوردان）、伊本·傑碼宰（ابن جمازة）

艾布·賈法爾讀法，特徵有：特定情況下，（ه）讀靜符，等等。

9

耶爾古柏（يعقوب）（卒於205年）

傳述人為：盧外思（رويس）、勞哈（روح）

耶爾古柏讀法，特徵有：相同的字出現在一起時疊讀，等等。

10

赫立夫（خلف）（卒於229年）

（此人有兩重身份，在哈姆宰讀法中的身份是傳述人，此處是一種新讀法的伊瑪目。）

傳述人為伊斯哈格（اسحاق）、伊德里斯（ادريس）

赫立夫讀法，特徵有：如哈姆宰一樣，兩章之間無縫連接，但其它方面又與他不同。

以上，便是「眾傳十法」的大致情況。

總之，十種讀法，二十種傳述。

② 古蘭經誦讀用什麼聲調

用阿拉爛基伯語讀音、發聲規律。《古蘭經》是伊斯蘭教唯飢李謹一的根本經典，因擾汪此穆斯林在吟誦《古蘭經》和各種贊詞時根據經文內容和經文的阿拉伯語讀音、發聲規律創制了一種特殊的音樂體系，一般沒有樂器伴奏，其音調抑揚頓挫、純朴清雅，充滿著阿拉伯民族的特點和風格。

③ 古蘭經開口長音停頓念啥

必定長音：自然發言與（海姆宰）來在一詞中時則成為必定長音（六）。
2.
可以長音：自然長音與（海姆宰）來在兩詞中成為可以長音，扯四動符。
3.
代替長音：開口鼻音在詞尾停頓時改讀為開口長音、扯四動符。
4.
後聲長音：自然長音在纖腔敬詞尾停頓時成為後聲長音，扯四之六動。
5.
自身重音：（奴尼）與（米姆）上來疊音則成為自身重音。
6.
輕鼻音：靜符（奴尼）和鼻音後面沒出現（雅吾，奴尼，米姆，挖吾）字母和喉嚨六個字母及動符（擺吾）時則成輕鼻音。
7.
無鼻音重讀：如果靜符（奴尼）與鼻音符後面出現（倆目，拉吾）時則成為無鼻音重讀。
8.
重鼻音：靜符（奴尼）和鼻音符後出現（雅吾，奴尼，米姆，挖吾）四個字母之則為重鼻。
9.
顯讀（奴尼）：靜符（奴尼）和鼻音後出現喉嚨六個字母之一時則顯讀靜符（奴尼）。
10.
一般長音：自然長音（海姆宰）來在兩詞中時則成為一般長音，扯四動符。
11.
（安拉）的胖讀：如果（安拉）前的字母是開口符或合口符則胖讀。
12.
（安拉）的亮讀：如果（安拉）前的字母是齊齒符則成亮讀毀慎。
13.
換讀：靜符（奴尼）和鼻音符後面出現動符（擺吾）時把靜音（奴尼）惑是鼻音符的其中一個符號換讀成亮讀（米姆）（口形到位）
14.
藏讀：靜符（米姆）後面出現動符（擺吾）時，當藏讀靜符（米姆）（口形到位）
15.
卷讀：靜符（米姆）後出現動符時則成卷讀。
16.
疊讀：兩個相同的發圓慧音字母連在一起，前靜符，後動符時，成疊讀。
17.
連接短音：如果（海吾）與後句連接時，成為連接短音。（海吾）受動符，前面的字母也受動符。
18.
連接長音：開口鼻音在詞尾停頓時，改讀為開口長音，扯四動符。
19.
（印乃）為自身長音。