窮人和法官

1. 佛教財富觀：你是最富的窮人還是最窮的富人

各位法師、各位護法信徒們：
今天我要和各位講的是——「佛教的財富觀」。
一、佛教的財富觀

說到財富，是我們每一個人所希望、所喜歡的，但是，財富對於每一個人，並不一定是最好的東西。在佛經裡面有一段記載說：

有一天，法院法官升堂的時候，有一條狗來向法官告狀，法官覺得很奇怪——「狗子為什麼要來告狀呢？」
狗子說：「法官大人！我因為在外面行走很久，肚子餓了，我走到一戶人家門口，想要向那家人要一點飯來吃。我也遵守狗子的禮節規矩，向那人要飯吃，而那人不但不給我飯吃，反而打我。」
法官一聽：「咦！狗子要吃，還有規矩嗎？狗子你說，有什麼規矩？」
狗子說：「我們狗子向人要飯吃，有一定的規矩，我們前面的兩只腿，可以趴進屋門內，但是後面的兩條腿和尾巴必須要在門外，不可以進入門內。我是以這樣子的狗的規矩來要飯的，他們為什麼要打我呢？」
法官聽了以後就說：「把那個人找來，我要詢問這件事情。」
打狗的人經法官一問，坦白的招認，因此罪名也就確定了。
法官問狗子道：「你希望用什麼方法來處罰這個打你的人呢？」
狗子回答說：「請法官大人罰他做個大富翁！」
法官聽了哈哈大笑道：「你叫我處罰他做個大富翁，不是倒給他討了便宜嗎？」
狗子說道：「報告法官大人！我這個狗子，過去生中就是一個大富翁，因為我為富不仁，愚痴、貪婪、凶惡，不肯喜舍，所以死了以後，墮入畜生道中受種種的苦難，吃人的剩菜剩飯，替人守門，給人棍打腳踢，非常的痛苦，所以我要求法官判罰他將來也做個大富翁。」
我們剛才說財富很好，是大家所喜歡的，但是財富對某些為富不仁的人又是不好的。我們放眼看今日的社會，有很多人是「富有的窮人」，但也有少部份是「貧窮的富人」。既然富有，為什麼又說他貧窮呢？
（一）最富的窮人
有很多富有的人，有錢不會用，有錢用到不好的地方，甚至有錢不肯用，如此，雖然有錢，也不就是和窮人一樣嗎？
佛經中，有一個善生長者，有一天，他得到了世間上最希有、最寶貴的旃檀香木做的金色盒子，長者就對人宣布說：「我要把這寶貴的東西，贈送給世間最貧窮的人。」
有很多貧窮的人就要來向他要這個金盒子，但是這一個人來要，善生長者就說：「你不是世間上最貧窮的人！」那一個人來要，善生長者又說：「你不是世間上最貧窮的人！」
大家就奇怪了——「你是沒有真心要把這個金色盒子送給人？」
善生長者就說：「我這個金色盒子要送給世間上最貧窮的人，誰是最貧窮的人呢？我告訴你們，不是別人，他就是我們的國王波斯匿王，他才是世間上最貧窮的人。」
這個消息慢慢的傳到波斯匿王那裡去，波斯匿王非常的不高興：
「哼！我是一國之君，怎麼可以說我是世間上最貧窮的人呢？去！去把善生長者找來！」
波斯匿王把善生長者帶到收藏珍寶的庫房裡，就問善生長者說：
「你知道這是什麼地方嗎？」善生長者說：「這是收藏黃金的金庫。」
「那是個什麼地方呢？」
「那是收藏銀子的銀庫。」
「那是什麼地方呢？」
「那是珍藏珍珠的寶庫。」
波斯匿王大聲責問道：「你既然知道我有金庫、銀庫……這么多的財寶，你怎麼可以在外面散布謠言，說我是世間上最貧窮的人呢？」
我們要知道，在善生長者的心中，認為波斯匿王雖然有錢，而不會照顧社會大眾，不知道做一些福利人群的事業，雖然有錢而卻不會用，這不就是世間上最貧窮的人嗎？
（二）最窮的富人
世間上有很多「富有而貧窮的人」，世間上也有許多「貧窮而富有的人」。像古代的哲學家蘇格拉底，他臨死前，他的弟子問他：「老師！你還有什麼遺言呢？」蘇格拉底突然想起：「啊！我還欠人家一隻雞，還沒有還他。」
你看！大哲學家蘇格拉底，到臨死之前，連一隻雞也沒力量還人，可是他是否真正的貧窮呢？蘇格拉底的智慧，幾千年來仍然影響著這個世間上的人，所以說，像蘇格拉底這樣的人，他是不窮的，是貧窮中最富有的人。
我們佛教中的弘一大師，一條毛巾，他一用就是十年以上，已經破爛了，他的朋友夏丏尊見到時，不忍心，就說：「我買一條新的毛巾送給你吧！」
弘一大師回答說：「不用！這一條還很好用呢！」
像弘一大師，他不是貧窮，實在說，他的富有——在精神上的富有，是沒有人可以和他相比的。
像孔子的弟子顏回「居陋巷，一簞食，一瓢飲，人不堪其憂，回也不改其樂」，你不要以為他貧窮，實在說他是很富有的。
像佛陀的弟子大迦葉，放棄庄嚴堂皇的精舍不住，在墳墓洞穴里，在山林水邊間，作種種修行，他是過不起豐富的生活嗎？不是！他精神上的富有，已不需要物質上虛偽的享受。
（三）宿因與現緣
有時，財富，在能用是共通的，但是在所有上就有分別了。
例如這一棟高樓是你建的，是你所有的，不是我所有的，不過下雨時，刮風時，我避避風，躲躲雨，在你的屋檐門口站一站、用一用，這總可以吧。
這些樹木花草，雖然是你栽的，是你有的，不是我的，不過我聞一下，看一下，心裡想一想「好青喔！」雖然這花不是我所有，但我聞一聞，看一看總可以的。
電視機是你的，你在看，我在旁邊也沾沾光，我也看一看，雖然這電視機不是我所有的，但是我看一看，總可以吧。
所以世間上的許多財富，雖然都是別人的，但是我們也可以共同享用。
農夫種田，所種的收成，當然是供應大家生活吃用的，但是小麻雀也去吃一點，這也不要緊，雖然不是要給它吃的，但是它終於吃了一點。
所以這個世間，所有是個別的，但享用有時是能共通的。對世間我們不一定事事物物都非要有所有權不可，只要我們能夠共同享用，那也就很幸福了。
（四）用錢與藏錢
過去有一個人儲蓄了很多的黃金磚塊，由於儲蓄了很多，就藏在家裡的地底下，一藏就藏了三十多年，卻一直都沒有去用過。這三十年中，雖然他都沒去用過，但是他有時去看一看就歡喜了。
有一天，這些金磚給人偷去了，那時他傷心得死去活來。旁邊有人問他說：「你這些金磚藏在那邊幾十年了，你有沒有用過它呢？」
「沒有！」
那個人就說：「你既然沒有用過，那不要緊，我去拿幾塊磚頭，用紙包起來，藏在同一個地方，你可以常常去看，把它當作金磚藏在那裡，這不是一樣可以歡喜嗎？又何必這么傷心呢？」
所以，世間上所有的金錢都不是我們的，佛經說是五家共有的，金錢要用了才是自己的。聚斂，做一個守財奴，終不是一個善於處理金錢的人。
（五）福報與現緣
有的人看這個世間上有人很有錢，就說：「啊！你好有福報啊！」有的人，也自以為自己很有福報，但是光有福報是不可依靠的，福報固然要緊，但還必需要有現世緣，現世的這個「緣」，才是最要緊的。
銀行里的存款再多，沒有再繼續存款，終會有用完的一日。所以在佛經方面，說明現世緣的重要，有一個很好的譬喻：
有一個男人自以為很有福氣，祖先留給他的家產很多，所以養成了好吃懶做的習慣，連吃飯也必需要太太來喂他，他才願意吃。
有一天太太要回娘家，要一個星期以後才能回來，但想到他先生連吃飯都不會，怎麼辦呢？
經過一番考慮，她做了一個大米糕，套在他先生的頸上，心想你餓的時候，只要張開口就可以吃到，我一個星期後就回來了，這樣大概就不會被餓死吧！
這個太太就這樣的回娘家去了，但過了一個星期以後回來，發現他的丈夫已經餓死幾天了！
為什麼他先生會餓死呢？因為這個大米糕套在他的頸上，在他嘴前吃得到的，第一天就全部把它吃光了，但是剩下在嘴旁的，由於必須再用手去撥一下才吃得到，他就懶得用手去拿來吃，所以就這樣給餓死了。
因此光是有福報，而現世緣不夠，還是不能享受這個福報。
以上我說了佛教對財富的看法，做了一些比喻之後，以下我再詳細的把佛教對財富的各種看法，一一向各位介紹。

二、非法的財富
財富，佛教是許可的，但非法的財富，佛教就不許可了。
什麼是非法的財富呢？就是這一種財富，在國法是承認的，而佛法是認為不可以的。如：賭場、酒家、屠宰場、漁獵……，在國法里是准許有這些營業，聚財致富，但站在佛法慈悲濟世的本懷，這是怎麼樣都不可以的。
另外有的財富佛法認為可以，但國法認為不可以。宋朝的永明延壽禪師，他為了放生，把國庫的金錢都拿來用，雖然放生是可以，但擅用國庫錢財是違反國法，也是不可以的。
以非法而致富的錢財有十種，這是我們不可以取的。
（一）竊取他物
如小偷、竊盜、順手牽羊，或撿到的東西不還人。凡有主的東西，不得到物主同意，就私自據為己有，這都是竊取他物，雖然擁有了財富，也是不合法的財富。
（二）違法貪污
違法貪污所得到的，是不合法的財富。像現在有很多使用不合法的手段，如走私、賄賂、漏稅，各種違法貪污的所得，這是非法的財富。
（三）抵賴債物
像經濟犯罪、惡性倒閉、標了會一走了之，開了支票不兌現、違反票據法，這種抵賴債務，沒有信用，是非法的財富。
（四）吞沒寄存
人家寄存在我們這里的東西、錢財，把它沒收了。像前不久的名人蕭孟能、李敖兩人打官司，不就是為吞沒寄存而引起的嗎？
佛光山有孤兒院，有個父親年老了將小孩帶來給我們撫養，他有房產，銀行又有存款，他委託朋友「等我的孩子長大時要交給他」，但是小孩子的父親死時，他的朋友就把財物都吞沒，等到小孩較為長大要去討的時候，卻怎麼都不肯還他。
（五）欺罔共財
例如大家合夥股東作生意，賺了錢，應該將所得的利益，由大家平均來分配，但是有的人卻大部占為己有，而少部份才分給人。像兄弟姊妹分家，祖先的產業應當大家平均分配，但是就有人自私，只希望自己多分一些，其他兄弟姊妹少分一些。
（六）因便侵佔
像假公濟私，為了自己的方便，挪用公款，公家的東西，占為己有；還有假報出差旅費，購買物品向商人索取回扣，多報傭金等，這些都是非法的財富。
（七）借勢苟得
仗著自己的勢力，苟且獲得的財富，都是非法的財富。像一些不好的公務員，別人來辦事就故意找人麻煩，刁難對方，給人不方便，逼他送紅包才肯為他把事辦好，這就是借勢苟得。還有像許多恐嚇、敲詐、勒索等，這些都是叫借勢苟得。
（八）經營非法
像現在私造煙酒，或者販賣嗎啡、速賜康、強力膠，或經營地下葯廠等都是非法的。
（九）詐騙投機
有關詐騙投機，我在報紙上看過一段故事；但我說這一段話，並不是特意要指某一行業的人而說的，如果說了，有人與這行業相同的，請不要見怪，因為每一種行業的人都有好有壞。
據說，天堂和地獄中間只隔了一道牆，有一天，台風把這一道牆吹倒了，天堂的玉皇大帝，和地獄的閻羅王非常著急，如果這一道牆一倒，這天堂里的人跑進了地獄，地獄的人跑進了天堂，亂了起來，那怎麼辦呢？所以雙方研究，趕快推選出一些代表來，計劃再把這道牆築起來。
研究的結果，天堂和地獄各推出三個代表。第一個代表是銀行家，因為要建築這座牆，必需要財源；第二個代表是建築師，因為築牆是一項工程，必須由工程專家來建；第三個代表是律師，因為建這座牆，建好了以後，要研究這座牆的所有權，天堂和地獄各佔多少？
地獄中的閻羅王早就派出了三個代表，而天堂里的玉皇大帝，卻久久派不出代表來，閻羅王等得生氣了，打電話給玉皇大帝：「你再不派出代表來，以後天堂與地獄混亂的後果，你可要負責！」
玉皇大帝非常抱歉的說：「不是我不派出代表來，實在告訴你，我天堂裡面找來找去沒有這三種人才。因為銀行家是專門剝削人的錢財，他們是不會生在天堂的；建築師偷工減料，那麼多的罪過，不會生在天堂；而律師是專門挑撥離間，唯恐天下不亂，所以他們也不會生在天堂里的。」
當然，這只是一段笑話，銀行家中的慈善家，工程師、建築師、律師中的慈善家也是很多。其它行業的像類似銀行家、工程師、律師一樣營業行為的，也不能說沒有，所以一些詐騙行為，營業所得的財富，都是非法的財富。
（十）賭博淫業
像賭場、舞廳、綠燈戶，這些也都是非法的財富。
三、佛教發財的方法
剛才說到，財富是每一個人都希望的，不過君子愛財，取之有道。以佛教裡面的發財方法，我提出六點來說明，其中前三點是一般世間所共有的發財方法，後三點是佛教發財的方法。
（一）勤勞
「黃金隨潮水流來，你也要提早把它撈起來。」所以財富都是落在勤勞人的手裡。
我們中國流傳一個故事：老祖母去世了，交代兒女說，我們葡萄架里的地底下，埋了許多的黃金。他的兒女就天天到葡萄架下面去挖去找，雖然黃金沒找到，不過葡萄架上卻結滿了累累的果實。
（二）節儉
節儉可以得到財富。節儉也不是說，只光在金錢上的節儉，所以愛惜時間，你節儉時間，時間就是財富；不要濫用感情，感情要節儉，節儉了感情，就會擁有財富；你的生活上的物慾也要節儉，總之人生的福報是有限的，銀行再多的存款，終有用盡的時候，留一點在那裡，以備不時之需。
（三）寬厚
說話寬厚會獲得財富，處心予人寬厚會得到很多方便，方便就是財富。我們交友寬厚，處世寬厚，所謂居心仁厚，就會獲得富貴。「寬以待人，嚴以律己」，這不但是我們中國儒家做人處事的方法，也是佛教發財的方法。
（四）信心
佛光山在中國電視公司，每星期四下午十點十五分，有一個「信心門」的節目，開頭就說「信心門里有無盡的寶藏」，你有信心，財富就在你的心裡。不但對宗教的信仰要有信心，你對事業，對於道德都要具有信心，對於凡是慈善的事情，就是受了委屈，也都要不退失信心。
（五）結緣
結緣是發財最好的方法。我同你講幾句話，就是語言的結緣；和人點頭微笑，點頭微笑也可以和人結緣；你不認識路，我帶你去，和你結個緣；遇到了困難，我來幫你的忙，更是結了個緣。
在這個世間上要有緣才能生存，有很多人他做事方便，是因為他結的緣很多。佛法，主要根本的佛法，宇宙萬有所以存在，就是「因緣」的存在。我們要發財、要生存，「結緣」非常的重要。
（六）布施
或者你會懷疑布施既是給人，給人又怎能發財呢？其實我們應該知道，布施如播種，你不布施，怎麼又能收成呢？佛教告訴我們，我們做功德就如種田，這塊福田一個叫悲田，一個叫敬田。
以慈悲心救濟貧苦大眾，這是叫做「悲田」，一種是對於長輩、師長、父母、國家，盡忠盡孝，這叫做「敬田」，在敬田、悲田裡面播種都會有收成的。
佛教還說到「七聖財」，七聖財就是：信仰、精進、持戒、聞法、喜舍、智慧、慚愧，這就是聖人的財富。
四、怎樣處理財富
我們有錢，並不完全達到目的，怎樣處理自己的財富，這仍然是主要的課題。
假如你每一個月有一萬元的收入，你怎樣來處理你的財富呢？在《雜阿含經》裡面有一首偈語說：「一份自食用，二份營生業，餘一分藏密，以撫於貧乏。」
我將這個道理把它引伸來解釋為十分的財富如何處理呢？就是：
十分之四——經營事業
十分之三——家庭生活
十分之二——儲蓄應需
十分之一——作福功德
在《大寶積經》中，告訴我們財富處理的方法，以波斯匿王為例，他的財富，已經不要為生活計算，他處理的方法是把它分作三分：
三分之一——用來供養宗教
三分之一——用來救濟貧窮
三分之一——奉獻國家作為資源
在《涅槃經》中，對財富的處理方法是說，除了生活所需之外，有四分分法：
四分之一——供養父母妻子
四分之一——補助仆佣屬下
四分之一——施給親屬朋友
四分之一——奉事國家沙門
不過各位的財富如何經營，剛才講的幾點，限於時間的關系，我提供出來給你們作為參考。不過你們各位，對你們自己的財富，也總有個自己的處理方法！
五、佛教認可的財富
我在前面曾說過，有些財富是佛教認可的，有些財富是佛教不認可的，什麼是佛教認可的財富呢？佛教認可的財富：
（一）是身體的健康
健康的身體是我們的財富。夢窗國師說：「知足第一富，無病第一貴，善友第一親，涅槃第一樂。」俗語也說：「留得青山在，不怕沒柴燒。」所以說健康的身體是佛教認可的財富。
（二）是生活的如意
有財，煩惱很多，生活不如意，那不算真正的富有，就算不是大富大貴，如果生活得稱心如意，那也是非常有意義的人生。那怎麼生活才能如意呢？感恩和知足是最好的妙方，所以夢窗國師說知足第一富。
（三）是前程的順利
人生，在坎坷不平的命運里奮斗，固然也是有意義有力量的人生，但終不若前程順利的人生能更多做些有意義的事業。如果要前程順利，這就不得不注意人際間的善因善緣了。一個人能夠有好的因果，前程一順利，那自然就是最大的財富了。
（四）是眷屬的平安
家財萬貫，難比平安之人，所以我們在佛光山提倡，每年春節舉行平安燈會，美麗而熱鬧，可見平安人人喜歡。
（五）是合法的錢財
佛教不完全否定錢財，黃金是毒蛇，黃金也是弘法利生修行的道糧，所謂君子愛財，取之有道，只要合法的錢財，能用來作福利人，可以說越多越好。我們佛教要贊美合法的財富，不要有排拒財富的想法，因為信徒越有錢，信徒才有力量護法；佛教有錢，佛教才能復興。
（六）是內心的能源
佛教認為最好而又最實用的財富，是心內的能源。地下的石油和煤，一般都說是能源，海底的石油和礦藏也是能源，虛空里的太陽能也是能源，其實真正的寶藏之源是我們心裡的能源。
像弘一大師，物質那麼貧乏，他不以為苦，像大迦葉，那麼刻苦修行，他不以為少。古今中外，在佛教里多少苦行僧和修行者，他們那麼一無所有，仍不以為窮，因為他們享受著心內能源的富有啊！
這以上六點，都是佛教所認可的財富。

六、佛教最究竟的財富

最後，我向各位介紹我們佛教講的最高究竟的財富是——般若！
金錢再怎麼的多，也有用完的一天，我們中國俗語說：「萬貫家財，不及一技隨身。」學會了一樣技能，比擁有任何財富都好，假如有了般若智慧，那又比金錢、技能更高更好。
《金剛經》里有說：「若有人受持四句偈，其功德勝過三千大千世界的七寶布施。」這就是寶施雖多，終是有限；法施雖少，功用無窮。四句偈，就是四句佛法般若，它的功能勝過三千大千世界七寶之多，這又是什麼道理呢？
話說有一個人在外面做生意，因為年關將近，急急忙忙的想回家過年，回家前突然想到要帶些東西回家給太太，在街上走著看著，這一樣家裡也有，那一樣家裡也有，突然看到一個老和坐在那兒，身旁寫著「賣偈語」的招牌。
「咦！什麼叫做賣偈語呢？」
老和尚回答說：「你要向我買偈語，本來我的一首偈語是二十兩黃金，看你是有緣人，打對折賣你，一首偈語十兩黃金好了。」
「喔！偈語是什麼呢？價值十兩黃金？怎麼這樣貴啊！好吧，就跟您買一個偈語吧！」
這位老和尚就說偈語道：
向前三步想一想，
退後三步想一想，
嗔心起時要思量，
熄下怒火最吉祥。
「你記住：以後你若忿怒生氣的時候，要把我這一首偈語拿出來念一念。」
「就這四句話值得十兩黃金嗎？沒價值！沒價值！老和尚！你太欺騙人了！」
老和尚哈哈一笑，這個商人覺得對方是個年老的出家人，也就不和他計較。
他就這樣子回家了，回到家正好是深夜的時候，門也沒有上鎖，隨手一推就推開來了。想要叫太太，但太太已經睡著了，但是床底下怎麼會有兩雙鞋子呢？一雙女人的，一雙男人的。
他想：「你這不要臉的賤人，我不在家，你就作這樣的壞事。」一氣之下，立刻到廚房裡拿了把菜刀，想要殺死這一對姦夫淫婦。
正當舉刀要殺下去的時候，突然想起了那個老和尚賣給他的偈語，於是他就開始念起了那首偈語：
向前三步——想一想，
退後三步——想一想，
嗔心起時——要思量，
熄下怒火——最吉祥。
他就在那裡進啊退啊的，退啊進啊的，有了聲音，就把太太給驚醒了。
太太一醒來，看見丈夫站在床前，就說：「唉喲！你這個人，怎麼這樣遲才回來？」
丈夫怒道：「你床上還有什麼人？」
「沒有啊！」
「這雙鞋子？」丈夫指著鞋子責問。
「唉喲！今天過年啊呀你都還不回來，我好想念你啊呀為了圖個團圓的吉利，只好把你的鞋子擺在床前啊！」
丈夫一聽，大聲道：「有價值！有價值！就是黃金一百兩，一千兩，一萬兩也有價值！」
所以「智慧」能使你冷靜下來處理事情，不會沖動，不會出紕漏的。
佛教的般若智慧，怎麼會是財富呢？
因為這個「般若」是無價之寶，是人人本具，個個不無的。般若是永恆的真理，是無量無邊的自我，可以說證悟般若，就是有了無限的擁有。
般若是什麼？般若可以用「空」來解，簡單說，虛空裡麵包含了森羅萬象，不空就沒有，因為空，才能有啊，你擁有了般若，就好像虛空擁有了萬有。
般若，就等於虛空萬有一樣，其實這一種「般若財富」都在我們的心裡，因為這個般若可以給我們證信真理，可以給我們知情識理，可以讓我們認識真我，可以讓我們獲證永恆的生命。我們有了般若，就等於有了光明一樣，在光天化日之下，所見到的一切，不都是我們的嗎？
詩雲：「平常一樣窗前月，才有梅花便不同。」你穿衣、吃飯、事業、財富，一旦有了般若，你的穿衣、吃飯、事業、財富就不一樣了。般若是我們的自性真如，是我們自己的本來面目。記得從前流行的一首歌：「薔薇薔薇處處開。」我現在姑且將它改編如下：
花兒花兒處處開；
人兒人兒處處在。
般若般若處處開；
生命生命處處在；
要想富貴的人兒，
大家都到佛前來。

2. 窮人和法官故事的讀後感

我在家裡讀了一本書，叫《窮人與法官》。裡面的故事可是非常精彩呢，接內下來我來給你介紹介紹一容下它這本書吧。
故事裡的主要內容是這樣子的：窮人的馬和一個富人的馬拴在一起，窮人提醒過富人不能這樣做。結果，富人的馬被窮人的馬踢死了。富人生氣的拉著窮人去找法官評判。法官問窮人問題，窮人一聲不吭，直到富人吧事情的經過都說出來以後，窮人才開口說出了自己不說話的真相。

窮人覺得，法官寧願相信富人的千言萬語，也不願相信自己的只言片語。他用自己的聰明才智，換回了自己沒罪的事實。其實任何事物只要時間久了，總會有個水落石出的！我以後也要學習窮人，不能心急，以後理智地對待事物。

3. 讀了《飯錢》這篇短文，阿凡提和法官分別是怎樣的人

《飯錢》這篇短文里，阿凡提是聰明機智，樂於助人的人；法官是勢利貪婪的人。

《飯錢》原文：

有一天，一個窮人來找阿凡提，懇求說：「可敬的阿凡提，我想求您一件事情，不知道您肯不肯幫忙？」

「幫助人是光榮的事情，也是快樂的事情，你說吧。」阿凡提爽快的答應了。

「唉！」窮人長長的嘆了一口氣說：「昨天我只在巴依開的一家飯館門口站了一小會兒，他就說我吃了它飯菜的香味，要我付飯錢。我當然不給，他就到卡子那告我，卡子決定今天判決，您能為我說幾句公道話嗎？」

「行！行！」阿凡提說完就陪著窮人去見卡子了。

巴依早就到了，正巴依在和卡子高興的交談著。卡子一看見窮人，不由他說話就喊起來：「你吃了巴依飯菜的香味，怎麼敢不付錢！」「慢一點，卡子。」阿凡提坐上前去行了個禮說：「我是他的弟弟，他沒有錢，讓我付給巴依。」說完，阿凡提走上前去，把錢袋舉到巴依的耳朵旁邊搖了幾下，說：「你聽到錢袋裡錢幣響亮的聲音了嗎？」

「啊？聽到了！聽到了！」巴依回答道。阿凡提說：「好，既然他吃了你飯菜的香味，那我付給你錢幣的聲音，我們的帳兩清了！」

說完，阿凡提牽著窮人的手大搖大擺地走了。

拓展內容：

阿凡提，又譯阿方提，（維語「先生」的意思，阿拉伯文：جحا （朱哈） 或 نصر دين （納塞爾·丁） ），是一位活躍在西起摩洛哥、東到中國新疆伊斯蘭諸民族中的人物，他普渡窮苦人民、阻止權貴剝削窮苦人民、阻止蒙古繼續西進。

在中亞西亞和新疆的傳說中，他被稱作阿凡提；西亞地帶為納西爾丁或納塞爾丁。在不同地區的傳說中往往以智者或者導師的頭銜來稱呼他，如霍加、毛拉、阿凡提等。

人物形象

阿凡提的形象：頭戴一頂民族花帽，背朝前臉朝後地騎著一頭小毛驢，也早已深入人心。阿凡提的笑聲也富有特色：溫和而極具某種穿透力。

阿凡提是最出色的民間創作之一，阿凡提已經被列入「世界民間藝術形象」之列。

參考資料：阿凡提 網路

4. 窮人和法官的故事

從前，有個窮人，很聰明。他看到有些壞人犯了法，只要送些錢財和馬匹，賄賂法官，就被宣布無罪釋放。為此，他很生氣，就想找個機會捉弄捉弄法官。

有一次，他夜裡路過一個地方，正巧碰上那裡有一家被盜。那些聞訊趕到的公差，不問靑紅皀白，就把他當賊抓走了，任他怎樣分辯，也無濟於事。他想：也好，乾脆借機整治一下法官。

在去公堂的路上，他乘解手的機會拾了一塊石頭，用手帕包好，掖在袖子里。

到了公堂，見了法官，窮人跪在法官面前喊道：「寃枉啊!我的青天大老爺。請你秉公明斷，分淸黑白。我是路過那裡，根本就沒偷東西。」

法官一拍警堂木，喝道：「大膽刁賊，竟敢在本官面前胡說八道!」

窮人又往法官桌前跪了跪，說：「小的委實寃枉，還望大老爺明斷。」邊說邊將袖子里的手帕包掏出來，悄悄塞進公案桌下，放在法官的腳背上，接著又說道：「我父親也是個有名望的人，他說和你很熟悉，還跟你拜過把兄弟。你不記得了嗎?他的臉上有雀斑，兩個大耳朶，舉止穩重，待人誠懇。如果你好好想一想，肯定會記起他來的……」

就在窮人說話時，法官覺察到腳背上有一個沉甸甸的包，心想，可能是送給他的金元寶，估計至少也有五十兩重。不由地心裡一陣高興，乘人不注意，把腳背上的那個小包挪到腳後，然後接過窮人的話頭，滿面堆笑地說：「對!你父親我淸楚，是個大好人。像那樣的大好人敎出的兒子怎麼會做賊呢?不可能!肯定是有人誣告或誤抓的。實在對不起，委屈你了。賢侄，快起來，回去吧!」

說完，就下令將窮人放了。

放走窮人後，法官喝令退堂。等公差們退下堂去。法官迫不及待地拿起腳下用手帕包的東西，高高興興地打開一看，發現是一塊臭石頭，才知道上了當，受了捉弄，他又氣又惱，兩眼一翻，口吐白沫，往後一仰就昏過去了。

5. 吉林退休老法官免費窮人法官司遲老先生電話

介紹了世界著名的哲學家萊布尼茨
匿名
[]（1646年至1716年），德國哲學家，數學家，自然科學家。
萊布尼茨（GWLeibniz 1646年至1716年）出生於萊比錫，漢諾威去世。他失去了他的父親在幼年時期，但在萊比錫大學的倫理學父親的教授，留下了豐富的藏書，他的母親是非常豐富的知識和遠見從小送他到萊比錫最好的學校，讓他痛苦從小良好的家庭教育和學校教育。他從小就學習表達思想的多國語言，並表現出非凡的才華理念。在1661年萊比錫大學學習法律，但也到了耶拿大學學習幾何，請聯系伽利略，培根，霍布斯，笛卡爾等人的科學和哲學。他擁有法學博士學位1666年在紐倫堡阿爾特多夫大學。
萊布尼茨閱讀，他的學習和研究領域遍及數學，邏輯學，物理學，地質學，哲學，化學，生物學，氣象學，心理學等領域也取得了重要的工作。萊布尼茨善於吸收別人的想法，他是好商量的訪問，並與人們的生活中誰擁有超過一千人在信件的接觸溝通問題，造成超過15000封。有他在的溝通與各種知名學者誰既科學，哲學，還有國家王子公主，距離中國。涵蓋了歷史，哲學，語言學，數學，邏輯學，化學，生物學，物理學，工程學和技術。這些信件記錄了他的想法，見解和種子的研究。許多他生前未發表的作品，大量的手稿和信件現在存儲在漢諾威庫。法國科學院編寫出版萊布尼茨在20世紀後期的「全集」。

笛卡爾（1596年至1650年），法國哲學家，數學家，物理學家，生理學家，解析幾何的創始人之一。
笛卡爾（笛卡爾15961650），出生於法國，他的父親是法國地方法院委員，相當於現在的律師和法官。一歲的母親去世了，留下的遺產，以笛卡爾，提供了可靠的為保證未來的經濟，他從事自己喜愛的工作，8歲時，他進入耶穌會學校，在校八年，接受傳統教育，閱讀古典文學，歷史，神學，哲學，法學，醫學，數學和其他自然科學。笛卡爾後來回憶說，這所學校是「歐洲最有名的學校之一。」普瓦提埃1612大學巴黎博士學位後四年學習法律。1618部隊。1625回巴黎，1628年，他從感動巴黎到荷蘭，並開始20年的潛心研究和寫作生涯，並先後發表了許多對數學和哲學論著一個顯著的影響。 1649的冬天，患肺炎和亡。
笛卡爾是近代歐洲哲學的奠基人之一。黑格爾稱他為「現代哲學之父」，恩格斯稱他為「辯證法的傑出代表。」同時笛卡爾是物理學，生理學，創見等領域的大膽探索的科學家已經值得稱道，尤其是在數學，他創立了解析幾何，從而打開大門，現代數學，科學意義史上的一個里程碑。

狄德羅（狄德羅，1713年至1784年）是法國著名的唯物主義哲學家和無神論者。
出生於朗格勒工匠家庭。早年曾學習神學和法律。 1746發表反宗教傾向「的理念記錄」，被勒令焚毀管理。 1749下發的「盲聊了挑剔的參考信」激怒了教會而坐牢三個月。出獄後開始主持編寫「網路全書」，有近30年的時間完成這一傑作的科學，從而成為網路全書派領袖。
他當然物質是唯一的實體超自然的精神實體的物質之外不存在。提出了物質與「敏感度」，即人的思維是物質長期發展的產物。認為萬物由物質要素，在日本，相異的本質要素，形成了各種不同的東西的無窮數。運動當然是物質的固有屬性，其中仍然只是相對的，「移動」和「興奮」永動機物質是物質運動的兩種基本形式。提出進化論認為有不可逾越的界限之間沒有絕對的自然現象的發展。在認識論，給出的自然是認識的目的的唯一對象，了解感官體驗的起源。倡導者的感覺和思維在一起，理解應該「從思考的感覺回來了，從回想的感覺」，但否認抽象的效果。的三種主要方法提高了認識：觀察，思考和實驗。宗教是無知的產物，聲稱「上帝不是，上帝創造了世界，是一個妄想」
主要著作有「對話自然的解釋」，「達朗貝爾和狄德羅的光，」和「就此事與哲學運動」，「拉摩的侄兒」等。

蘇格拉底，蘇格拉底出生於雅典，一個普通市民的家庭;他的父親是一個石匠說他的母親是助產士。他繼承了父親的早年從事石雕工作，後來研究哲學。他和許多聰明的人，然後討論哲學問題在雅典，主要是對教育的倫理和政治方面的問題。當時有些人認為他是一個聰明人，一個聰明的人，但他認為不同的。根據各種虛假的知識，睿智的教授的青年，他是要尋求真正的知識。他被認為是最聰明的人。
作為一個公民，他曾在戰爭三軍戰斗表現得勇敢頑強。他在擔任大會在雅典的公民陪審團，盡管眾人對他既反對否決了6位將軍不公正的決定。 30暴君恢復，他拒絕與他們合作。之後的雅典民主恢復奴隸主，蘇格拉底被指控藐視傳統宗教，引進新神，反對民主和其他費用腐敗的青年，被判處刑。他拒絕成為他的朋友和學生冒昧地跑出去的建議，喝毒葯了。
蘇格拉底本人從來沒有寫過什麼作品。他的行為和學說，主要是通過他的學生柏拉圖和克塞諾芬尼著作記載流傳下來。在柏拉圖的對話中，「道歉」，「克里多篇」和「斐多篇」蘇格拉底是自衛的談話，甚至毒試驗前的直接敘述;他的其他早期和中期的談話，也蘇格拉底為主要對話者解釋各種哲學思想。

霍爾巴赫（保羅·亨利·迪特里希·保爾·霍爾巴赫，1723年至1789年）
著名的法國哲學家的唯物主義，無神論。出生於德國巴伐利亞，一個商人家庭。邀請年輕的叔叔，隨父親移居巴黎。就讀於萊頓大學，畢業後回到巴黎獲得法國國籍後。相約狄德羅，誰很快成為主要貢獻者之一的「網路全書」。
最大的成就是18世紀法國唯物主義的世界觀加以系統化。這自然是一個總結物質和運動，以任何方式來刺激我們的感官的東西，一團多樣性的材料。運動是在材料性能的性質當然固有的，從不同的角度運動的形式進行了分類，但最終的運動又歸因於機械運動。在其中的因果關系都強調，但因果關系和必然等同於否定的客觀可能性的存在。人是大自然的產物，受自然必然性的制約;人的靈魂是肉體的一部分，和肉體同生共。堅持唯物主義反映這種感覺是知識的唯一來源，它是對客觀事物的作用，對感官的結果。否認神的存在，指出宗教是「神聖的瘟疫」的宗教起源於人們的恐懼和無知和欺騙神學家提出了消滅宗教是無神論的宣傳，教育人民，啟發人的理性的唯一途徑。
主要著作有：「揭穿基督教」，「神聖的瘟疫」，「自然體系」，「健全的思想」，「社會制度」。

黑格爾（1770一1831）
德國哲學家，碩士德國古典哲學的。早在圖賓根大學，誰嚮往法國資產階級革命，但後來怕雅各賓專政和獨裁統治的妥協與普魯士。從1801年起，先後在耶拿，紐倫堡學院，海德堡大學的大學，任教於柏林大學，柏林在1830年的大學晉升為總裁。
黑格爾的哲學體現了德國資產階級革命，但都希望懦弱的類特性。他的哲學體系是保守的，它的辯證方法是革命性的性質。恩格斯指出：黑格爾的哲學「的現實意義和革命性質，就是它永遠不會結束，人類的思想和行動的所有結果有知覺的最終本質。」
黑格爾階段的個體意識，舞台和社會意識的宗教，藝術的形式下的概念和自我意識的理念，最終達到它的最高階段，包括第三階段。他宣布，理念是「絕對知識」，並得出結論，他的哲學的最後階段是？自己發展的思路。這是黑格爾的唯心主義哲學體系。
黑格爾最難能可貴的是他的辯證方法，但是，辯證唯心主義體系黑格爾哲學扼殺了他的革命精神。馬克思和恩格斯的革命實踐的基礎上，批判地吸收「合理內核」的黑格爾辯證法的哲學放棄其理想主義的外殼，改造革命，創立唯物辯證法。黑格爾的哲學是馬克思主義哲學的理論來源之一。
黑格爾的主要著作有：「原理」，「歷史哲學講座」，「講座上的美學」，「宗教哲學講座」，「關於哲學史講座」，「精神現象學」「邏輯學」 「哲學書」，「小邏輯」，「自然哲學」等。一個

恩格斯（恩格斯，1820.11.28-1895.8.5）馬克思主義，唯物主義哲學家，偉大的導師和世界無產階級的領袖，馬克思的親密戰友的
創始人。出生在巴基斯坦的普魯士萊茵店（現Wupeitaer市），他的父親是一個紡織工廠主。 1837年並沒有從高中畢業，被迫由他父親的業務。經常去柏林在1841柏林大學講學服兵役，參加了青年黑格爾組。
1844年二月發表的「政治經濟學批判大綱的」，從無產階級的觀點來看，資本主義經濟制度的社會主義觀受到批評。由1844年8月結束，先後與馬克思主義，形成了無產階級解放的親密盟友終生為之奮斗。在「神聖家族」的同一年的合作，批評唯心主義哲學黑格爾闡明人民群眾的歷史作用。
1845年3月寫的「英國工人階級」一書，揭示了資本主義的內在矛盾，首先指出了無產階級的歷史地位和作用。 1845年搬到布魯塞爾，與馬克思合著的「德意志意識形態」，解釋了歷史唯物主義的基本原理，第一次無產階級的歷史任務，奪取政權。
1847馬克思主義結合在一起，在同一個共產主義者同盟，一直為聯盟准備的方案草案，「共產主義信條草案」和「共產主義原理」，並且寫了馬克思正式結盟計劃「共產黨宣言」，創立馬克思主義。
1877年至1878年一年寫的「反杜林論」，在都靈馬克思主義的三個組成部分的第一個系統地闡述了全面批判馬克思主義的攻擊。後馬克思逝世於1883年，並公開發表的文獻整理承擔馬克思未完成的工作「資本淪」第二，第三卷，等等，繼續引領國際工人運動。
1888年寫的「末路德維希·費爾巴哈和德國古典哲學「，揭示了馬克思和黑格爾和費爾巴哈辯證唯物主義的哲學之間的關系，並詳細解釋了歷史唯物主義的基本原理。1889年親自參加了成立第二國際的領導，指導其活動，並與奮斗各種機會主義，病逝於倫敦8月5日，1895年

列寧（1870.4.22-1924.1.21）
事業和馬克思，恩格斯，繼任者的偉大導師和領袖的學說全世界無產階級和勞動人民，也有唯物主義的哲學家。楊鳴五里原諾大，出生在伏爾加河畔辛比爾斯克（今烏里揚諾大斯克），1887年進入喀山大學學習法律，已涉嫌參加革命活動。 1893年秋天搬到了聖彼得堡。 1894年寫道，「什麼是」人民之友「以及他們如何攻擊社會民主黨人？」民粹主義的批判闡述了歷史唯物主義的基本原理。在萊比錫，德國1900年12月，創辦了「火星報」，從思想上和組織上的准備成立的。 1904年寫道：「此外，退兩步」，並提出了無產階級政黨的統一組織成立後按照民主集中制的原則。經過第一次俄國資產階級民主革命爆發於1905年，7月寫的「社會民主黨在民主革命兩種策略」中指出到底是資產階級民主革命，並把它變成社會主義革命的道路。在同年十一月回到革命斗爭的直接領導。 1908年寫成「唯物主義和經驗批判」，批判了唯心主義，辯證唯物論的認識論的發展，捍衛黨的原則的理念。 1908年至1912年來，致力於總結了第一次俄國革命的經驗，對學校的取消和召回派，和第二國際機會主義的領導進行了針鋒相對的斗爭。 1915年8月寫道，「在歐盟的口號」社會主義可能先到先在幾個甚至一個資本主義國家的結論的勝利。

馬克思（馬克思，1818.5.5- 1883年3月14日）
馬克思主義的創始人，唯物主義哲學家，是世界無產階級偉大導師和領袖。出生在城市特里爾普魯士萊茵省一個猶太人家庭律師。在1835年至1841年，他就讀於波恩的柏林大學等。自1842年4月的「萊茵報」的作家，被聘為同年十月，報紙編輯。 1843年10月移居巴黎，建立與德國，法國和工人的秘密團體的接觸。早在1844年創辦了「德法年鑒」，發表了「黑格爾法哲學權介紹批判」，「論猶太人問題」等文章中，首先指出了無產階級能夠破壞系統中唯一的類剝削，工人運動必須和科學的世界觀結合起來。 1844年恩格斯寫了「神聖家族」，批評了唯心主義哲學黑格爾闡明人的歷史是唯物論的基本原理的創建者。 1845年第一個文件移動到布魯塞爾，在那裡寫了「關於費爾巴哈的提綱」，提綱包含在新的世界的天才萌芽的。 1845年至1846年，恩格斯寫了「德意志意識形態」，論述了歷史唯物主義的基本原理，指出了資本主義的滅亡和共產主義的勝利是歷史發展的必然結果，首先提出了政權的無產階級扣押的歷史任務。
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外國哲學家
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實證心理學思想鼻祖 - 「英國唯物主義和整個現代實驗科學的真正始祖」弗朗西斯·培根（1561年至1626年）是英國哲學家和科學家，被馬克思稱為
培根出生在倫敦於1561年，是伊麗莎白女王的第二個兒子，一名高級政府官員的手中。他十二歲進入劍橋大學三一學院，但輟學三年後，沒有獲得學位。從16歲的時候，他開始給英國駐巴黎大使，一個時期的官員。但是，當培根是18，他的父親去世，什麼錢不能離開他。於是，他開始學習法律21年老找一個律師的職業生涯。
他的政治生涯開始不久以後。二十三時，他被選為國會議員。雖然他有很高的親和力，你的才華突出的朋友，但伊麗莎白女王拒絕任命他的任何位置，或賺錢的崗位。其中一個原因是他在議會勇敢的反對派強烈支持的項目王後的稅單。他的豪華生活，奢侈，「借」債務纏身，憤世嫉俗。 （事實上，他曾經被逮捕的債務）。
培根成為艾塞克斯年輕的貴族朋友和顧問得意，流行的伯爵，和埃塞克斯郡培根成了朋友和慷慨的捐贈者。但是，當艾塞克斯雄心勃勃的擴張陰謀發動政變，推翻伊麗莎白女王的時候培根告誡他，把忠實的女王第一次。盡管如此，埃塞克斯或發動政變，而是企圖。培根扮演叛逆伯爵的起訴中的積極作用，埃塞克斯被斬首。整個事件，讓很多人都對培根有一種不好的預感。
女王伊麗莎白於1603年去世，培根成為她的繼任者詹姆斯一世，顧問王。雖然詹姆斯拒不採納培根的勸告，但他欣賞培根，培根詹姆斯在政府或步步高統治時期。 1607培根成為司法部長，在1618年被任命為司法大臣，大致與職責的法院美國總統相等;同年被任命為男爵; 1621被任命為子爵。

說：
知識作為一種消遣，可以作為裝飾，也可以增加自己的能力。
讀史使人明智，聰明的人讀詩，使結石精確，深刻的哲學的人，人有很好的職業道德，邏輯與修辭使人善辯。總之，「知識能塑造人的性格。」
閱讀豐富了人們的思想討論的人出來爭論對與錯，然後進行精確的知識筆記。

6. 法官欺負窮人怎麼辦

法官欺負窮人是違法的，你可以拿出證據，到上級領導那去反殃。

7. 法官的兒子永遠是法官 窮人的兒子永遠是窮人 在這個世界上 這才是天道 絕大部分人都難以違越

理是這么個理，但是，不絕對，相對，只有安於現狀的人，有道是，凡事無絕對，事在人為！

8. 法官判決不公正，欺負窮人怎麼辦

認為法官判決不公，對判決不服的，在上訴期間內的，可以提起上訴。判決內已經生效的，容可以申請再審，或者申訴。認為法官違法辦案的，可以向監察委員會提出控告。
說法官欺負窮人，這話要看具體案件，法官也不會專挑窮人欺負。

9. 法官欺負窮人怎麼辦

用法懟他

10. 窮人和法官這篇短文第三自然段中帶點字"奔"換成"走"好嗎為什麼

我在歷史故事裡看到過，不過忘記了。
窮人,法官\短文
我在歷史故事裡看到過，不過忘記了。