致君王與法官

『壹』 1.請結合實際，論述西方國家法治原則的基本內容。（200字以上）

西方現代法治是西方現代化進程中的產物。它以理性主義和科學主義作為哲學基礎，與市場經濟、民主政治和價值多元的文化密切相關，成為西方現代治理社會、管理國家的主要治道。在世界性的現代化過程中，西方現代法治理論與實踐對非西方國家產生了重要影響。
中世紀的西歐各國，除了英國以外，主要是奉行神治的社會。代表人物如德國神學家尼古拉斯（Nicolas}。但是，至中世紀後期，有人開始主張法治，當然，在這一時期，相反的論調也不絕於耳，許多人主張君王有無限制的立法權。
關於社會應服從何種權威的統治，一些人開始主張法律權威至上，其核心問題在於君王是否應服從法律的統治。法國的格爾森主張，未經正當程序，國王不得處死任何人；國王應服從最高法院的管轄；君王雖不受法律的羈束，但出於為其臣民樹立榜樣之故，也應依據他們自己所立的法律活動在德國，尼古拉斯認為一切權力源自人民，並以耶穌為例指出：「耶穌服從法律，他不是廢棄它，而是成就它」。義大利的馬基亞維里也認為，法國的幸福狀態在於人民確知國王在任何時候都不違法，那裡「依法生活」，「如必要則由法院更新法律」，「甚至最高法院針對君王的判決，該判決也足以使君王就範」。在這一時期，關於法律權威高於君王的思想不斷被提出，當然，君王無須服從法律的觀點也十分流行。進入17世紀後，法律權威至上的主張日益占據了上風，其中最著名的是英國1612年發生的一場爭論。在爭論中，英王詹姆斯一世宣稱自己是上帝之下的最高裁判者，有權對司法管轄權的沖突問題做出裁決。時任普通訴訟法院首席法官的柯克（Coke）與國王的觀點針鋒相對，以「王居萬民之上，惟居神與法之下」 （quo Rex non debet esse sub humane, sed sub Deo et lege）的古老名言回擊國王。如果說其他人關於法治的主張還不夠明確的的話，那麼，在資產階級革命後，英國在實踐上已經提供了一個較明確的範例。經歷這個過程的洛克，在總結英國實踐的基礎上明確提出了法治的主張：「處在政府之下的人們的自由，應有長期有效的規則作為生活的准繩，這種規則為社會一切成員所共同遵守，並為社會所建立的立法機關所制定。」在洛克看來，法治就是「以正式公布的既定的法律來進行統治，這些法律不論貧富、不論權貴和莊稼人都一視同仁，並不因特殊情況而有出入」。可見，洛克明確主張一切人都應服從法律的統治，並堅持法律面前人人平等的原則。他雖然存有某種保留，認為國王享有某些特權，但同意英國國王詹姆斯一世在1609年的講演中所表達的觀點：國王一旦不依照「法律來進行統治，就不再是一個國王，而墮落成為一個暴君了」
實際上，在16至19世紀，西方啟蒙思想家雖然論證角度不同，例如有的從自然法出發，有的從歷史角度出發，有的從功利角度出發，有的從哲理角度出發，但是，他們幾乎都直接或間接、明確或隱含地主張實行法治。在他們看來，神治是現代理性主義所旨在攻破的傳統堡壘，自然在摒棄之列；德治缺乏明確性和具體操作性，難以收到預期效果；人治不過是專制的代名詞，啟蒙思想家所極力反對的恰是披著神聖外衣的專制主義的人治。他們主張，人類應建立這樣一種人間秩序：生活於其中的人們既能享有自由又能實現群體合作，既能真實地表達民意又能進行有效的政府管理，既能享受增加的效率又能受到公平對待。為此，他們都在不同程度上寄望於法治。
對於西方現代啟蒙運動各家各派的法治理論，難以一一盡述，以下擬以自然法學派的法治理論為重點闡述西方現代法治理論的形成，並分析它們對實踐的影響。

（一） 社會契約論

這是西方現代政治和法律思想的重要論證基礎。這種理論認為，在人類歷史上，曾經存在一個自然狀態，那時，財產共有，沒有國家，沒有法律，存在的是一種自發秩序，人們在交往互動中，依據自然法行使自然權利。在洛克看來，那是一種「完備無缺的自由狀態」，「是一種平等的狀態」，「沒有一個人享有多於別人的權力」。在盧梭的描述中，自然狀態是一種理想的黃金時代：人們享受著自然的自由和平等，如果說存在不平等，那是自然的不平等，而政治的「不平等在自然狀態中幾乎是人們感覺不到的」；人們遵照「你要人怎樣對你，你就怎樣對人」的「黃金規則」和樸素情感，維持一種自然的公平。那時，人們沒有善惡之分，所以那裡不存在惡行；沒有榮辱之念和「你的」、「我的」之別，所以「不易發生十分危險的爭執」[。霍布斯基於人性惡的前提，認為自然狀態下的人受著慾望的驅使，自私自利，殘暴好鬥，「在沒有一個共同權力使大家懾服的時候」，出於競爭、猜疑和榮譽，人們便處在「戰爭狀態」，即「每個人對每個人的戰爭」。按照霍布斯的思路，自然不難理解人們何以要擺脫自然狀態而進入社會狀態。因為在那種毫無安全保障的狀態下，人們在一種類似狼與狼的關系中，自然權利沒有保障，而是如同其他動物一樣，依照優勝劣汰的「叢林規則」生存或滅亡。於是，人們便達成社會契約，把自己的自然權利轉讓給國家，由國家負責保護人們的自然權利社會契約思想的意義在於：第一，它強調了人類聯合、協作的必要性，指出了人的社會屬性，即個人的自由只有通過群合才能實現。第二，它把社會的組成置於社會契約之上，認為政府以及國家的存在基礎是社會成員的契約，即人們的同意，而不是神意或強權，從而拒斥了神治和人治。這反映出一種理性精神。第三，它認為政府或國家存在的正當性源於人們的協議，而不是基於神聖的安排或「克里斯瑪」（charisma）的權威。這其中潛含著民主氣質。第四，這種理論設定了政府或國家存在的目的，即更好地保障社會成員的自然權利。這隱含著人權高於主權的理念。第五，人們在達成這種社會契約時，每個人都處於平等的地位，即他們平等地轉讓了自己的自然權利，平等地參與了政府或國家的構建過程，那麼，在政府組成之後，每個人的自然權利都應得到同等保護。這為人人權利平等的觀念提供了邏輯前提。
二） 自然權利觀

按照社會契約理論，人們通過訂立協議進入社會狀態後，自然權利並未損失，而是在政府或國家的保護下能夠得到更好地實現。那麼，自然權利包括哪些內容呢？這需要對自然權利的基礎加以闡述，即，人們憑靠什麼享有自然權利？自然權利究竟包括哪些內容呢？不同學者持有不同觀點，格老秀斯認為，自然權利包括所有權、婚姻權、公平購買生活品權、父母照顧子女權、多數優於少數權、埋葬死者權等。在洛克看來，自然權利包括財產權、生命權、自由權、反抗權等，他尤其強調財產權利的重要性。傑斐遜認為，自然權利主要是指生命權、自由權和追求幸福的權利。這種自然權利觀體現在他所起草的《獨立宣言》中。盧梭沒有明確列舉自然權利，但從他的論述中，自然權利至少包括自由權、平等權和財產權等，其中自由權具有優先的地位。霍布斯認為，自然權利「就是每一個人按照自己所願意的方式運用自己的力量保全自己的天性——也就是保全自己的生命——的自由。」這一定義中包括含了自由權、平等權和生命權。沃爾夫（Wolff）基於人性和人的自然平等，主張自然權利包括自由、安全和自衛的權利。從總體上講，自然權利主要包括生命權、自由權、平等權、財產權、追求幸福權以及反抗權等。1787年的《美國憲法》並沒有直接規定公民的基本權利。1791年的《人權法案》彌補了這一缺陷。作為《美國憲法》的前十條修正案即《人權法案》較為具體地規定了公民享有的基本權利，它們包括言論和出版自由、和平集會和請願自由以及信仰自由，對於這些基本權利，國會不得制定法律加以剝奪。此外，還規定了以下四種權利：一是不可侵犯的權利，包括保護身體、住所、文件、財產的權利；二是程序和訴訟權利，包括正當程序權、被告的受陪審審判權、辯護權及不被強迫自證其罪權；三是人道主義的處罰權，包括被告享有免受被課以過多保釋金、過重罰款或被施以酷刑之權；四是自衛的權利，如公民有備帶武器的權利；等等。在英國，基本權利和自由沒有在成文憲法中予以規定，主要是在訴訟中通過程序的機制予以保護。在法國，1789年的《人權宣言》明確宣布了人民享有「自然的、不可剝奪的和神聖的人權」。該宣言第2條明確規定：「任何政治結合的目的都在於保存人的自然的和不可動搖的權利。這些權利就是自由、財產、安全和反抗壓迫。」為了保護這些基本權利，這部宣言還確立了法治的基本原則，其中包括法律面前人人平等原則、正當程序原則、罪刑法定原則、無罪推定原則等。1791年的《法國憲法》明確規定，「憲法保障下列的自然權利和公民權利」：受平等保護權、言論、出版和表達思想的自由、信仰自由、遷徙自由、和平集會自由、請願自由、財產權、正當程序權等。並規定，一般情況下，立法機關不得制定任何法律損害或妨害這些「自然權利和公民權利」。在其他西方現代國家的早期憲法中都直接或間接確認了某些基本權利，並由這些基本權利派生出許多其他重要的人權。保障這些權利不受侵犯，成為現代法治的主旨。
三） 主權在民思想

在17世紀中葉，英國下議院就提出了主權在民的觀點，它宣稱：「在上帝之下，人民是一切正當權力的起源。」稍後，洛克在理論上系統表達了主權在民的思想。首先，洛克認為，立法權、行政權和對外權都是由人民委託或授權的國家權力，人民是委託者，有權收回委託或授權。其次，基於人民同意和授權的立法機關在國家權力中居於最高地位，「其餘一切權力都是而且必須處於從屬地位」，但是，對於立法權的行使，也必須服從四種限制：以正式公布的法律來進行統治，對所有人一視同仁；法律必須符合為人民造福的終極目標；未經人民或其代表的同意，不得對人民的財產課稅；不得轉讓立法權。這樣，人民成為了終極權威。第三，他承認國王享有某些特權和豁免權，但是，國王也是受人民委託行使管理國家的權力，如果濫用權力，濫施暴政，「使自己與人民處於戰爭狀態」，那麼，「有什麼辦法能阻止人民不來控訴他這個已經喪失其國王地位的人，如同對待與他們處於征戰狀態的其他任何人一樣呢？」甚至在國王與一部分人民發生了糾紛的場合，適當的裁判者也是「人民的集體」，而不是其他權威。最後，由誰來判定立法機關或國王是否辜負了人民的委託呢？洛克的回答是：「人民應該是裁判者」，因為人民是權力的委託者。主權在民思想通常具有以下含義：第一，人民享有的某些基本權利是自然權利，這些權利是與生俱來的權利，任何人不能剝奪；第二，人民轉讓自己的某些權利是為了更好地享有這些權利，這些權利並不因轉讓而消失或縮減，而應增值；第三，政府存在的目的在於保護人民的權利，政府必須按照這一宗旨行使權力，否則，人民有權抵制政府濫用權力，有權更換政府，甚至有權以暴力推翻壓迫人民的政府。

主權在民的思想對後來的法治實踐產生了重要影響。1776年美國的《獨立宣言》宣布，正當的權力源於民眾的同意，人民享有某些不可轉讓的權利，如果政府違背民意，人民則有權改變乃至推翻政府。1791年的《人權法案》第10條規定：「本憲法所未授予中央或未禁止各州行使的權力，皆保留於各州或人民。」 法國1789年的《人權宣言》明確宣布了主權在民的原則。該宣言第3條明確規定，全部主權歸人民所有，「任何團體、任何個人都不得行使主權所未明白授予的權力」；第2條規定，人民享有反抗壓迫的權利；第4條和第5條規定，人民的自由只受自己制定的法律的限制，不受其他限制，法律未禁止的行為均不得妨礙，不得強迫任何人從事法律所未規定的行為。1993年的《法國憲法》專設「人民的主權」一章（第7—10條）。它規定，享有主權的主體是法國全體公民：人民直接選舉代表；人民委託選舉人選舉行政官員、公共仲裁人、審判人員；人民負責議定法律。在英國，法律雖然沒有直接宣布人民主權的原則，但議會主權的原則便是人民主權原則的間接體現。在1688年的「光榮革命」後，議會取得了不受限制的立法權。此前，議會立法要受到國王的限制。同時，議會有權對大臣進行質詢和對政府的決策進行討論和辯論，實行內閣責任制後，議會有權對內閣投不信任票，迫其辭職，主權在民思想在現代法治實踐中通常以下列方式體現：一是在憲法中直接規定人民享有某些不可轉讓的基本權利，對於這些權利，政府不得以任何理由剝奪、縮減或限制；二是禁止政府制定侵害基本權利或妨礙人民享有基本權利的法律，這類法律被認為是惡法；三是雖然憲法宣布一切權力屬於人民，但是，現代大型國家往往實行代議制，人民無法直接行使管理國家的權力，只能將權力委託給選出的代表，由他們將人民的意志經過協調之後表達為法律，而法律至上和議會至上的原則間接體現了主權在民的思想。

（四） 分權制衡理論
盧梭心目中所嚮往的是小國寡民的直接民主制。因而他極力反對分權主張，認為主權是不可分割的，分權則是對生命有機體即主權的肢解。但是，其他一些啟蒙思想家則主張分權。他們認為，在難以實行直接民主制的地方，人民授權政府以符合民意的方式行使權力，在許多情況下難以保障人民的授權得以實現。為了防止政府濫用權力，濫用暴政，有效的方式是採取分權制衡的方式。洛克主張把政府權力分為立法、行政和對外三種權力，其中立法權處於至上地位。孟德斯鳩則主張把政府的權力分為立法、行政和司法三種權力。

實際上，在分權制衡理論方面，孟德斯鳩的論述較為系統，且影響較大。首先，孟德斯鳩認為自由是法律的重要精神之一，法律應盡可能體現自由和保障自由。為此，他探討了法律與自由的關系，認為自由分為兩種，一是哲學上的自由，二是政治上的自由。第二，與一些抽象論述自由價值的理論不同，他意識到了自由與政治體制密切關聯，「政治自由」只有在「國家的權力不被國家濫用的時候才存在」。他精闢地指出，「一切有權力的人都容易濫用權力，這是萬古不易的一條經驗」。第三，在他看來，「要防止濫用權力，就必須以權力約束權力」。因為權力不受約束是可怕的，而法律的約束與人民的約束都遠沒有權力之間的約束來得更直接和更有效。他敏銳地觀察到：「當立法權和行政權集中在同一個人或同一個機關之手，自由便不復存在了。」]這時，暴政可能與惡法並駕齊驅。「如果司法權不同立法權和行政權分立，自由也就不存在了」。因為在這種場合，或者法官會隨意制定符合自己意志的法律，司法專斷大行其道；或者立法者會隨意按照自己的意志操縱司法，使司法失去獨立、公正的氣質；或者司法權同行政權合一，行政機關會濫用司法權，使司法成為行政機關的玩物。當然，如果立法、行政與司法權三權合一，政治自由就更盪然無存了。第四，要保障政治自由，就必須實行三權分立，各司其職：立法機關負責制定法律，行政機關負責執行法律，司法機關負責實施法律。它們各自保持獨立，彼此監督，互相制約，任何一個機關都不能絕對凌駕於其他機關之上，獨斷專行，從而達致政府權力的動態平衡。雖然分權理論的故鄉在英國和法國，但是，它卻在美國的法治實踐中獲得了典型體現。1787年的《美國憲法》充分體現了孟德斯鳩三權分立、互相制衡的思想。在美國，由參議院和眾議院組成的國會是聯邦政府的最高立法機關；以總統為首的行政當局是最高行政機關；聯邦最高法院是聯邦最高司法機關。根據憲法，國會作為民意代表機關，由選舉產生，負責聯邦事務的立法。國會對行政機關行使監督和制約權：總統與外國締結條約和任命高級官吏，須經國會批准；對總統否決的議案，有反否決權；有權對行政行為進行調查並要求總統報告政務；有權對行政系統的高級官員涉及某些犯罪行為進行調查並彈劾他們。國會對司法機關也構成制約：對於國會的立法，只要不違背憲法，最高法院必須實施；有權對違法的法官進行彈劾；有權否決總統對聯邦法院法官的提名。

作為行政機關首腦的總統對國會也構成了制約：總統行使國家元首職權，是陸、海、空三軍總司令；對國會的議案有擱置否決權；可以通過「國情咨文」影響國會立法；副總統兼任參議院議長。行政機關對司法機關也有制約的功能：總統有權提名聯邦系統的法官人選，但須經參議院批准。

最高法院獨立行使審判權。1787年《美國憲法》並未賦予最高法院以制約國會的權力。後來，聯邦最高法院在1803年通過「馬布利訴麥迪遜案」（Marbury v. Madison）確立了司法審查權，即聯邦最高法院對國會立法是否合憲行使審查權，對其認為違憲的法律，有權宣布無效。這種制約也適用於行政系統的授權立法。此外，對於行政系統的高級官員，如果受到國會彈劾，最高法院負責審判。這樣，司法機關對立法機關和行政機關都構成了制約。

在法國，憲政中的分權體制雖然沒有美國那樣形成明確的三權分立、互相制衡的體制，但是，分權原則也成為其現代法治的重要內容。早在1789年《人權宣言》的第16條就明確宣布：「凡權利無保障和分權未確立的社會，就沒有憲法」。1791年《法國憲法》確立了君主立憲制體制下的分權模式。但是，1793年的《法國憲法》根據盧梭主權不可分割的思想，採用了「議行合一」的原則，由國民議會統一行使國家權力，執行會議行使行政職權，但不是獨立機關，而是從屬於國民議會。該憲法雖然規定了法院體制，但是，它們並沒有獨立的地位，審判人員均是由每年選舉產生，明顯帶有司法民主的特色。1814年以後的法國憲法都不同程度體現了分權的原則。在英國，憲法中的分權體制，與其說是由於法律的規定，不如說是歷史傳統的產物。在中世紀的英國，國王曾經一度獨攬立法、行政和司法大權。但是，由於議會逐漸發展壯大，王室法院也逐漸脫離了國王的直接控制而自成一體。於是，形成了立法、行政和司法三種權力。資產階級革命後，王權受到了實質性削弱，議會成為最高權威，法院也更加獨立，這種獨立地位通過1701年的《王位繼承法》獲得了確認。因此，在英國，盡管分權不嚴格，行政機關、立法機關以及最高司法機關之間存有交叉關系，王權在名義上仍然與三種權力都相聯，但是，根據傳統，政府不同權力機關仍然不會發生職權不清的問題，且它們彼此之間形成了獨特的相互制約關系。

綜上所述，在西方現代早期，啟蒙思想家反對神權政治，批判了君主專制的人治體制，探求了能夠確保人民基本權利的秩序模式。最終，他們大都理性地選擇了法治秩序。在他們構想的法治藍圖中，通常包括以下幾個要素：其一，這種法治社會應在社會契約的基礎上形成；其二，人生而自由、平等，所有人在訂立社會契約時是自由、平等的，這種契約應是人們真實意志的體現；其三，人們所以同意訂立社會契約轉讓或限制自己的自然權利，目的是為了在公民社會中獲得可靠的權利保障和自由回報，政府作為人民的受託者代行管理權，必須以這一目標為歸宿；其四，國家的法律必須把人們的自然權利作為基本權利加以確認和保護，只有這樣的法律才是良法，只有這樣的法治才具有正當性；其五，人民向整個社會而不是向政府或君王轉讓自然權利，政府或君王等管理者不過是人民的受託人，人民始終是主權的持有者，如果政府背棄社會契約，違背民意，人民有權收回授權，更換乃至推翻政府；其六，在小國寡民的國度，可採取直接民主制；在實行代議制的大型社會，為了防止政府濫用權力，踐踏人民的基本權利，應在政府內部採取分權制衡的體制。這些要素在西方現代早期的法治中得到了不同程度的體現。

『貳』 為什麼英國的法官和律師都要佩戴假發呢

大概從17世紀開始，英國的法官和律師上法庭都要佩戴假發，這個說法是有很多的：01.給人儀式感，和法律倡導的形象符合。02.戴假發是為了提醒核戰爭的嚴重後果。03.戴假發可以一定程度神話法官和律師，還能帶來尊重感。

03.戴假發不但可以掩蓋頭部本身所有的氣味，還能讓法官和律師神化，給人帶來一定的敬畏之心。並且假發還能顯得年紀大，資格老，更容易帶來敬重。曾經為了跟進潮流，取消假發，結果發生了針對司法人員的襲擊事件，因此後來又恢復了戴假發。在意義上，戴假發也是在試圖分開個人感情和法庭，塑造法庭的至上感覺。刑事案件比較大還不戴假發，可看成對法庭的侮辱。

『叄』 齊景公「三不知」

景公使圉人養所愛馬，暴死。公怒，令人操刀解養馬者。是時，晏子侍前。左右執刀而進，晏子止，而問於公曰：「堯舜支解人，從何軀始？」公矍然曰：「從寡人始。」遂不支解。
公曰：「以屬獄。」晏子曰：「此不知其罪而死，臣為君數之，使知其罪，然後致之獄。」公曰：「可。」晏子數之曰：「爾罪有三：公使汝養馬而殺之，當死，罪一也；又殺公之所最愛馬，當死，罪二也；使公以一馬之故而殺人，百姓聞之，必怨吾君，諸侯聞之，必輕吾國。汝殺公馬，使怨積於百姓，兵弱於鄰國，汝當死，罪三也。今以屬獄。」公喟然嘆曰：「夫子釋之！夫子釋之！勿傷吾仁也。」（《晏子春秋?內篇諫上》）

譯文：
齊景公讓圉人飼養他心愛的馬，這匹馬突然死了。景公很生氣，就命令手下的人拿著刀去肢解養馬人。這時，晏子正陪坐在景公跟前。景公手下的人拿著刀走上前去，晏子阻止了他們，並問景公說：「堯舜肢解人體，從身體的什麼地方開始？」景公驚惶地說：「從我開始。」於是下令不再肢解養馬人。
景公又說：「把它交給獄官處理。」晏子說：「這個人還不知道自己的罪過就要被處死，請讓我為你歷數他的罪過，也讓他明白自己犯了什麼罪，然後再把他交給法官。」景公說：「可以。」晏子數落道：「你的罪過有三條：君王讓你養馬，你卻讓馬死掉了，判處你死罪，這是第一條；你讓君王最好的馬死掉了，判處你死罪，這是第二條；你讓君王因為一匹馬的緣故而殺人，百姓聽到後必定會怨恨我們的國君，諸侯們聽到後必定會輕視我們的國家。你讓君王的馬死掉，使怨憤在百姓中積聚，軍威在鄰國中減弱，你應被判處死罪，這是第三條。現在就把你交給法官。」景公嘆息說：「您放了他！您放了他！不要損傷我的仁義名聲啊！」

『肆』 什麼叫立憲制

立憲制 即立憲制 1.君主立憲制，或稱「虛君共和」，是相對於君主獨裁製的一種國家體制。君主立憲是在保留君主制的前提下，通過立憲，樹立人民主權、限制君主權力、實現事實上的共和政體。其特點是國家元首是一位君主（皇帝、國王、大公等等，教皇有時也被看做是一個君主）。與其他國家元首不同的是，一般君主是終身制的，君主的地位從定義上就已經高於國家的其他公民（這是君主與一些其他元首如獨裁者的一個區別，一般獨裁者將自己定義為公民的一員，但出於客觀需要他必須掌權為國家服務），往往君主屬於一個特別的階層（貴族），此外世襲制也往往是君主的一個特點（不過在這一點上也有例外）。 君主雖然是國家的元首，但君主的權利與產生的方式，會依各個國家的制度而不同；縱使是同一個國家，往往在不同時期，君主的產生方式與權利范圍也各不相同。 2.共和立憲制是共和制度的一種，在這種制度里，由人民選出的國家元首和其他官員都必須遵守憲法的條文，由憲法限制政府統治人民的權力。 由於憲法的存在限制了政府的權力，採用這種制度的國家也被稱為「立憲制」。國家元首和其他官員的職位都必須經由選舉選出，而非透過世襲制度。無論國家元首或是官員作出的決策都必須接受司法機構的監督，因此這種國家也被稱為「共和制」。與直接民主制不同的是，在共和立憲制里公民們並非由多數派所統治，而是由法規進行管理。同時民眾投票的范圍也只限於選出制定憲法的民意代表，而不是由民眾投票直接制定法律。 共和立憲制是自由民主制的一種，但並非所有自由民主制都是共和立憲制。舉例而言，君主立憲制有可能也屬於自由民主制—只要制度是以民選的代表管理政府，同時依照憲法的規定保護個人的權利。 共和立憲制的目標之一便是為了避免暴民政治的產生，保護少數派免受多數的侵犯。共和立憲制的概念最初源自於亞里士多德在《政治學》一書里提出的政體概念，他仔細比較了共和政體與民主及寡頭政治的差異。 共和立憲制被古典自由主義所提倡。美國便是世界上最早而又最廣泛採納共和立憲制的國

『伍』 羅馬大帝凱撒是皇帝嗎

他是羅馬的第一個政治領袖，但不是皇帝，原因：公元前44年2月有人要為他加冕，被他拒絕了。但在公元前44年3月15日（著名的三·一五），在一次元老院會上凱撒被一夥陰謀者暗殺。（下面的內容你可以參考一下，我也不是很確定）

公元前100～前44 著名的羅馬軍事和政治領袖蓋厄斯·儒略·凱撒(Gaius Julius Caesar)，出生在一個政治大動亂的時期。 公元前二世紀，羅馬人在第二次戰勝迦太基之後，建立了一個龐大的帝國。這次勝利使許多羅馬人大發橫財，但是連綿不斷的戰爭擾亂了羅馬的社會體制和經濟體制，許多農民的財產被搶奪一空。最初的羅馬元老院只不過是個小城市的元老院，實踐已經證明它已經不能合理地治理這樣一個龐大的帝國。政治上腐化墮落，貪污受賄到處盛行，整個地中海周圍地方都因羅馬人的昏庸統治而遭災受難。約從公元前133年起，就在羅馬出現了一場長期的動亂。政治家、軍事將領和民眾領袖相互間鉤心斗角、爭權奪利。游擊隊（如公元前87年馬留的游擊隊和公元前82年索拉的游擊隊）經常在羅馬神出鬼沒，東襲西擾。雖然昏庸的統治這一事實路人皆知，但是大多數羅馬公民希望繼續維持共和制政體。儒略·凱撒也許是第一位重要的政治領袖：清楚地認識到這個民主政體不值得挽救了，因為它已經達到了不可救葯的地步。 凱撒出生在一個有悠久歷史的貴族家庭，受過良好的教育，年青時就步入政壇，有關他所擔任過的各種職務、結過的各種聯盟和政治崛起的詳細情況紛繁復雜，在此不打算加以敘述。但是值得一提的是公元前58年，他42歲時被任命為羅馬所轄的三個行省的總督。這三個行省是阿爾卑斯山南側的高盧（位於義大利北部）、伊利里可姆（在今南斯拉夫沿海地區）和納博尼茲高盧（法國南部沿海地區）。那時他統帥四個羅馬軍團，大約有兩萬將士。 在公元前58年到前51年期間，凱撒率領這四個軍團，入侵並征服了高盧所有其餘的地區，大體上包括今日法國和比利時以及瑞士、德國、荷蘭的部分地區。雖然他的部隊在數量上還不及他的對手，但卻戰勝了高盧地區的部落，把直到萊茵河畔的所有領土都納入了羅馬的版圖。他還派遣兩支部隊渡海到英國，但未取得永久性的戰果。 當時業已成為一個重要政治人物的凱撒，由於征服了高盧，回到羅馬後即成了一位受到普遍愛戴的英雄，他深得民心；強大至極，但他的政敵則對他嫉恨不已，當他完成軍事指揮後，羅馬元老院下令讓他以普通公民的身份即不許帶部隊返回羅馬。凱撒感到憂慮不安，如果他不帶部隊返回羅馬，他的政敵就會利用這個機會幹掉他，他的這種想法不無道理。於是在公元前49年1月10日至11的夜晚，凱撒率領他的部隊越過義大利北部的盧比孔河，長驅直入抵達羅馬城，以表示對元老院的蔑視。這種明顯的不法舉動引起了一場內戰，一方是凱撒的軍團，一方為忠實於元老院的部隊。這場內戰持續四年，以凱撒的徹底勝利而告終。最後一戰是在公元前45年3月7日在西班牙曼達進行的。 凱撒得出了這樣的結論：他自己最適合擔當建立羅馬所需要的有效而開明的專制制度的任務。公元前45年10月他返回羅馬，不久就成為終身獨裁者。公元前44年2月有人要為他加冕，被他拒絕了。但由於他是一個軍事獨裁者，所以這並未給擁護共和制政體的反對派消除疑慮。公元前44年3月15日（著名的三·一五），在一次元老院會上凱撒被一夥陰謀者暗殺。 凱撒在他的晚年期間，開始籌劃一場生氣勃勃的改革運動。他計劃在整個羅馬帝國內重新調配軍隊元老，讓羅馬的貧民到新社區去重新安家落戶。他把羅馬公民權擴大到新征服的幾個民族中去。他計劃在義大利城市中建立起統一的市政體制，還計劃了一個龐大的建築工程和羅馬法典的編纂，還實行了許多其他改革。但是他未能為羅馬建立一種令人滿意的立憲政體，也許這是使他早歸西天的主要原因。 由於凱撒在曼達的勝利和在羅馬遇刺之間僅有一年的時間，所以他的許多計劃從未得到貫徹執行，因此很難說假如他沒有遇刺，他的政府究竟會怎樣開明，怎樣卓有成效。在他所有的改革中，最有持久影響的一項是實行一種歷法①。他實行的歷法從那時起一直沿用至今，只是做了一些小小的修改。 儒略·凱撒是歷史上聰明絕頂的政治人物之一，具有多方面的天賦。他是一位成功的政治家，傑出的將領，優秀的演說家和作家。他的描寫征服高盧的《高盧戰記》一書長期被看作是一部第一流的文學作品，許多學生認為在所有的拉丁文學著作中它最通俗易懂，最動人心弦。凱撒果斷勇敢，雄姿颯爽，瀟灑倜儻。他是一個風流公子，即使按當時的標准來看，他也是一個荒淫無度的好色狂（他最聞名的風流韻事是與克麗佩脫拉之間的著名羅曼史）。 人們常常指責凱撒的人格，他極欲獲得權力，當然就利用職權大發橫財。但是與大多數野心勃勃的政治家不同，一般說來他既不虔誠也不虛偽。在同高盧人的戰爭中，凱撒凶暴殘忍，但是對被打敗的對手卻特別寬宏大量。 德國的皇號Kaiser和俄國的皇號Czar都源自「Caesar（凱撒）」一詞，這是他的名字所享有的威望。他的名聲一直都比他的甥孫——羅馬帝國的真正創始人奧古斯都·凱撒顯赫得多。但是儒略·凱撒對歷史的影響並不等於他巨大的聲望。他在推翻羅馬共和國中無疑起了重要作用，但是也不能誇大他在這方面的重要性，因為羅馬共和政體本來已搖搖欲墜，瀕於覆滅。 凱撒最重要的貢獻是他征服了高盧，他所征服的領土差不多被羅馬統治了五個世紀。在此期間，這些地區已經完全羅馬化了，實行了羅馬的法律、風俗和語言，以後還實行了羅馬基督教，當今的法語基本上是來源於拉丁語的口語。 凱撒征服了高盧，對羅馬本身也有重要的影響，確保了義大利幾個世紀不受來自北方的侵略，其實對高盧的征服也是確保整個羅馬帝國安全的一個因素。 如果沒有凱撒，羅馬人遲早也會征服高盧嗎？羅馬人在數量和技術上都不比高盧的部落優越。但是羅馬在凱撒征服高盧以前和以後的一個時期里都在迅速地擴大。由於當時羅馬部隊的戰鬥力強，羅馬到高盧的距離近，還有高盧各部落之間的不和，看來高盧沒有什麼保持獨立的可能性。但是無論如何，凱撒是打敗龐大的賽爾特部隊、征服高盧的將領，他入此冊的主要原因就在於這個成就。 注釋： ①指儒略歷，現今大多數國家通用的陽歷的前身，公元前46年儒略·凱撒決定採用，故名。每年平均長度365．25日，歷年中的平均年為365日，4年1閏，閏年366日；每年12月，單月31日，雙月30日，只有2月平年29日，閏年30日。其繼承人奧古斯都從 2月減去 1天加在 8月（因 8月的拉了名即他的名字奧古斯都），又把 9月、11月改為小月，10月12月改為大月。儒略歷歷年比回歸年長11分14秒，積累到十六世紀末，春分日由3月21日提早到 3月11日。後經羅馬教皇格列高利十三世（Gregorius X Ⅲ）於1582年命人加以修訂，而成現今通用的公歷 愷撒之死 公元前44年，愷撒被推舉為終身獨裁官。元老院、公民大會和各種職官形式上雖然保存，但實際上一切聽命於愷撒。他的出身被神化，他已經成為羅馬世界至高無上的主宰者。 在愷撒獨裁統治期間，為了加強中央集權制，鞏固統治基礎，採取了一系列改革措施。通過這些改革措施，愷撒一方面加強了羅馬帝國與其它帝國的聯合，另一方面，提高了各行省的地位，而削弱了元老貴族的勢力。所以，愷撒的獨裁和改革遭到一部分元老貴族的堅決反對，其代表人物是布魯圖和卡西烏斯。而布魯圖是愷撒的主要政敵龐培的部下，現在又被凱撒寬恕，並繼續信任和重用。 愷撒和龐培早年曾經擔任執政官。當愷撒在羅馬帝國西部打仗的時候，龐培在帝國東部(今天土耳其和敘利亞的一部分)也屢建戰功。龐培雖然是愷撒的親密朋友，卻十分嫉妒愷撒。愷撒征服的地方越來越多，在士兵中的威信又日益增高，使龐培深感不安。公元前49年，他慫恿元老院解除愷撒的兵權，命令他立即從高盧返回羅馬。 愷撒接到命令，知道這是龐培的陰謀。他反復考慮，決定帶領軍隊打回羅馬，利用這次機會在羅馬建立獨裁政權。 愷撒帶領軍隊，走到一條叫做盧比孔的小河邊。羅馬法律規定：任何將軍沒有接到命令，不得帶領軍隊越過這條小河。否則，就要當作謀反來治罪。愷撒當機立斷，對著部下大聲喊道：「骰子已經擲下去了!」他跨上戰馬，躍進溪流，大軍緊緊跟隨在後，很快就越過了盧比孔河。 龐培沒有料到愷撒會這樣果斷地進軍羅馬，迎戰不及，只得帶著2.5萬人倉皇逃往希臘。愷撒進入羅馬後，迫使元老院同意他成為羅馬的「獨裁者」，隨後又得到了統治整個義大利半島的權力。等羅馬局勢稍稍穩定以後，愷撒立即進軍希臘，討伐龐培。龐培被打敗，逃到了埃及。愷撒也跟著追到埃及。埃及國王為了討好愷撒，派人刺殺了龐培，把血淋淋的人頭送到愷撒面前。誰知愷撒卻把臉一沉，轉過頭去。這個高傲的獨裁者不願意看到他的政敵被別人殺害，他下令處決了殺死龐培的人。 這個時候，埃及托勒密王朝正發生爭奪王位的糾紛，愷撒支持了以美貌聞名的女王克婁巴特拉，並且在她的深宮里住了半年之久。 接著，他的軍隊又進入小亞細亞，只用5天的時間，就平定了龐培部下本都王子的叛亂。他用最簡潔的拉丁文寫了一份捷報送回元老院，上面寫的是：「Veni, vidi, vici」(意思是「我來了，我看見了，我打勝了」)。這個戰報充分顯示了愷撒用兵神速的特點。再過兩年，愷撒從北非轉戰西方，又在西班牙撲滅了龐培兩個兒子的反抗。但他寬恕了龐培手下的將領，把他們收為自己的部下。其中最被重用的就是布魯圖。 愷撒的凱旋受到羅馬人熱烈的歡迎。有些人想擁戴他當皇帝。從公元前509年塔克文被趕走以後，羅馬就沒有過帝王。羅馬人仇視帝王，反對恢復帝王的職位。愷撒雖然內心十分想當皇帝，也不敢輕舉妄動。在一次節日盛會上，執政官安東尼突然把一頂皇冠戴在愷撒頭上。可是只有少數人鼓掌，大多數人都在嘆息。愷撒一看這種情況，認定還不到稱帝的時候，就取下王冠扔在地上。安東尼連忙拾起皇冠又給他戴上，他又扔掉了。人們看到愷撒一再拒絕戴上皇冠，就歡呼起來，紛紛向他致敬。 愷撒雖然沒有當上皇帝，卻已經擁有許多尊貴的稱號：「終身保民官」、「祖國之父」等等。法律規定他坐在黃金象牙寶座上處理公務，他的畫像同天神放在一起。他獲得了無限期的獨裁權力。 有些人看出，愷撒的權力愈來愈大，總有一天會戴上皇冠的。因此，他們組織了陰謀集團，決心除掉他。這些陰謀者當中，有一個就是那位受到愷撒信任的布魯圖。 公元前44年3月15日，元老院舉行會議。愷撒單身一人來到會議廳。雖然他事先已經得到警告，說有人這天要謀刺他，但是他仍然拒絕帶衛隊。他說：「要衛隊來保護，那是膽小鬼乾的事。」愷撒大步走進大廳，坐到黃金寶座上，笑著說：「現在不就是3月15日嗎?」這時候，陰謀者都身藏短劍，像朋友一樣圍在他身邊。其中的一個人跑到他面前，抓住他的紫袍，像是有什麼事要請求他似的。原來這就是動手的暗號。眾人一擁而上，用短劍刺向愷撒。愷撒沒帶任何武器，他奮力奪下紫袍，進行反抗。他的腰部中了一劍。接著，一劍又刺進了他的大腿。他看見這一劍正是他最信任的布魯圖刺的，不由得驚呼：「啊，還有你，布魯圖!」他放棄了抵抗，頹然倒下，用紫袍蒙面，聽任他的仇敵亂刺、亂砍。他一共被刺23處。其中3處是致命的，恰巧死在龐培雕像的腳下。 在出席元老會的前一天，愷撒和他的騎兵長雷必達一起用餐時，突然提出一個問題，「怎樣一種死法是最好的?」大家紛紛發表意見，最後，愷撒表示，他願意突然而死。誰料想，第二天他的預言就應驗了。 愷撒被殺死以後，布魯圖說：「我愛愷撒，但我更愛羅馬!」可是羅馬的平民沒有一個人對愷撒之死表示高興。當兇手們手提著血淋淋的短劍走出元老院的時候，和他們所預料的歡呼場面相反，看到的只是表情冷漠、充滿懷疑目光的人群。

『陸』 伏爾泰.雨果的簡介

伏爾泰(Voltaire，1694-1778年)：伏爾泰原名弗蘭蘇阿，馬利·阿魯埃(François-Marie Arouet)；伏爾泰是他的筆名。伏爾泰是十八世紀法國資產階級啟蒙運動的旗手，被譽為「思想之王」、「法蘭西最優秀的詩人」。他出生在巴黎一個富裕的中產階級家庭，自小受過良好的教育。他父親是法律公證人，希望他將來做個法官，但他對文學發生興趣，後來成了一名文人。伏爾泰經歷了路易十四、十五、十六三個封建王朝的統治，目睹了封建專制主義由盛轉衰，一親身感安到了封建專制主義統治的腐朽和反動。他深刻地；預見到革命必然到來，他對朋友說：「我周圍發生的一切事情，正在撤下革命的種子，盡管我自己未必成為革命的見證人，但它是必然要到來的。」

伏爾泰才思敏捷，一多才多藝。他的作品以尖刻的語言和諷刺的筆調而聞名。他說：「笑，可以戰勝一切。這是最有力的武器。」他曾因辛辣地諷刺封建專制主義而兩度被投入巴士底獄。他的書被列為禁書，他本人多次被逐出國門。1725年他被迫流亡英國，對英國資產階級的政治、文化發生了濃厚的興趣。他研究英國的資產階級君主立憲制，研究洛克的唯物主義經驗論和牛頓的萬有引力理論。

伏爾泰寫過大量文學作品，其中著名的有史詩《亨利亞德》、《奧爾良少女》，悲劇《歐第伯》、喜劇《放盪的兒子》，哲理小說《老實人》。他又寫過不少歷史著作，如《路易十四時代》、《論各民族的風俗與精神》等。在哲學方面，他的代表作有《哲學辭典》、《形而上學論》、(4牛頓哲學原理》等著作，其中最有影響的一本書是《哲學通信》被人稱為「投向舊制度的第一顆炸彈。

伏爾泰非凡的才智，銳利的思想以及他對黑暗的封建專制主義所作的揭露，使他在人民中間享有崇高的聲望。統治者也念利用他。路易十五請他當過宮廷史官，普魯土國王腓特烈二世把他待為上賓，俄國女皇葉卡特琳娜二世曾接見過也，但最終都由他的叛逆由思想而不歡而散。痛苦的經歷使他決心不再與任何君王往來。

伏爾泰尖刻地抨擊夫主教會的黑暗統治。他把教皇比作「兩足禽獸」，把教士稱作「文明惡棍」，說天主教是「一些狡猾的人布置的一個最可恥的騙人羅網」。他號召「每個人都按照自己的方式同駭人聽聞的宗教狂熱作斗爭，一些人咬住他的耳朵；另一些人踩住他的肚子，還有一些人從遠處痛罵他。」不過伏爾泰並不是一個無神論者，而縣一個自然神論者。他認為要統治人民；宗教是不可缺少的。他說「即使沒有上帝；也要造出一個上帝來」。

伏爾泰信奉自然權利說，認為「人們本質上是平等的」，要求人人享有「自然權利」。』他主張人人在法律面前平等，但又認為財產權利的不平等是不可避免的。他把英國的君主立憲制理想化了，認為最理想的是由「開明」的君主按哲學家的意見來治理國家。在哲學上，他承認物質世界的客觀存在，肯定認識采源於感覺經驗，但他又認為神是宇宙的「第一推動者他對勞動人民是十分鄙視的，認為他們只能幹粗活，不能思考，說「當庶民都思考時，那一切都完了」。

伏爾泰作為資產階級思想家，在他的各個方面都有局限性，這是毫不奇怪的。因為在他的身上也深深地打上他所處的那個時代和階級的烙印。不過他在反封建的啟蒙運動中作出的巨大的貢獻，還是值得人們永遠紀念的。

伏爾泰的文學觀點和趣味，基本上承襲17世紀古典主義的余風，主要表現在詩歌和悲劇創作上。他的史詩《亨利亞德》（1728）以法國16世紀宗教戰爭為題材，寫波旁王朝亨利四世在內戰中取得勝利後登基為王，頒布南特赦令以保障新教徒的信仰自由。史詩中的亨利四世被當做開明君主的榜樣來歌頌。伏爾泰的哲理詩說理透徹，諷刺詩機智冷雋，有獨到之處。伏爾泰畢生主要從事戲劇創作，先後寫了50多部劇本，其中大部分是悲劇。伏爾泰的文學作品中最有價值的是哲理小說。這是他開創的一種新體裁，用戲謔的筆調講述荒誕不經的故事，影射和諷刺現實，闡明深刻的哲理。

伏爾泰晚年定居在法國和瑞士邊境的費爾奈庄園。

其間，法國發生宗教上的派性斗爭，造成大批逃亡者。伏爾泰在自己的庄園內，先後收留過上百戶難民。他還多次打抱不平，替窮苦人伸張正義，平反冤案。影響最大的一次，莫過於卡拉事件。

1761年10月13日，圖盧茲市菲拉蒂埃街的一個住家發生了一場可怕的悲劇。

這家的主人讓·卡拉是頗受人尊敬的胡格諾派的商人。

當天深夜，讓·卡拉發現長子馬克—安東尼在店鋪懸梁自盡，一時全家慌了手腳，母親失聲痛哭，驚動四鄰。突然，在圍觀的人群中有人說道：「馬克—安東尼是被他父母殺死的，因為他選擇了天主教。」

天主教與新教經歷了16世紀的宗教戰爭，至今已有兩百多年，但對立依然十分尖銳。圖盧茲一位法官聞訊趕來，一不調查，二不審訊，甚至連現場也沒看上一眼，便將「謀殺」事件那天晚上在家的人全部拘捕歸案。

馬克—安東尼為什麼自殺？原來，這位28歲的青年曾學過法律，一心想當律師，但因無法弄到天主教徒的證明書，被迫從事商業。他想從父親那兒得到一筆錢作生意，遭父親拒絕，失望之餘，天天上咖啡館借酒澆愁，後因債務纏身，更覺前途渺茫，一念之差便尋了短見。

頭發斑白、年近古稀的老人怎能弔死一個年輕力壯的小夥子？「謀殺」之罪顯然難以成立。檢察官迪庫大義凜然，出庭替老卡拉辯護，卻被停職三個月。律師絮德爾想闡明事實真相，但陷入狂熱興奮中的法官卻不屑一聽，反倒認為這位律師無能。審判長濫施權力，逼迫卡拉供出同謀，卡拉義正辭嚴，斷然地說：「既然沒有犯罪，何來同謀？」

1762年3月10日，法庭不顧一切無罪的證據，粗暴地判決卡拉車裂之刑。臨刑前，老卡拉悲憤地說：「我已經說明真相，我死得無辜……」

事發不久，伏爾泰便聽到各種傳聞。他對教會歷來持懷疑態度，認為無論天主教還是新教，都是無恥之徒。卡拉老漢的悲慘遭遇，激起了他對教會和司法當局的無比憤慨，他決心為維護人的尊嚴、為爭取信仰自由而奮斗。

他通過各種渠道，沉著冷靜地親自調查和搜集證據，並將被流放到日內瓦的卡拉的兩個兒子召到費爾奈，根據他們兩人提供的詳情和從過往旅客中聽到的反映加以比較，從而對整個事件作出個人的判斷。

其間，他發表了卡拉兩兄弟的口供，寫了揭露這起慘無人道的冤案的小冊子，並為卡拉太太提供一切費用，把她接到巴黎，以引起輿論的注意。

1763年2月3日，伏爾泰親自寫了上訴書，作出「我敢肯定這家人無辜」的結論。3月7日，樞密院下令重審此案，蒙受不白之冤的卡拉老漢及其一家終於得到昭雪。

這年年底，伏爾泰發表了著名的《論宗教寬容》，猛烈抨擊反動教會的宗教迫害和專制政體草菅人命的黑暗現象，闡述了他的理想主義和唯物主義思想。

嗣後，他還曾為同樣遭到教會迫害的一位19歲的騎士拉巴爾和一位年過半百的風水先生西爾旺奔走呼號，並使這兩起冤案終於得到平反。

在整個晚年，伏爾泰以更加旺盛的鬥志從事大量的創作，先後為《網路全書》撰寫了613條辭目，並於1764年匯編成冊，以「哲學辭典」為題公開發表。此外，他還出版了哲理小說《查第格》《天真漢》，歷史著作《彼得大帝治下的俄羅斯史》和《論議會》等。

值得一提的是，在費爾奈定居期間，他一直與歐洲各國的各階層人士保持頻繁通信。據統計，僅保存下來的伏爾泰的信件就有一萬多封，和他通信的計七百人之多。他利用這種方式，跟通信者討論各種社會問題，宣傳他反專制反教會的啟蒙思想。伏爾泰所作的不倦斗爭，贏得了巨大的聲譽，他的名字響徹整個歐洲的上空，不少社會名流慕名而來費爾奈求見。費爾奈成了歐洲輿論的中心，當時的進步人士尊稱伏爾泰為「費爾奈教長。」

1778年2月，84歲高齡的伏爾泰回到闊別28年的巴黎。消息一傳開，全城都轟動起來。一些只聞其名、未見其人的年輕人更是欣喜若狂，紛紛涌到他的下榻處，使周圍的街道擠得水泄不通。婦女們趁他經過時，偷偷地從他的皮衣上拔下一兩根毛，當做聖物保存。

到了巴黎，伏爾泰因過於激動，加之尿毒症發作，被迫卧床。但他仍然堅持口述最後一部五幕詩體悲劇《伊雷娜》。劇本雖寫得平平，但演出時，巴黎和凡爾賽反應都十分強烈。王後出席了演出，伏爾泰也拖著病體臨場領略這最後的榮譽和幸福。

教會人士心懷鬼胎，想利用伏爾泰的威望抬高自己的身價，因此趁伏爾泰病篤之機，企圖從中撈點油水。

一天，一個神甫鬼鬼祟祟地竄入伏爾泰的病房，要求伏爾泰作臨終懺悔。伏爾泰雖然不是無神論者，而是自然神論者，但他一貫與教會勢不兩立。他深知這位神甫的來意，毫不客氣地把他打發走了。

沒過幾天，又有一位叫莫雷的修道院長重演故伎。伏爾泰一見他進來，便問：

「神甫，您從何處來？」

「啊，先生，我從上帝那裡來!」

「真的？您能給我出示上帝的詔書嗎？」

伏爾泰雖重病在身，但仍保持清醒的頭腦，以他特有的辛辣諷刺，無情地揭露這些「披著僧衣的豺狼」的丑惡嘴臉。

5月12日，伏爾泰不住咯血，體溫急劇上升，黎塞留公爵不忍看到自己的老朋友這般受苦，給他送來了阿片酊。伏爾泰糊里糊塗，竟把這種葯效顯著的鎮靜劑全喝下去了。三個神甫趁他昏迷之際闖了進來，待他稍為清醒後，問他是否承認基督的神聖。伏爾泰在《哲學辭典》中本來已作了否定的回答，一聽見「基督」「神聖」這兩個字眼，他勃然大怒，做了個驚人的動作撐起病體，憤然地推了神甫一把，說：「讓我安靜地死去吧」。

1778年5月30日晚上11時，伏爾泰與世長辭。反動教會對這位褻瀆宗教的宿敵恨之入骨，下令連夜將他的屍體運出巴黎，棄之荒冢。

可是，伏爾泰在法國18世紀啟蒙運動中的功績是抹殺不了的。他大半生被公認為人民的領袖和導師。他的思想和學說將教育好幾代人，為反封建斗爭奠定了理論基礎，為即將到來的資產階級大革命武裝了法國人民的頭腦。

在資產階級大革命後，伏爾泰的骨骸被移葬到偉人公墓。

啟蒙運動是18世紀西方資產階級繼文藝復興之後所進行的第二次反對教會神權和封建專制的文化運動，追求政治和學術思想上的自由，提倡科學技術，把理性推崇為思想和行為的基礎。「啟蒙」一詞，德語為Aufkl�rung，英語為Enlightenment，意為啟迪，在啟蒙運動中引申為用近代哲學和文藝的文化知識的光輝照亮被教會和貴族專制的迷信與欺騙所造成的愚昧落後的社會，恢復理性的權威。啟蒙運動不僅在文化部門展開，同時也涉及經濟、政治、法律、科學、哲學乃至社會制度和社會風尚等各個方面。

啟蒙運動發生在法國路易十四逝世之後，法國資產階級大革命之前。文藝復興雖然從13、14世紀到15、16世紀已將反對教會和封建統治的斗爭進行了三、四百年，但是基督教會和封建貴族在歐洲統治了千餘年，根深蒂固；當時工商業還沒有大規模地發展，資產階級還處於無權地位，力量薄弱，沒有徹底的革命性，容易和反動勢力妥協。西歐各國社會發展很不平衡。法國在17世紀處在所謂「偉大世紀」即路易十四的世紀，也是封建貴族和教會高級僧侶聯合專制的勢力最盛的世紀。資產階級和平民合為「第三等級」，還處於無權地位。文化和教育完全掌握在天主教的耶穌會僧侶手裡，獨尊《聖經》和少數拉丁古典著作。一般民眾處於相當愚昧的狀態。這就是啟蒙運動產生的歷史背景。

18世紀，經濟和政治的形勢開始有很大的轉變。法國和英國隔海相望，法國比英國在經濟和政治方面落後了一個世紀。英國已擁有海上霸權，工商業發達；資產階級已走上政治舞台，開始進行產業革命；工人階級日漸活躍；政治上興起憲章運動，奠定了議會民主制基礎。文學上在莎士比亞之後出現了理查遜和斯特恩等人的以市民為主人公的新型小說。法國網路全書派領袖伏爾泰、孟德斯鳩和盧梭等曾留居英國。他們與英國經驗派哲學家洛克和休謨等人結下親密的友誼。他們都欣賞英國的三權鼎立和議會民主制。啟蒙思想家狄德羅編纂法國《網路全書》（即《網路全書，或科學、藝術與手工藝大詞典》）曾受到英國張伯斯主編的傳播近代哲學科學知識的《網路全書》的啟發。

在法國網路全書派活動的20年中，他們一直不斷地受到反動勢力的反擊和迫害，有些人被關進監獄，有些人被迫流亡到國外。網路全書被禁止發行，或被燒毀。當時檢察官在最高法院對網路全書派進行公訴中提出的罪名是「他們形成一個集團，為著擁護唯物主義，摧毀宗教，鼓吹獨立自由和敗壞風俗」。但網路全書終於在1772年問世。1789年，法國爆發了資產階級大革命。網路全書派領袖之一孔多塞參加了這次革命，被選入革命政府任法院議員，革命中兩次「人權宣言」都宣布人權是人類自然的（即生而就有的）權利，包括「平等、自由、安全和財產」四大項，體現了網路全書派的理想。由此可見，啟蒙運動為法國資產階級大革命作了必要的思想准備。恩格斯在《反杜林論》的引論中指出，「現代社會主義……就其理論形式來說，它起初表現為18世紀法國偉大啟蒙學者所提出的各種原則的進一步的、似乎更徹底的發展」。
維克多•雨果（l802～1885）是法國浪漫主義學運動的領袖，是法國文學史上最偉大的作家之一。他的一生幾乎跨越整個19世紀，他的文學生涯達60年之久，創作力經久不衰。他的浪漫主義小說精彩動人，雄渾有力，對讀者具有永久的魅力。

雨果1802年生於法國南部的欠尚松城。祖父是木匠，父親是共和國軍隊的軍官，曾被拿破崙的哥哥西班牙王約瑟夫•波拿巴授予將軍銜，是這位國王的親信重臣。

雨果天資聰慧，9歲就開始寫詩10歲回巴黎上學，中學畢業入法學院學習，但他的興趣在於寫作，15歲時在法蘭西學院寫的《讀書樂》受到法蘭西學士院的獎勵，17歲在「百花詩賽」得第一名，20歲出版詩集《頌詩集》，因歌頌波旁王朝復辟，獲路易十八賞賜，以後寫了大量異國情調的詩歌。以後他對波旁王朝和七月王朝都感到失望，成為共和主義者，他還寫過許多詩劇和劇本。寫有大量具有鮮明特色並貫徹其主張出小說 。

1827年，雨果發表劇本《克倫威爾》及其序言。劇本雖未能演出，但那篇序言卻被認為是法國浪漫主義的宣言，成為文學史上劃時代的文獻。它對法國浪漫主義文學的發展起了很大的推動作用。

1830年，雨果的劇本《歐那尼》在法蘭西院大劇院上演，產生了巨大的影響，確立了浪漫主義在法國文壇上的主導地位。

《歐那尼》寫的是16世紀西班牙一個貴族出身的強盜歐那尼反抗國王的故事，雨果贊美了強盜的俠義和高尚，表現了強烈的反封建傾向。

1830年7月，法國發生了「七月革命」，封建復辟王朝被翻了。雨果熱情贊揚革命，歌頌那些革命者，寫詩哀悼那些在巷戰中犧牲的英雄。

1831年發表的《巴黎聖母院》是雨果最富有浪漫主義小說。小說的情節曲折離奇，緊張生動，變幻莫測，富有戲劇性和傳奇色彩。

故事發生在中世紀。「愚人節」那天，流浪的吉卜賽藝人在廣場上表演歌舞，有個叫埃斯梅拉達的吉卜賽姑娘吸引了來往的行人，她長得美麗動人舞姿也非常優美。

這時，巴黎聖母院的副主教克羅德•弗羅洛一下子對美麗的梅拉達著了迷，他內心燃燒著情慾之火，瘋狂地愛上了她。於是他命令教堂敲鍾人，相貌奇醜無比的卡西莫多把埃斯梅拉達搶來。結果法國國王的弓箭隊長法比救下了埃斯梅拉達，抓住了卡西莫多。他把敲鍾人帶到廣場上鞭笞，善良的吉卜賽姑娘不計前仇，反而送水給卡西莫多喝。

敲鍾人雖然外貌醜陋，內心卻純潔高尚，他非常感激埃斯梅拉達，也愛上了她。天真的埃斯梅拉達對法比一見鍾情，兩人約會時，弗羅洛悄悄在後面跟著，出於嫉妒，他用刀刺傷了法比，然後逃跑了。埃梅斯拉達卻因謀殺罪被判死刑。卡西莫多把埃斯梅拉達從絞刑架下搶了出來，藏在巴黎聖母院內，弗羅洛趁機威脅吉卜賽姑娘，讓她滿足他的情慾，遭到拒絕後，把她交給了國王的軍隊，無辜的姑娘被絞死了。卡西莫多憤怒地把弗羅洛推下教堂摔死，他擁抱著埃斯梅拉達的屍體也死去了。

小說表現了雨果對封建政府和教會的強烈憎恨，同時也反映了他對下層人民的深切同情。

「七月革命」之後，法國建立了以金融家路易•菲力浦為首的大資產階級統治的「七月王朝。」七月王朝不斷對雨果進行拉攏，1841年雨果被選入法蘭西學士院，1845年，路易•菲力浦封他為法蘭西貴族世卿，還當上了貴族院議員。雨果創作中的斗爭熱情減弱了，1843年，他寫了一個神秘主義劇本《衛戍官》，上演時被觀眾喝倒彩，遭到了失敗。雨果為此沉默了將近10年沒有寫作。

1848年6月，巴黎人民舉行革命，推翻了七月王朝，成立了共和國。開始雨果對革命並不理解，但當大資產階級陰謀消滅共和國時，雨果卻成了一個堅定的共和主義者。1851年12月，路易•波拿巴發動政變，雨果參加了共和黨人組織的反政變起義。路易•波拿巴上台後建立了法蘭西第二帝國。他實行恐怖政策，對反抗者無情鎮壓。雨果也遭到迫害，不得不流亡國外。

流亡期間，雨果一直堅持對拿破崙三世的斗爭，他寫政治諷刺小冊子和政治諷刺詩，猛烈抨擊拿破崙三世的獨裁統治。這時期，他先後發表了長篇小說《悲慘世界》、《海上勞工》和《笑面人》。

《悲慘世界》是雨果的代表作。小說的情節大致是這樣的：農民出身的貧窮工人冉阿讓有一次看見姐姐的幾個孩子餓得直哭，於是去偷麵包，不幸被人抓住，判了5年徒刑。他幾次越獄，被抓回來又加判了共14年刑期，結果為了一塊麵包坐了19年的牢。出獄之後，冉阿讓到處遭人白眼，沒有工作，沒有飯吃，他發誓一定要向社會復仇。這時，一個叫米里哀的主教感化了他，他決心行善積德，做一個好人。

他化名馬德蘭，在一個城市辦了個工廠，成為富翁。他為貧窮的人提供就業機會，給他們飯吃，給他們房子，他處處樂於助人，被市民們選為市長。這時，市裡來了一個叫芒汀的姑娘，她原是農村姑娘，到城裡做工，被人誘騙生下一個女兒。她把女兒珂賽特寄養在一個旅店老闆家中，老闆是個惡棍，趁機敲詐她，芒汀被迫賣掉美麗的頭發、漂亮的牙齒，又賣身當了妓女，最後貧困交加，病得奄奄一息，冉阿讓聽說後立即去照顧她，答應在她死後撫養她女兒珂賽特。這時，警察沙威正追捕失蹤多年的苦役犯冉阿讓，在馬德蘭市，他抓住了一個貧窮的工人，認為他就是冉阿讓，准備把他送進監獄，為了救這個無辜的工人，冉阿讓挺身而出，主動承認了自己的身份。他又落入警察手中，去監獄的路上，他設法逃脫了。

冉阿讓馬上找到珂賽特，帶著她躲在一個僻偏的修道院里。多年過去了，珂賽特已長成了一個漂亮的大姑娘，她和一個共和黨人馬呂斯相愛了。1832年，巴黎爆發了共和黨領導的起義，遭到七月王朝的血腥鎮壓，馬呂斯身負重傷，冉阿讓冒著生命危險通過下水道把他救了出來。這時，沙威混進起義者隊伍進行偵察，被抓住後判處死刑，由冉阿讓去執行命令，槍斃沙威，但冉阿讓卻把沙威放了。沙威在冉阿讓的高尚人格前羞愧難容，投河自殺。

珂賽特和馬呂斯結婚了，年輕人非常幸福。冉阿讓一個人過著孤獨的日子，最後他死在了珂賽特的懷里。

《悲慘世界》揭露了資本主義社會的尖銳矛盾和貧富懸殊，描寫了下層人民的痛苦命運，提出了當時社會的三個迫切問題：「貧窮使男子潦倒，飢餓使婦女墮落，黑暗使兒童羸弱，」猛烈抨擊了資產階級法律的虛偽。全面反映了19世紀前半期法國的社會政治生活。所以，小說受到全世界人民的歡迎。到了20世紀，它又多次被改編成電影，同樣吸引了無數的觀眾。

1870年普法戰爭爆發，法國在色當兵敗之後，普魯士軍隊直逼巴黎。在這國家危亡的緊要關頭，雨果在流亡了19年之後回到了祖國。他到處發表演講，號召法國人民起來抗擊德國侵略者，保衛祖國。他還用他的著作和朗誦詩歌得來的報酬買了2門大炮，表現了崇高的愛國精神。

巴黎公社起義時，雨果並不理解這次革命。但當公社失敗後，反動政府瘋狂鎮壓公社社員時，雨果又憤怒譴責反動派的獸行，他呼籲赦免全部公社社員，並在報紙上宣布將自己在比利時首都布魯塞爾的住宅提供給流亡的社員作避難所。為此，他的家遭到反動暴徒的襲擊，他自己險些喪命，但他仍然堅持自己的立場。

1885年，雨果逝世。法國人民為這位偉大的詩人舉行了國葬。他的遺體被安葬在專門安葬偉人的先賢祠。

首屆諾貝爾文學獎頒發與1901年，但雨果死於1885年，所以盡管他的文學成就很高，可還是無緣諾貝爾。

【名言】
世界上最寬闊的是海洋，比海洋更寬闊的是天空，比天空更寬闊的是人的胸懷。
未來將屬於兩種人：思想的人和勞動的人，實際上，這兩種人是一種人，因為思想也是勞動。
在絕對正確的革命之上還有一個絕對正確的人道主義。
人的智慧掌握著三把鑰匙，一把開啟數字，一把開啟字母，一把開啟音符。知識、思想、幻想就在其中。
世人缺乏的是毅力,而非氣力。
世人缺乏的是毅力，而非氣力。
大膽是取得進步所付出的代價。
應該相信，自己是生活的強者。
藝術的大道上荊棘叢生，這也是好事，常人都望而怯步，只有意志堅強的人例外。
誰虛度年華,青春就要褪色,生命就會拋棄他們。
笑聲如陽光,驅走人們臉上的冬天。
勉強應允不如坦誠拒絕。
釋放無限光明的是人心,製造無邊黑暗的也是人心。
書籍是造就靈魂的工具。
人,有了物質才能生存;人,有了理想才談得上生活。
腳步不能達到的地方,眼光可以到達;眼光不能到達的地方,精神可以飛到。
多辦一所學校,可少建一座監獄。
生活就是面對微笑。
人的兩只耳朵,一隻聽到上帝的聲音,一隻聽到魔鬼的聲音。
我寧願靠自己的力量,打開我的前途,而不願求有力者垂青。
人類第一種飢餓就是無知。

【大事記】
1802年 2月26日生於法國東部的貝桑松城（Besancon）。
1819年 同浪漫詩人維尼等人共同創辦《保守文藝雙周刊》。於期刊發表第一首詩。
1822年 編成第一本詩集《頌歌與雜詩》。與艾德娜在聖蘇比士大教堂結婚。
1825年 被授與榮譽勛章，參查理十世的加冕典禮。
1827年 發表韻文劇本《克倫威爾》和著名浪漫主義宣言，成為浪漫主義運動領袖。
1831年 完成浪漫主義文學傑作、長篇小說《巴黎聖母院》（即鍾樓怪人）。
1841年 被選入法蘭西學院，公開表示擁護君主立憲制度。
1843年 劇本《老頑固》(Les Burgraves)失敗及女兒列歐波汀意外死亡，停止新作，轉向政治舞台。
1845年 晉身貴族，封為雨果伯爵。
1848年 創辦《大事紀報》。
1850年 被捕入獄，雨果化名蘭文逃離巴黎。
1851年 路易˙波拿巴發動政變宣布帝制，雨果被迫流亡國外。
1853年 充滿諷刺政治意味的詩集——《懲罰集》出版。
1862年 出版不朽的名著長篇社會小說《悲慘世界》。
1868年 雨果夫人艾德娜去世。
1870年 第三共和政府成立，結束十九年的流亡生活，回到巴黎。
1871年 當選國民大會代表。
1876年 雨果當選參議員。
1883年 完成《世紀的傳奇》第三卷。
1885年 5月22日，病逝巴黎。 6月1日，雨果靈櫬置於凱旋門下，供萬民瞻仰，旋葬於巴黎偉人墓園。

【主要作品】
1827: 《克倫威爾》(Cromwell) (劇本)
1829:《東方詩集》(les Orientales) (詩)
1830:《歐那尼》 (Hernani) (戲本)
1831:《鍾樓怪人》(Notre-Dame de Paris) (小說)
1838:《呂布拉》(Ruy Blas) (劇本)
1853:《懲罰集》 (les Chatiments) (詩)
1856:《沉思集》 (les Contemplations) (詩)
1862:《悲慘世界》(les Miserables) (小說)
1869:《笑面人》 (L』Homme qui Rit) (小說)
1859-1883:《世紀傳說》(la Legende des siecles) (詩)
1874:《九三年》 (Quatre-Vingt-Treize) (小說)

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『柒』 英國和美國兩種政治制度的比較

、英國政治制度

1、英國是實行「君主立憲」政體的國家。
國家元首 君主（英國女王）
政府首腦 首相
英國女王是名義上的國家元首， 「臨朝而不理政」。王室作為名義上的國家領袖，只具有象徵意義，實際權力掌握在首相手裡。君主在禮儀上、形式上仍是至高無上的，在國內、國際的國事活動中，享有榮譽和尊崇。按照英國的憲法規定：英王有任免首相、各部大臣、高級法官的權力；有召集、終止議會的會議和解散議會的權力；有批准和公布法律的權力等等。事實上，英王在法律上的權力早已讓給了內閣。英王的政務活動都由內閣安排。甚至於英王接見國內外要人，也必須由內閣安排，英王成了一個虛君王位，完全服從內閣的安排和控制。
2、議會
英國議會是資產階級議會的鼻祖，號稱「議會之母」。其歷史是資產階級議會中最長的。由下院和上院組成。
下院（平民院）議員由選舉產生，每屆任期5年，任期屆滿，全部改選。
下院的職權主要為：立法、監督政府和監督財政。
上院（貴族院）議員不是選舉產生的，由王室後裔、世襲貴族、教會大主教等組成。在早期的議會中，上院的權力與地位曾遠比下院重要。時至今日，上、下兩院的地位剛巧顛倒。上院的職權主要有「延擱否決權」、「通過權」。「延擱否決權」指上院不能否決下院所通過的議案，只能將議案拖延一年生效。「通過權」
上院1000多名議員只要30名同意即通過。
3、內閣、首相
內閣是英國政府中真正操縱政治及行政大權的機構，是英國政府的領導核心。英國內閣由下院中席位最多的政黨組成。
內閣首相不是選舉直接產生，而是在每屆議會大選後，由下院中獲得多數選票的黨派領導領袖擔任，英王任命。
在一個國家中，國家政權長期由兩個勢力最強大的政黨執政，這就叫兩黨制
1990年以來，英國由保守黨與工黨執政。
在野黨 反對黨 組成「影子內閣」
在朝黨 執政黨 組成內閣
內閣成員由首相決定，內閣成員對首相絕對服從，若發生政治分歧，只有兩種選擇，辭職或服從。
總之，首相不僅控制著內閣，而且操縱著議會，集行政與立法大權於一身，這在資本主義政治體制中的確首屈一指。

美國政治制度

1、美國是實行「總統制」政體的國家。
國家元首 總統
政府首腦 總統
美國是世界上最早實行總統制的國家。美國有總統選舉採取選舉人制度，是間接選舉。即首先由各州的選民投票選出數目相當於該州在國會中的參議院和眾議員人數的一批總統選舉人，然後由各州選舉人投票選舉總統、副總統。獲得270張選舉人票的總統候選人才能當選。憲法規定如果總統候選人沒有獲得過半數票時，眾議院應從得票最多的三個候選人中選出一人為總統。總統任期為四年，以兩屆為限。
2、國會
美國國會由參議院和眾議院兩院組成。兩院的議員由各州選民直接選舉產生。
參議院
總統與外國締結的條約及總統任命的高級官員須經參議院，參議院還有權審判彈劾案，有權在特殊條件下（副總統候選人沒有獲得絕對多數票時，參議院應從得票最多的兩個候選人中選出一人為副總統）復選副總統。參議員由各州選民直接選出，每州2名，實行各州代表權平等原則。現有議員100名。當選參議員必須年滿30歲，作為美國公民已滿9年，當選時為選出州的居民。任期6年，每2年改選l／3，連選得連任。副總統是參議院的當然議長。
眾議院
眾議院有權提出財政案和彈劾案，有權在特殊條件下復選總統。眾議員數按各州人口比例分配，每州至少1名。按1929年《議席分配法》，將眾議員總數固定為435名，並根據聯邦商務部統計局每10年提供的各州人口變動情況，重新調整各州之間的議席分配。眾議員由直接選舉產生，必須年滿25歲，作為美國公民已滿7年，當選時為選出州的居民。任期2年，可連選連任。眾議院議長由全院大會選舉產生。
3、政權組織形式
實行分權與制衡的原則，立法、行政、司法三種權力分別由國會、總統、法院掌管，三個部門行使權力時，彼此互相牽制，以達到權力平衡。國會有立法權，總統對國會通過的法案有權否決，國會又有權在三分之二議員通過的情況下推翻總統的否決；總統有權任命高級官員，但須經國會認可，國會有權依法彈核總統和高級文官；最高法院法官由總統任命並經國會認可，最高法院又可對國會通過的法律以違憲為由宣布無效。
行政機關是以由人民直接選舉的總統為最高行政首長， 並以副總統輔之， 下設幾個行政部門。 政府的權力有聯邦政府、州政府之分， 憲法起草人根據政府必須接近百姓才不致剝奪人民自由的原則， 將有關各州自治權保留給州政府， 各州政府本身擁有立法、司法、行政諸許可權， 聯邦政府的權力系以一州政府無法單獨行使者為限。
4、兩黨制。
共和黨、民主黨是美國兩大政黨之一。在美國實行的兩黨制中共和黨與民主黨輪流執政。共和黨以象為徽，民主黨以驢為徽。因此人們把兩黨的競爭稱之為驢象之爭。

『捌』 五代史宦者傳論的作品譯文

自古以來，宦官擾亂國家，這來源比婦女的禍患還要深。婦人女子，不過使君王好色罷了。但是宦官的危害，並非在某一處或某一件事情。因為宦官做事情，經常在君王左右，親近服侍。他們的心思專一，善於忍耐。能討好以迎合君王的心意，能在小處表現誠實以穩固君王的心，使得君王必定相信而親近他們。等到取得君王的信任，然後拿福禍來恐嚇君王把持朝政。這時雖然有忠臣賢士羅列在朝廷，而君王以為離自己疏遠。宦官卻服侍起居飲食，不離自己前後左右，顯得更為親近可靠，所以在君王前後左右的宦官日益親近，忠臣賢士日益疏遠，君王的勢力日益孤立。勢力越孤立，則恐懼禍亂的心情一天天更厲害，而把持君王的宦官，地位日益牢固。國家的安危出於他們的喜怒，禍患隱伏於宮門帷幄之中。這樣昔日所謂可以依賴信任的人，就是現在起禍為患的。待君王覺得禍患已深，想與被疏遠的忠臣賢士策劃，除掉左右親近的宦官，但事情和緩則培養禍亂越深；事情急促，則宦官挾持君王為人質，這時雖然有聖賢的智慧，也不能與之謀劃。即使謀劃了也不能實行，實行了也不能成功。如果事情發展走了極端，則兩敗俱傷，所以大的禍患導致國家滅亡，小的禍患導致君王身死，而使奸雄借機起事，圍捕宦官一黨，將他們斬盡殺絕來快愉天下人之心才罷休。以前史書上所記載的關於宦官的禍患，常常就是這樣，並不是一朝一代如此。
為君王的人，也不想養禍患在宮內，而疏遠忠臣賢士於宮外，只是漸漸積累而時勢使他那樣。女色的媚惑人，如果不幸而不覺悟，那麼禍患就會來臨。假使他一旦覺悟，揪起頭發，將她驅逐就可以了。宦官為禍患，雖然想悔悟，但時勢使君王不能將他們趕走，唐昭宗的事就是這樣。所以說「宦官的禍患深於女色的禍患」，即指如此。怎麼能不引以為戒呢？

『玖』 歷史上最殘暴的皇帝是誰

明王朝的暴君數量之多，在中國歷史上空前絕後，二十任皇帝就有十七個是暴君。其中二任帝朱允炆一上任就遇到叔父發動的叛亂，四年後兵敗身死;十五任帝朱常洛在位只有三十天，還來不及作惡;如果讓這兩人多在位幾年，也極有可能成為暴君，事實上只有七任帝朱祁鈺一人不是暴君。

一任帝朱元璋：大規模屠殺功臣，製造胡惟庸冤獄和藍玉冤獄，共殺五萬餘人，使明廷成為恐怖世界。官員們每天早上入朝，即跟妻子訣別，到晚上平安回來，合家才有笑容。最惡毒的暴政是把罪犯的妻女發配給妓院強迫賣淫，任兩條腿的動物百般凌辱。

製造文字獄，毀滅知識分子的靈性和思想。它的特徵是：罪狀由當權人物對文字的歪曲解釋而起，證據也由當權人物對文字的歪曲解釋而成。一個單字或一個句子，一旦被認為誹謗元首或諷刺政府，即構成刑責。浙江府學教授林元亮，奏章上有“作則垂憲”，處斬。北平府學教授趙伯彥，奏章上有“儀則天下”，處斬。桂林府學教授蔣質，奏章上有“建中作則”，處斬。這些句子的“則”本是“法則”和“標准”之意，但朱元璋卻把“則”當做“賊”，認為是譏諷他當過小偷的往事。尉氏縣學教授許元，奏章上有“體乾法坤，藻飾太平”。這兩句話是千年以前的古文，朱元璋卻解釋說：“法坤與‘發髡’同音，發髡是剃光了頭，諷刺我當過和尚。藻飾與‘早失’同音，顯然要我早失太平。”於是許元被處斬。朱元璋又嘗於元宵夜出遊，市上張燈結綵，並列燈謎。謎底系畫一婦人，手捧西瓜，安坐馬上，馬蹄甚大。朱元璋見了，大怒回宮，即命刑官查緝，將做燈謎的市民拿到杖死。刑部莫名其妙，奏請寬宥。朱元璋大怒道：“褻瀆皇後，犯大不敬罪，還說可寬宥么？”刑官仍然不解，只好遵旨用刑。後來研究起來，才知馬後系淮西婦人，向是大腳，燈謎寓意，便指馬後，所以觸怒朱元璋，竟罹重辟。做了一個燈謎便招來殺身之禍，可見朱元璋的殘暴和冷血。

三任帝朱棣：製造靖難大屠殺，一下子殺了一萬四千多人。前祭祀部長黃子澄全族處斬。前國防部長齊泰兄弟全部處斬。皇家教師方孝孺屠殺十族，連朋友學生都包括在內，殺八百七十三人。財政部副部長卓敬滅三族。教育部長陳迪全家處斬，親屬一百八十餘人廷杖後貶竄蠻荒。監察部代理部長景清磔死，家屬親朋全數處決，故鄉一連數個村莊房舍一空。監察部副部長練子寧磔死，家族一百五十一人處決，數百人貶竄蠻荒。最高法院秘書長鄒瑾家族四百四十八人處決。最高法院副院長胡閏家族二百一十七人處決。

六任帝朱祁鎮：信任太監王振，王振慫恿他親征瓦剌，結果兵敗被俘，朱祁鎮復位後竟然仍思念王振，特地為王振雕像，招魂安葬。

九任帝朱見深：寵信太監汪直，在位二十四年，始終藏在深宮，不朝見政府官員。萬安因敬獻春葯有功，竟被擢升為首相。

十一任帝朱厚熜照：寵信太監劉瑾，使他權傾朝野。劉瑾有一個核心集團，被稱為“八虎”，單是這個名字就可說明這幫人的暴虐和殘酷。一天早朝時，殿階上忽然發現一封信，朱厚熜照命揀起來看，是一份揭發劉瑾種種罪行的匿名控訴狀。朱厚熜照在上面批示：“你所說賢能之人，我偏不用。你所說不賢能之人，我偏要用。”(今天聽起來仍然耳熟。)朱厚熜照有這種倒行逆施的能力，但這樣做最大的受害者恐怕是他們朱家。劉瑾有皇帝撐腰，大發雷霆，命部長以下高級官員三百餘人跪到奉先門外烈日之下追究事主。那些高級官員從早晨跪到天黑，國防部科長和北京地方法院法官焦渴過度，倒下來死掉。天黑之後，未死的人再被囚進錦衣衛詔獄。劉瑾死後，朱厚熜照在另一位太監錢寧的引導下去南中原游盪，常常信步走到一大戶人家，命錦衣衛把這家的男人趕走，而留下女人伴寢，世界上最凶暴的強盜行為也不過如此。

十二任帝朱厚熜：在位四十六年，1540年起不出朝見政府官員，一直到1566年逝世，二十七年間總共跟群臣只見過四次面，平均七年出席早朝一次。他信任大貪官嚴嵩，後者專擅朝政二十年，惟一的嗜好就是貪污和排除異己，朝中稍微有點理性的官員不是被誣陷進監獄就是捲起鋪蓋走人。因為朱厚熜的瀆職和嚴嵩的濫用職權，明政府已腐爛透頂，全國沸騰的抗暴民變如火如荼，每年至少都要有一次大規模的暴動。連宮女楊金英等人也因受不了朱厚熜禽獸般的惡行，試圖乘朱厚熜熟睡時用繩索把他勒死。如果她們不是因為太緊張打了個錯結，朱厚熜必死無疑。這是一種深入骨髓的仇恨，使世界上最善良的宮女用謀殺的手段，以圖跟她們的仇敵同歸於盡。由此可以想見明政府的宮廷是何等骯臟恐怖。

十四任帝朱翊鈞：十歲即位，在位四十九年，二十歲之前因張居正攝政，還不敢有太大的惡行，只是經常拷打身邊的宦官和宮女，把這些可憐無助的人拷打至死。朱翊鈞在張居正死後親政，第一件事就是抄張居正的家，繼而開始吸鴉片，接下來開始不跟大臣見面。到了1589年，朱翊鈞像是被皇宮吞沒了似的，不再出現，一直到1620年死亡，只在1615年才勉強到金鑾殿上亮了一次相，一味龜縮在深宮吸毒酗酒和打殺宮女宦官。朱翊鈞1582年親政，到1592年的十年間，僅官方統計就已鞭死了一千多人。明王朝的權力集中到皇帝一人手中

，其他的官員只能照皇帝的聖旨行政，不能擅自決斷。皇帝不作為，全國行政遂陷於長期停頓。到了1610年，中央政府六個部只有司法部有部長，其他五個部全沒部長。監察部長缺十年以上。錦衣衛沒一個法官，囚犯關在監獄里，有長達二十年還沒問過一句話的，他們在獄中用磚頭砸自己，輾轉在血泊中呼冤。全國地方政府的官員也缺少一半以上，但請求任用官員的奏章，朱翊鈞視若無睹。1619年，遼東軍區司令官楊鎬四路進攻後金汗國，在薩爾滸大敗，死四萬五千人，開原、鐵嶺相繼失陷，北京震動。全體大臣跪在文華門外，苦苦哀求皇帝批發軍事奏章，增派援軍，急發軍餉——前線將士正在冰天雪地和飢餓中殺敵，可朱翊鈞毫不理會。

由宦官管理開礦和負責徵收賦稅，是明王朝的暴政之一。朱翊鈞的“礦監”和“稅監”全是一群人倫喪盡的餓狼，把百姓的財富搜括罄盡，全國中等以上的家庭大部分破產。

十六任帝朱由校：在位八年，是一個狂熱的木匠，經常在宮中赤膊短褲揮汗如雨地運刨掄斧，製造桌椅案櫃，雕刻屏風;對政治則是白痴，把朝政委託給孩童時帶他的玩伴太監魏忠賢。魏忠賢心靈陰暗歹毒，在朝中結黨營私，瘋狂迫害對國家民族還有一點責任感的朝臣。他最為得意的傑作是誣陷抗擊後金的軍事天才、遼東軍區司令官熊廷弼“貪污”，自毀明帝國的“長城”;然後又誣陷為熊廷弼呼冤的監察部長楊漣和評議部主任委員魏大中“受賄”，逮入詔獄，用酷刑迫害至死。

魏忠賢的核心組織有“五虎”“五彪”“十狗”“十孩兒”“四十孫”，一看這些稱呼，就可窺知他們的成員是些什麼東西。魏忠賢當權的後期，各地官員紛紛為他建立“生祠”，以歌頌他的豐功偉績。祠堂本是祭拜死人的場所，但搖尾拍馬屁的官員卻在魏忠賢還活著的時候，在祠堂中樹立他的塑像，供人當神仙般的焚香跪拜，祈求降福，這真是一件空前熱鬧的政治奇觀。魏忠賢當權僅僅七年，就把明王朝的根基全部挖空。

十七任帝朱由檢：在位十八年，精力充沛，有心治理國家，但智商不高，脾氣暴躁，發脾氣時不可理喻，而且幾乎是沒睡著的時候都在發脾氣。他對自己的錯誤永遠有動聽的掩飾，絕不尋求更正，卻喜歡部下歌頌他英明。

朱由檢最津津樂道的政績是他中了清帝國的反間計，宣稱清帝國的剋星、用兵如神且忠心耿耿的遼東軍區總司令袁宗煥是清帝國的“奸細”，把他押赴刑場千刀萬剮。清帝國的勢力自此失去控制，最終奪佔了明帝國的江山。

朱由檢最勇敢的一件事是殺人，發脾氣時像一頭掙脫了鐵鏈的瘋狗，人性和理性全失。有一次他把大臣們請到金鑾殿上，向他們作揖行禮，說：“謝謝各位先生，幫助我治理國家。”然而不久就大發雷霆，把被他謝謝的“各位先生”殺掉。朱由檢寵信太監曹化淳，讓他擔任北京城防司令，後者在李自成兵團來到時大開城門迎接農民軍進城，像鐵鑄一樣堅固的北京城沒經過戰斗就告陷落。這進一步地證明了朱由檢的“知人善任”。

十八任帝朱由崧：在臨時首都南京即位，這時清帝國大軍壓境，明政府的殘余國防軍力量弱不禁風，不堪一擊。朱由崧上殿時表情憂愁，大臣以為他憂心國事，未免說些安慰話，朱由崧卻回答說後宮宮女數量少且不夠漂亮，當務之急是挑選美女，擴充後宮，弄得大臣一個個哭笑不得。朱由崧頒布的第一道敕令是徵集宮女，第二道敕令是命各地方官員進貢春葯秘方。被貶竄的閹黨巨頭阮大鋮被召回政府擔任要職，跟實力派宰相馬士英結成一條陣線，瘋狂打擊忠於明政府的文武官員。朱由崧只當了十三個月的皇帝，就被清帝國俘虜，送到北京砍頭。

二十任帝朱由榔：在位十六年，一直像流寇一樣被清政府追逐，在西南諸省的大山中不停地逃亡，最後逃入緬甸，在邊界蠻荒地區搭建草屋，與土人雜居。在破草屋的金鑾殿上，任用另一位太監巨頭馬吉翔，對忠心耿耿、追隨正統政府流亡的官員呵責辱罵和施用廷杖酷刑，好像仍在北京一樣。

如果給明王朝的暴君逐一畫像的話，肯定是一幅帶有漫畫性質的“群醜圖”，看後讓人作嘔又忍俊不禁。

『拾』 這首詩的大概意思是什麼😶

當官做到了宰相的位置，榮華富貴回歸故里。坐著四匹高頭大馬拉著的馬車，周圍的人都紛紛圍觀仰望. 現在的意氣像當年年輕的時候一樣，穿美麗的衣裳非常榮光。衣錦還鄉像韓琦一樣修建一座堂舍。
大丈夫對於榮耀與富貴看的很平常，功業要像堯舜一樣。心系國家與百姓，致力輔佐君王，志存高遠的賢臣形象，將奇妙的語言鐫刻在金石器上，像千古第一人歐陽修一樣。

（1）作者筆下的「大丈夫」是一個看淡榮華富貴（「榮與貴，視尋常」），致力於輔佐君王（「豐功令德，要將堯舜致君王」），心系國家和百姓（「事業光施社稷」），志存高遠（「勛烈遍銘彝鼎，此志孰能量」）的賢臣形象。
（2）①用典。如「要將堯舜致君王」，「榮比昔人衣錦」。前者用了「堯舜」的典故，表達大丈夫要輔助君王，使君王與堯舜比肩的理想。後者用「衣錦還鄉」的典故，形容人功成名就後榮歸故鄉。
②類比。「榮比昔人衣錦」用當今「仕宦至卿相」功成名就，高車駟馬，與「衣錦還鄉」的古人進行類比。
③借代。彝鼎，指古代祭祀用的鼎、尊等禮器，文中指史冊。
④襯托。以卿相追求歸鄉之榮耀的行為反襯大丈夫志存高遠，輔佐君王，造福百姓，功載史冊的追求。
⑤對偶。事業光施社稷，勛烈遍銘彝鼎。