清新法院院長

① 鮑氏中有哪些著名的人

鮑叔牙，春秋時齊國的大夫，以知人著稱。少年時和管仲友善，後因齊亂，隨公子小白出奔莒，管仲則隨公子糾出奔魯。襄公被殺，糾和小白爭奪君位，小白得勝即位，即齊桓公。桓公任命他為相，他辭謝，保舉管仲。後來齊國經管改革，日漸富強，齊桓公也成為春秋時期的首霸。

鮑敬言，中國兩晉之際思想家。 生平事跡不詳， 僅在葛洪(284年～364年)所著《抱朴子·詰鮑篇》中有零星資料，推知大約生活於葛洪同時或稍前。鮑敬言「好老莊之書，治劇辯之言」，在政治思想上主張無君論。在門閥勢力大盛，政治黑暗的兩晉之際，鮑敬言對君主政治進行了批判。他指出遠古之世，人們本無尊卑，「穿井而飲，耕田而食，日出而作，日入而息」，安居樂業。後來，人類有了強弱、智愚之分，出現了強智欺凌弱愚的現象,於是「君臣之道起焉」。這既非天意,亦非民願，儒家所謂「天生民而樹之君」之說是欺人之談。鮑敬言指出，由於「君臣既立」，社會便產生了不平等，「有司設則百姓困，奉上厚則下民貧」，「宿衛有徒食之眾，百姓養游手之人」。統治者驕奢淫逸，欲壑難填，對百姓「勞之不休，奪之無已」，使他們「食不充口，衣不周身」,以致鋌而走險,「冒法犯非」。統治者之間為了一己私利，還不斷挑起紛爭殺伐，「推無仇之民，攻無罪之國」，使天下大亂，這些「皆有君之所致也」。鮑敬言還指出：「無道之君，無世不有，肆其虐亂，天下無邦。忠良見害於內，黎民暴骨於外」。這些暴君如果是普通百姓，「性雖凶奢，安得施之？」他們之所以能夠「肆酷恣欲,屠割天下」,正因為他們是君主。君主是一切罪惡之源，所以「古者無君，勝於今世」。鮑敬言幻想一種沒有君主和政府的社會，在那裡人們沒有徭役租賦負擔，「內足衣食之用，外無勢利之爭」（以上引文均見《詰鮑篇》）。這種社會理想不過是一種「烏托邦」。但他的無君思想在中國古代社會獨樹一幟，對於後世的反君主專制主義思潮有重要影響。

鮑宣，渤海高城（也就是今河北省鹽山東南）人，西漢大臣。好學明經，舉孝廉為郎，官至司隸。常上書諫爭，其言少而文多實。曾批評西漢末年「民有七亡而無一得」、「有七死而無一生」。

鮑永，上黨屯留人，漢初大臣。更始時任尚書僕射，行大將軍事，封為中陽侯。漢光武時出任魯郡太守，封關內侯。後又出任司隸校尉，東海相、兗州牧等。

鮑昱，上黨屯留人，東漢大臣。任汝南太守時，因郡多陂池，歲歲決壞，他征發民工，用石頭建造水門，攔泄得法，民以殷富。遷司徒，又代牟融為太尉。

鮑恢，扶風（今陝西省興平）人，東漢官吏。光武時，被鮑永辟為都官從事，抗直不避權貴。帝告誡貴戚，當斂手以避二鮑。

鮑信，泰山人，東漢末官吏。任騎都尉，避董卓之亂，引兵回鄉，旋為濟北相，與袁紹等共討董卓，後為黃巾軍所殺。其子鮑勛剛直守正，曹丕時拜侍御史，出為右中郎將。

鮑照（公元414-466年）字明遠，南朝宋著名作家，主要成就在詩歌創作方面，尤其是樂府詩。他的作品在我國詩歌發展史具有重要地位，被稱為「上挽曹、劉之逸步、下開李、杜之先鞭」的詩人。他的駢文亦佳。鮑照是南北朝時期文人中成就最高的詩人，與顏延之、謝靈運合稱「元嘉三大家」。李白曾把鮑照比作「鳳與麟」，杜甫形容李白的詩歌是「清新庾開府，俊逸鮑參軍」。長於樂府詩，最有名的有雜言樂府《擬行路難》18首，五言樂府《代出薊北門行》、《代白頭吟》等。這些詩作廣泛地反映社會生活，抒發自己沉淪下寮的憤懣和不平。藝術上能吸收民歌的精華，剛健清新，感情豐沛，形象鮮明，並具有濃厚的浪漫主義色彩，與當時歌功頌德的廟堂詩以及遊山玩水、談玄理、慕神仙的時代風尚迥然不同對唐代的李白、高適、岑參等人的創作有一定的影響。著有《鮑參軍集》。

鮑靚，晉代道教徒。字太玄，東海人，或雲陳留人，或雲東海陳留人，或雲上黨人。漢司徒鮑宣之後。據《晉書》等記載，5歲時對父母說：「我本是曲陽李家子，9歲墜井死。」父母尋訪得李氏，推問，果符其說。靚兼學道教和儒典，明天文、《河圖》、《洛書》。遷南陽中部都尉，為廣東南海太守。曾入海遇風，煮白石充飢。曾與許謐往還。曾見仙人陰長生，得受道訣。為許邁、葛洪之師，葛洪之岳父。享年百餘歲。或雲年過七十而屍解。或雲後還丹陽，卒葬於召子岡。或雲於羅浮山得道。

鮑姑，名潛光（約309-363），上黨（今山西省長治）人，晉代廣東南海太守鮑靚之女，醫家葛洪之妻。鮑姑從小生長於仕宦兼道士家庭，深受道教影響，後從夫在廣東羅浮山行醫煉丹。鮑氏醫術精湛，尤長於灸法，以治贅瘤與贅疣擅名。她因地制宜，就地取材，以當地盛產的紅腳艾進行灸治，取得顯著療效。「每贅疣，灸之一炷，當即愈。不獨愈病，且兼獲美艷。」是中國歷史上第一位女針灸家。

鮑防，襄州襄陽（今湖北省襄陽）人，唐代大臣。玄宗時進士，累官至工部尚書，所至皆有政績。工詩，喜將針砭時弊入詩。

鮑超，字春亭，後改字春霆，四川省夔州（今奉節）人，行伍出身，清朝湘軍將領。曾救曾國藩於安徽祁門脫險，旋升提督。所部號「霆軍」，為湘軍主力。

鮑慎由，處州龍泉（今屬浙江省）人，北宋學者。哲宗時進士，累官工部員外郎。曾從王安石、蘇軾學，為文汪洋閎肆，詩尤高妙。有《夷白堂小集》。

鮑象賢，明朝時歙人，曾先後在七省十二任為官，有「仕不擇地，官不擇位」的名言，曾領兵鎮守南北邊陲，卒贈工部尚書，立坊旌表。

鮑承先，明末清初應州（今山西省應縣）人，初為明將，曾任參將。後降後金，曾獻離間計，使崇禎誤殺清之大患袁崇煥。後又建漢軍八旗，他隸正紅旗，官至宰相。現北京鮑家街即其府第。山西應縣鮑氏即其後裔。

鮑廷博，字以文。清朝安徽歙縣人。家中藏書極富。乾隆時繭訪遺書，廷博進家藏書600餘種。又校刊《知不足齋叢書》30集，每集8冊，收書200餘種，在清代叢書中，以精善見稱。著有《花永軒泳物詩存》。嘉慶十九年（1814年）逝世。終年86歲。

鮑國安，鮑國安是國家一級演員，中央戲劇學院教授。憑借在《三國演義》中的出色表演，獲得中國電視「飛天」，「金鷹」男主角雙獎。

鮑起靜，亞洲電視合約女藝員，是香港著名女演員，已故國語電影明星及前無線電視藝員鮑方的第二女兒，其弟是首位華裔得到奧斯卡金像獎最佳攝影獎的鮑德熹。鮑起靜早年在長城電影公司當演員，1979年開始加入麗的電視，她在亞洲電視演出多部電視劇，亦主持下午資訊節目《下午茶》。2009年，鮑起靜憑電影《天水圍的日與夜》中的出色表演獲得香港電影金像獎最佳女主角獎。

鮑鵬山：男，1963年3月1日出生於安徽省六安市。民革成員。1981年9月至1985年7月就讀於安徽師范大學中文系，畢業後申請支邊，至青海教育學院（即今青海師范大學）中文系任教。現為上海電視大學中文系教授，碩士生導師。中國作家協會會員。潛心研究先秦諸子數十年，長期從事中國古代文化和文學研究，出版《寂寞聖哲》、《論語新讀》、《天縱聖賢》、《彀中英雄》、《絕地生靈》、《先秦諸子十二講》、《說孔子》、《中國文學史品讀》等十餘部著作。

鮑元，山東寧陽人，祖籍山西長治。民政部管理幹部學院客座教授，全國殯葬行業教育教學指導委員會常務理事、環球殯葬報總編。環球殯葬研究所所長，殯葬學創始人，人民網簽約攝影師。有多項建議被國家採納。其中，「公民火化應該政府買單」的建議，已經被國家民政部採納，成為當前「惠民殯葬政策」的核心部分在全國推廣。著作有大型畫冊《天堂攬勝》《星耀中華》，是國家殯葬業規格最高、資料最全的國家級公開出版物。

鮑俊，廣東香山（今珠海市香州區山場村）人，晚清著名詩人、書畫家，被譽為「清代廣東才子」，生於1797年，卒於1851年。

鮑少游，廣東省香山（今中山）人，畫家。生於1892年，畢業於日本西京美術大學研究院，回國後於1928年與夫人曾麗銓在香港創辦麗精美術學院，1978年成功舉行麗精美術學院創院50周年師生畫展，1985年病逝於香港。

鮑廷干，山東冠縣人，青年時代參加革命，新中國成立後擔任東北局最高法院院長，後受沖擊，平反後擔任吉林大學黨委書記， 於九十年代病故，終年80餘歲。

鮑君甫，廣東中山人，是中國共產黨第一個打入敵特機關的情報人員，1929-1931年間，在上海敵特機關中為我黨中央特科提供了許多重要情報，先後營救過我黨許多重要領導人如周恩來、陳賡、任弼時等，文革期間受迫害，於1969年因病去世，終年68歲，黨的十一屆三中全會後得到了平反，給予了正確的評價。

鮑先志（1911-1988），湖北省麻城縣人。1929年加入中國共產主義青年團。1930年參加中國工農紅軍。1931年由團轉入中國共產黨。土地革命戰爭時期，任鄂豫皖紅四軍第11師經理處糧秣員、副排長，紅四方面軍第10師28團政治處秘書，師政治部秘書，紅四軍司令部書記，第10師31團政治處主任，紅四軍衛生部政治委員。參加了長征。抗日戰爭時期，任八路軍129師385旅769團政治處組織股股長、政治處副主任、團政治委員，獨立第二團政治委員，太行軍區第六軍分區副政治委員。解放戰爭時期，任晉冀魯豫軍區第三縱隊八旅政治委員，第六縱隊政治部主任、副政治委員兼政治部主任，中共鄂東工委書記，獨立旅政治委員，皖西軍區副司令員，第二野戰軍11軍政治委員。中華人民共和國成立後，任中國人民解放軍第三兵團軍政治委員兼中共萬縣地委書記，山東軍區政治部主任，華東軍區政治部第二副主任，南京軍區政治部主任、副政治委員，濟南軍區副政治委員。是中國人民政治協商會議第五屆全國委員會常務委員，中國共產黨第七次全國代表大會代表。1955年被授予中將軍銜。榮獲二級八一勛章、二級獨立自由勛章、一級解放勛章。1988年7月被中央軍委授予中國人民解放軍一級紅星功勛榮譽章。同年12月30日因病在濟南逝世，終年77歲。

鮑永祥（1913-1967），河南省商城縣人。1931年參加中國工農紅軍。

② 賀知章都當過什麼官職

事實上,賀知章還有一個很重要的身份:太子賓客。這個官職在現代語境中很難解讀,大約相當於皇太子辦公廳主任,三品大員。這證明吳道人絕對門兒清,他幫李白做官算是...高力士知恩圖報,一下子將岳丈提拔為最高法院院長,小舅子們全部弄...

③ 請問舉行會議時列席代表和正式代表有什麼不同

正式代表和列席代表區別在於列席代表往往是領導和老資格人員，只是聽會，正式代表有提案的權,列席沒有。

列席人員，指參加會議而無表決權的人員。該類人員雖在會議上無表決權利，但是仍然具有發言權，可以對會議的討論內容提出自己的見解和建議。一般而言會議列席人員往往由與會議議題緊密相關或按照禮節應當邀請出席的人員擔任。

一般是由於代表比例的限制，一些中層以上的管理人員不能成為職代會正式代表，但又需要他參加會議，他就可以以列席代表身份參加職代會，列席代表在職代會上有發言權，但沒有表決權和選舉權。

列席黨的代表大會的人員：

黨的地方各級代表大會和基層代表大會可以設列席人員。列席人員由黨的委員會根據工作需要提出建議名單，提請代表大會預備會議或主席團全體會議討論決定。確定黨代表大會列席人員的范圍一般是：不是代表的黨的委員會委員（候補委員），紀律檢查委員會委員；不是代表的同級黨員行政領導幹部，不是代表的地方同級人大常委會和政協的黨員主要負責人；不是代表的直屬黨委和下一級黨組織的主要負責人等。

列席全國人大會議的人員大致可以分為兩部分：

一是法律明文規定的列席人員，他們是：不是全國人大代表的國務院組成人員、中央軍事委員會組成人員、最高人民法院院長和最高人民檢察院檢察長。

二是全國人大常委會在全國人民代表大會會議召開前決定邀請的列席人員，他們通常是中央有關機關、團體的負責人以及全國人大及其常委會有關工作機構的負責人，包括：全國政協委員；全國人大常委會副秘書長、全國人大常委會法制工作委員會副主任。

全國人大常委會辦公廳研究室主任；國務院副秘書長；最高人民法院副院長、最高人民檢察院副檢察長；香港特別行政區行政長官、澳門特別行政區行政長官；中國人民解放軍有關部門、人民武裝警察部隊負責人等。

列席人員只有發言權而沒有表決權。全國人民代表大會安排列席人員列席會議，並發表意見，對代表充分、深入審議好有關議案，使通過的法律和決議更加符合實際，大有裨益。

以上內容參考：哪些人員可以列席全國人民代表大會_中國人大網

④ 古代妃嬪，公主，皇子，長公主，大臣，太妃的等級，要詳細的

查歷代後妃傳，常見有「三夫人」、「九嬪」等設置，追根溯源，原來出自周禮。從《禮記.昏義》查到以下記載：「古者天子後立六宮、三夫人、九嬪、二十七世婦、八十一御妻，以聽天下之內治，以明章婦順，故天下內和而家理。天子立六官、三公、九卿、二十七大夫、八十一元士，以聽天下之外治，以明章天下之男教，故外和而國理。...」照此，古來有名號的後妃「編制」為：一後、三夫人、九嬪、二十七世婦、八十一御妻，凡一百二十一人。這個古制從何而來？查得《通典.職官.後妃》上的說法是這樣的（多為傳說成分，姑且看之）：
「昔帝嚳有四妃，以象後妃四星。其一明者為正妃，餘三小者為次妃，帝堯因焉。至舜，不告而娶，不立正妃，但三妃而已，謂之夫人。夏後氏增以三三而九，合十二人。春秋說『天子娶十二女』，即夏制也。以虞夏及周制差之，則殷人又增以三九二十七，合三十九人。周人上法帝嚳，立正妃，又三二十七為八十一人以增之，合百二十一人。其位後也，夫人也，嬪也，世婦也，女御也，五者相參，以定尊卑焉。」

這種東東可能只存在於書本上，好象並未真正實行過。從有關史書記載看，先秦的後妃之制還比較簡單，王之妻稱後，王之妾及諸侯之妻稱夫人，不過而已。但秦漢後，歷朝歷代紛紛巧立各種名目，並爭取向以上古制靠攏。其名堂之多之雜，初識之人總是一頭霧水，莫名其妙。我西老頭認識淺陋，況且來自大秦，難免瞎子摸象，僅能窺其一斑，但求粗觀其概貌爾。（以下不論及太後、太妃等，限制在皇帝的「現任」後妃范圍內，外命婦也不討論）

二、秦漢時期的後妃制度

西漢初立，因秦之稱號：皇帝之妻稱皇後，妾皆稱夫人。並立八品（該八品也是沿襲秦時之制）：皇後、夫人、美人、良人、八子、七子、長使、少使。漢武帝時增加婕妤、經娥（經為女字旁，打不出來，下同）、容華、充依，各有爵位。漢元帝時又創昭儀，僅次於皇後；時後宮已達三千人，除皇後外，以下定製十四等：
1）昭儀，視丞相，爵比諸侯王；
2）婕妤，視上卿，爵比列侯（第二十等爵）；
3）經娥，視中二千石，爵比關內侯（第十九等爵）；
4）容華：視真二千石，爵比大上造（第十六等爵）；
5）美人，視二千石，爵比少上造（第十五等爵）；
6）八子，視千石，爵比中更（第十三等爵）；
7）充依，視千石，爵比左更（第十二等爵）；
8）七子，視八百石，爵比右庶長（第十一等爵）；
9）良人，視八百石，爵比左庶長（第十等爵）；
10）長使，視六百石，爵比五大夫（第九等爵）；
11）少使，視四百石，爵比公乘（第八等爵）；
12）五官，視三百石；
13）順常，視二百石；
14）無涓、共和、娛靈、保林、良使、夜者，均視百石。
十四等之外，還有上家人子、中家人子，皆視斗食。除此以外，史籍中還曾出現過諸姬、長御、材人、待詔掖庭、中宮史、學事史等名目。
太子妻稱妃，妾有良娣、孺人，妻妾共三級；皇孫妻稱夫人，妾無位號，皆稱家人子。

王莽時托古改制：和嬪、美御、和人三人，位視公，（註：即三夫人）；嬪人九，視卿，（註：應是九嬪）；美人二十七，視大夫，（註：相當二十七世婦）；御人八十一，視元士，（註：八十一御妻也）。凡百二十人（不含後），與古制同。

東漢光武中興後，提倡儉朴，六宮稱號只剩下皇後、貴人，貴人金印紫綬，俸祿不過數十斛；又置美人、宮人、采女三等，無爵秩，只在歲時賞賜充給。皇子封王，妾數原無限制，此時也定製，正妻稱妃，妾不得超過四十人。

三、魏晉時期的後妃制度

曹操為魏王時，於王後以下定五等：夫人、昭儀、婕妤、容華、美人。魏文帝時增設貴嬪、淑媛、修容、順成、良人五等。明帝時又增淑妃、昭華、修儀三等，省除順成，這樣在皇後以下定製十二等級：
1）夫人，位次皇後，爵無所視；
2）貴嬪，位次皇後，在夫人下，爵無所視；
3）淑妃，位視相國，爵比諸侯王；
4）淑媛，位視御史大夫，爵比縣公；
5）昭儀，爵比縣侯；
6）昭華，爵比鄉侯；
7）修容，爵比亭侯；
8）修儀，爵比關內侯；
9）婕妤，視中二千石；
10）容華，視真二千石；
11）美人，視比二千石；
12）良人，視千石。

晉武帝取漢魏之制，參用古法，始設三夫人、九嬪：
三夫人：貴嬪、夫人、貴人，位視三公；
九嬪：淑妃、淑媛、淑儀、修華、修容、修儀、婕妤、容華、充華，位視九卿。
九嬪以下還有美人、才人、中才人，爵視千石以下。
四、南北朝時期的後妃制度

南朝宋初，武帝劉裕因襲晉制，僅省去才人、中才人。孝武帝孝建三年（456年），省夫人，置貴妃，比相國，並進貴嬪比丞相，貴人比三司，是為三夫人；同時省修華、修容、修儀，置昭儀、昭華、昭容以代之，列於九嬪之內；又置中才人、充衣為散役。明帝泰始二年（466年），省淑妃、昭華、中才人、充衣，復置修華、修容、修儀、才人、良人；次年省貴人，置貴姬為三夫人之一，又置昭華，增淑容、承徽、列榮。並以淑媛、淑儀、淑容、昭華、昭儀、昭容、修華、修儀、修容為九嬪；婕妤、容華、充華、承徽、列榮為五職，位次九嬪；美人、才人、良人為散位。

齊武帝建元元年（479年），採用晉制，以貴嬪、夫人、貴人為三夫人，修華、修儀、修容、淑妃、淑媛、淑儀、婕妤、容華、充華為九嬪，美人、中才人、才人為散職。三年，太子宮置三內官：良娣（比開國侯）、保林（比五等侯）、才人（比駙馬都尉）。

梁陳二朝與宋基本相近，梁武帝時定製：貴妃、貴嬪、貴姬為三夫人，淑媛、淑儀、淑容、昭華、昭儀、昭容、修儀、修華、修容為九嬪，婕妤、容華、充華、承徽、列榮為五職，美人、才人、良人為散位。太子東宮有良娣、保林二職。陳沿襲梁之制不改。

北魏太祖道武帝時始立皇後，余妾或稱夫人，皆有品次。世祖太武帝增設左右昭儀及貴人、椒房、中式數等，後庭漸多。高祖孝文帝改定內官：左右昭儀位視大司馬，三夫人視三公，三嬪視三卿，六嬪視六卿，世婦視中大夫，御女視元士。後置女職，以典內事。內司視尚書令、仆。作司、大監、女侍中三官視二品。監，女尚書，美人，女史、女賢人、書史、書女、小書女五官，視三品。中才人、供人、中使女生、才人、恭使宮人視四品，春衣、女酒、女饗、女食、奚官女奴視五品。

北齊前幾帝所置內職很少，齊武成帝好內，頒布河清新令：內命婦依古制有三夫人、九嬪、二十七世婦、八十一御女。又准漢制置有：
1）昭儀，有左右二人，比丞相；
2）三夫人：弘德、正德、崇德，比三公；
3）上嬪：光猷、昭訓、隆徽，比三卿；
4）下嬪：宣徽、凝暉、宣明、順華、凝華、光訓，比六卿；
5）二十七世婦：正華、令側、修訓、曜儀、明淑、芳華、敬婉、昭華、光正、昭寧、貞范、弘徽、和德、弘猷、茂光、明信、靜訓、曜德、廣訓、暉范、敬訓、芳猷、婉華、明範、艷儀、暉則、敬信，比從三品；
6）八十一御女：穆光、茂德、貞懿、曜光、貞凝、光范、令儀、內范、穆閨、婉德、明婉、艷婉、妙范、暉章、敬茂、靜肅、瓊章、穆華、慎儀、妙儀、明懿、崇明、麗則、婉儀、彭媛、修閑、修靜、弘慎、艷光、漪容、徽淑、秀儀、芳婉、貞慎、明艷、貞穆、修范、肅容、茂儀、英淑、弘艷、正信、凝婉、英范、懷順、修媛、良則、瑤章、訓成、潤儀、寧訓、淑懿、柔則、穆儀、修禮、昭慎、貞媛、肅閨、敬順、柔華、昭順、敬寧、明訓、弘儀、崇敬、修敬、承閑、昭容、麗儀、閑華、思柔、媛光、懷德、良媛、淑猗、茂范、良信、艷華、徽娥、肅儀、妙則，比正四品。
自外又置才人，采女，以為散號。齊後主立二後，昭儀以下數目皆加倍。又置左右娥英，比
左右丞相，降昭儀比二大夫。尋又置淑妃一人，比相國。

北周置有三夫人（後改三妃）、三弋（女字旁，下同）、六嬪、御媛、御婉等，各等詳細情形：
1）三夫人：貴妃、長貴妃、德妃，位視三公，武帝建德二年（573年）改稱三妃；
2）三弋：員額三人，位視三孤；
3）六嬪：員額六人（其中之一稱昭化嬪），位視六卿；
4）御媛：位視大夫，其中上媛、中媛、下媛分別位視上大夫、中大夫、下大夫；
5）御婉：位視士，也分上中下三等，分別位視上士、中士、下士。

五、隋唐時期的後妃制度

隋開皇二年著內官之式，略依《周禮》，省減其數。嬪三員，掌教四德，視正三品；世婦九員，掌賓客祭祀，視正五品；女御三十八員，掌女功絲枲，視正七品。又采漢、晉舊儀，置六尚、六司、六典，遞相統攝，以掌宮掖之政。一曰尚宮，掌導引皇後及閨閣稟賜。管司令三人，掌圖籍法式，糾察宣奏；典琮三人，掌琮璽器玩。二曰尚儀，掌禮儀教學。管司樂三人，掌音律之事；典贊三人，掌導引內外命婦朝見。三曰尚服，掌服章寶藏。管司飾三人，掌簪珥花嚴；典櫛三人，掌巾櫛膏沐。四曰尚食，掌進膳先嘗。管司醫三人，掌方葯卜筮；典器三人，掌樽彝器皿。五曰尚寢，掌帷帳床褥。管司筵三人，掌鋪設灑掃；典執三人，掌扇傘燈燭。六曰尚工，掌營造百役。管司制三人，掌衣服裁縫；典會三人，掌財帛出入。六尚各三員視從九品，六司視勛品，六典視流外二品。獨孤皇後在世時，懷嫉妒之心，虛嬪妾之位，不設三妃；自嬪以下，置六十員。加又抑損服章，降其品秩。至獨孤後死，始置貴人三員，增嬪至九員，世婦二十七員，御女八十一員。貴人等關掌宮闈之務，六尚以下皆分泰焉。

隋煬帝參詳典故，自製嘉名，著之於令：
1）三夫人：貴妃、淑妃、德妃，品正第一；
2）九嬪：順儀、順容、順華、修儀、修容、修華、充儀、充容、充華，品正第二；
3）二十七世婦：婕妤一十二員，品正第三；美人、才人一十五員，品正第四；
4）八十一女御：寶林二十員，品正第五；御女二十四員，品正第六；采女三十七員，品正第七。
總共一百二十員，又有承衣刀人，皆趨侍左右，並無員數，視六品以下。

唐高祖武德初年，於皇後下設有：
1）貴妃、淑妃、德妃、賢妃為夫人，秩正一品；
2）昭儀、昭容、昭媛、修儀、修容、修媛、充儀、充容、充媛為九嬪，秩正二品；
3）婕妤（秩正三品）、美人（秩正四品）、才人（秩正五品）各九人為二十七世婦；
4）寶林（秩正六品）、御女（秩正七品）、采女（秩正八品）各二十七人為八十一御妻。

唐高宗龍朔二年（662年）曾改制，設置有：贊德二人以代夫人，秩正一品；宣儀四人以代九嬪，秩正二品；承閨五人以代美人，秩正四品；承旨五人以代才人，秩正五品；衛仙六人以代寶林，秩正六品；供奉八人以代御女，秩正七品；侍櫛二十人以代采女，秩正八品；添置侍巾二十人，秩正九品。咸亨二年（671年）復舊。

唐玄宗開元年間再次更定，於皇後之下立惠妃、麗妃、華妃，以為三夫人，正一品；又置淑儀、德儀、賢儀、順儀、婉儀、芳儀，以為六儀，正二品；美人四人，為正三品；才人七人，為正四品；尚宮、尚儀、尚服各二人，為正五品；自六品至九品，即諸司諸典職員品第而序之，後亦參用前號。

唐制太子之妾可設：良娣二人，正三品；良媛六人，正五品；承徽十人，正六品；昭訓十六人，正七品；奉儀二十四人，正九品。
六、宋金元明清各朝的後妃制度

宋與唐制大同小異，只有少許差別（如增置了貴儀、妃儀、婉儀等）。金制基本沿用唐制：元妃、貴妃、淑妃、德妃、賢妃，正一品。昭儀、昭容、昭媛、修儀、修容、修媛、充儀、充容、充媛曰九嬪，正二品。婕妤，正三品；美人，正四品；才人，正五品；各九員，曰二十七世婦。寶林，正六品；御女，正七品；采女，正八品；各二十七員，曰八十一御妻。按金格，貞佑後之制，貴妃下有真妃，淑妃下有麗妃、柔妃，而無德妃、賢妃。九嬪同。婕妤下有麗人、才人為正三品。順儀、淑華、淑儀為正四品。尚宮夫人，尚宮左夫人、尚宮右夫人、宮正夫人、寶華夫人、尚儀夫人、尚服夫人、尚寢夫人、欽聖夫人、資明夫人為正五品。尚儀御侍、尚服御侍、尚寢御侍、尚正御侍、寶符宸侍、奉恩令人、奉光令人、奉徽令人、奉美令人為正六品，司正御侍、寶符御侍、司儀御侍、司符御侍，司寢御侍、司飾御侍、司設御侍、司衣御侍、司膳御侍、司葯御侍、仙韶使、光訓良侍、明訓良侍、遵訓良侍、從訓良侍為正七品。典儀御侍、典膳御侍、典寢御侍、典飾御侍、典設御侍、典衣御侍、典葯御侍、仙韶副使、承和良侍、承惠良侍、承宜良侍為正八品。掌儀御侍、掌服御侍、掌寢御侍、掌飾御侍、掌設御侍、掌衣御侍、掌膳御侍、掌葯御侍、仙韶掌音、祗肅良侍、祗敬良侍、祗願良侍為正九品。 金海陵王當政時，妃子多達十二員：元妃、姝妃、惠妃、貴妃、賢妃、宸妃、麗妃、淑妃、德妃、昭妃、溫妃、柔妃。

明太祖洪武五年，立六局一司。局曰尚宮、尚儀、尚服、尚食、尚寢、尚功，司曰宮正，秩皆正六品。每局領四司，其屬二十有四，而尚宮總行六局之事。官七十五人，女史十八人，視唐減百四十餘人。諸妃位號除貴妃外，亦惟取賢、淑、庄、敬、惠、順、康、寧為稱，閨房雍肅，旨寓深遠。後妃以下，雜置宮嬪，而間以婕妤、昭儀、貴人、美人等名號。嘉靖十年（1531年）仿古禮冊立九嬪：德嬪、賢嬪、庄嬪、麗嬪、惠嬪、安嬪、和嬪、僖嬪、康嬪，位在妃下。憲宗時封萬貴妃加「皇」字為皇貴妃，以後漸成定製。

清太祖初起時，宮闈未有位號，俗稱妃為「福晉」。崇德改元，五宮並建，位號既明。順治十五年，采禮官之議：乾清宮設夫人一，淑儀一，婉侍六，柔婉、芳婉皆三十；慈寧宮設貞容一、慎容二，勤侍無定數；又置女官。循明六局一司之制，議定而未行。康熙以後，典制大備。皇後居中宮；皇貴妃一，貴妃二，妃四，嬪六，貴人、常在、答應無定數，分居東、西十二宮。東六宮為景仁、承乾、鍾粹、延禧、永和、景陽宮，西六宮為永壽、翊坤、儲秀、啟祥、長春、咸福宮。諸宮皆有宮女子供使令。每三歲選八旗秀女，戶部主之；每歲選內務府屬旗秀女，內務府主之。秀女入宮，妃、嬪、貴人惟上命。選宮女子，貴人以上，得選世家女；貴人以下，但選拜唐阿以下女。宮女子侍上，自常在、答應漸進至妃、嬪，後妃諸姑、姊妹不赴選。帝祖母曰「太皇太後」，母曰「皇太後」，居慈寧、壽康、寧壽諸宮。先朝妃、嬪稱太妃、太嬪，隨皇太後同居，與嗣皇帝，年皆逾五十，乃始得相見。

明朝為
宗人府。宗人令一人，左、右宗正各一人，左、右宗人各一人，並正一品掌皇九族之屬籍，以時修其玉牒，書宗室子女適庶、名封、嗣襲、生卒、婚嫁、謚葬之事。凡宗室陳請，為聞於上，達材能，錄罪過。初，洪武三年置大宗正院。其屬，經歷司，經歷一人，正五品典出納文移
太師、太傅、太保為三公，正一品少師、少傅、少保為三孤，從一品掌佐天子，理陰陽，經邦弘化，其職至重。
太子太師、太子太傅、太子太保，並從一品掌以道德輔導太子，而謹護翼之。太子少師、太子少傅、太子少保，並正二品掌奉太子以觀三公之道德而教諭焉。太子賓客，正三品掌侍太子贊相禮儀，規誨過失。皆東宮大臣，無定員，無專授。
左、右丞相，正一品 平章政事，從一品
左、右丞， 正二品 參知政事，從二品
郎中， 正五品 員外郎 正六品 都事、檢校，正七品 照磨管勾，從七品
參議府參議，正三品 參軍斷事，從三品 斷事、經歷，正七品 知事， 正八品
都鎮撫司都鎮撫，正五品 功所功郎，正七品。
吏部：
尚書一人， 正二品 左、右侍郎正三品
司務廳司務 從九品 文選、驗封、稽勛、考功 四清吏司，各郎中一人，正五品
員外郎一人，從五品 主事一人，正六品
正一品，初授特進榮祿大夫，升授特進光祿大夫。 從一品，初授榮祿大夫，升授光祿大夫。
正二品，初授資善大夫，升授資政大夫，加授資德大夫。
從二品，初授中奉大夫，升授通奉大夫，加授正奉大夫。
正三品，初授嘉議大夫，升授通議大夫，加授正議大夫。
從三品，初授亞中大夫，升授中大夫，加授大中大夫。
正四品，初授中順大夫，升授中憲大夫，加授中議大夫。
從四品，初授朝列大夫，升授朝議大夫，加授朝請大夫。
正五品，初授奉議大夫，升授奉政大夫。
從五品，初授奉訓大夫，升授奉直大夫。
正六品，初授承直郎，升授承德郎。
從六品，初授承務郎，升授儒林郎，吏材幹出身授宣德郎。
正七品，初授承事郎，升授文林郎，吏材幹授宣議郎。
從七品，初授從仕郎，升授征仕郎。
正八品，初授迪功郎，升授修職郎。
從八品，初授迪功佐郎，升授修職佐郎。
正九品，初授將仕郎，升授登仕郎。
從九品，初授將仕佐郎，升授登仕佐郎。外命婦之號九。
公曰某國夫人。侯曰某侯夫人。伯曰某伯夫人。
一品曰夫人，後稱一品夫人。二品曰夫人。三品曰淑人。四品曰恭人。五品曰宜人。六品曰安人。七品曰孺人。
上述為很小一部分，另有2部，48司，與外派官職，不計其數，難以累述。
另外您說的知縣七品只是一部分知縣，縣分三等。
糧十萬石以下為上縣，知縣從六品；
六萬石以下為中縣， 知縣正七品；
三萬石以下為下縣， 知縣從七品。

明朝官吏職務
知縣－－縣長，縣法院院長，檢察院院長
知州－－地級市市長法院院長，檢察院院長
知府－－省級城市，副省級城市市長法院院長，檢察院院長
承宣布政使司－－省長
稅課司－－稅務局局長
織染雜造－－紡織局局長
巡檢司－－－公安局局長
遞運所使－－郵政局局長
禮部尚書－－文化部，教育部長
兵部尚書－－國防部部長
吏部尚書－－人事部部長
太僕寺卿－－交通部部長（管馬的）
鴻臚寺卿－－外交禮儀
尚寶司卿－－蓋章的，保管御璽
清朝官員等級分「九品十八級」，每等有正從之別，不在十八級以內的叫做未入流，在級別上附於從九品。
正一品：

文職京官：太師、太傅、太保、殿閣大學士

文職外官：無

武職京官：領侍衛內大臣、掌鑾儀衛事大臣

武職外官：無

從一品：

文職京官：少師、少傅、少保、太子太師、太子太傅、太子太保、

協辦大學士、各部院尚書、督察院左右督御史

文職外官：無

武職京官：提督九門步軍巡捕五營統領、內大臣

武職外官：將軍、都統、提督

正二品：

文職京官：太子少師、太子少傅、太子少保、各部院左右侍郎、內務府總管

文職外官：各省總督

武職京官：左右翼前鋒營統領、八旗護軍統領、鑾儀使

武職外官：副都統、總兵

從二品：

文職京官：內閣學士、翰林院掌院學士

文職外官：巡撫、布政使司布政使

武職京官：散秩大臣

武職外官：副將

正三品：

文職京官：督察院左右副督御史、宗人府丞、通政使司通政使、大理寺卿、

詹事府詹事、太常寺卿

文職外官：順天府府尹、奉天府府尹、按察使司按察使

武職京官：一等侍衛、火器營翼長、健銳營翼長、前鋒參領、護軍參領、

驍騎參領、王府長史

武職外官：城守尉、參將、指揮使

從三品：

文職京官：光祿寺卿、太僕寺卿

文職外官：都轉鹽運使司運使

武職京官：包衣護軍參領、包衣驍騎參領、王府一等護衛

武職外官：游擊、五旗參領、協領、宣慰使、指揮同知

正四品：

文職京官：通政使司副使、大理寺少卿、詹事府少詹事、太常寺少卿、

太僕寺少卿、鴻臚寺卿、督察院六科掌院給事中

京職外官：順天府丞、奉天府丞、各省守巡道員、

武職京官：二等侍衛、雲麾使、副護軍參領、副前鋒參領、副驍騎參領、

太僕寺馬廠駝廠總管、貝勒府司儀長、侍衛領班

武職外官：防守尉、佐領、都司、指揮僉事、宣慰使司同知

從四品：

文職京官：內閣侍讀學士、翰林院侍讀學士、翰林院侍講學士、國子監祭酒

文職外官：知府、土知府、鹽運使司運同

武職京官：城門領、包衣副護軍參領、包衣副驍騎參領、包衣佐領、

四品典儀、二等護衛

武職外官：宣撫使、宣慰使司副使

正五品：

文職京官：左右春坊庶子、通政司參議、光祿寺少卿、給事中、

宗人府理事官、各部郎中、太醫院院使

文職外官：同知、土同知、直隸州知州

武職京官：三等侍衛、治儀正、步軍副尉、步軍校、監守信礮官、分管佐領

武職外官：關口守御、防禦、守備、宣慰使司僉事、宣撫使司同知、千戶

從五品：

文職京官：翰林院侍讀、翰林院侍講、鴻臚寺少卿、司經局洗馬、

宗人府副理事、御使、各部員外郎

文職外官：各州知州、土知州、鹽運司副使、鹽課提舉司提舉

武職京官：四等侍衛、委署前鋒參領、委署護軍參領、委署鳥槍護軍參領、

委署前鋒侍衛、下五旗包衣參領、五品典儀、印物章京、

三等護衛

武職外官：守御所千總、河營協辦守備、安撫使、招討使、宣撫使司副使、

副千戶

正六品：

文職京官：內閣侍讀、左右春坊中允、國子監司業、堂主事、主事、

都察院都事、經歷、大理寺左右寺丞、宗人府經歷、

太常寺滿漢寺丞、欽天監監判、欽天監漢春夏中秋冬五官正、

神樂署署正、僧錄司左右善事、道錄司左右正一

文職外官：京府通判、京縣知縣、通判、土通判

武職京官：蘭翎侍衛、整儀尉、親軍校、前鋒校、護軍校、鳥槍護軍校、

驍騎校、委署步軍校

武職外官：門千總、營千總、宣撫使司僉事、安撫使司同知、副招討使、

長官使、長官、百戶

從六品：

文職京官：左右春坊贊善、翰林院修撰、光祿寺署正、

欽天監滿洲蒙古五官正、漢軍秋官正、和聲署正、

僧錄司左右闡教、道錄司左右演法

文職外官：布政司經歷、理問、允判、直隸州州同、州同、土州同

武職京官：內務府六品蘭翎長、六品典儀

武職外官：衛千總、安撫使司副使

正七品：

文職京官：翰林院編修、大理寺左右評事、太常寺博士、國子監監丞、

內閣典籍、通政司經歷、知事、太常寺典籍、太僕寺主薄、

部寺司庫、兵馬司副指揮、太常寺滿洲讀祝官、贊禮郎、

鴻臚寺滿洲鳴贊

文職外官：京縣縣丞、順天府滿洲教授、訓導、知縣、按察司經歷、教授

武職京官：城門史、太僕寺馬廠協領

武職外官：把總、安撫使司僉事、長官司副長官

從七品：

文職京官：翰林院檢討、鑾儀衛經歷、中書科中書、內閣中書、詹事府主薄、

光祿寺署丞、典薄、國子監博士、助教、欽天監靈台郎、

祀祭署奉祀、和聲署署丞

京職外官：京府經歷、布政司都事、鹽運司經歷、直隸州州判、州判、

土州判

武職京官：七品典儀

武職外官：盛京游牧副尉

正八品：

文職京官：司務、五經博士、國子監學正、學錄、欽天監主薄、太醫院御醫、

太常寺協律郎、僧錄司左右講經、道錄寺左右至靈

文職外官：布政司庫大使、鹽運司庫大使、鹽道庫大使、鹽課司大使、

鹽引批驗所大使、按察司知事、府經歷、縣丞、士縣丞、

四氏學錄、州學正、教諭

武職京官：無

武職外官：外委千總

從八品：

文職京官：翰林院典薄、國子監典薄、鴻臚寺主薄、欽天監摯壺正、

祀祭署祀丞、神樂署署丞、僧錄司左右覺義、道錄司左右至義

文職外官：布政司照磨、鹽運司知事、訓導

武職京官：八品典儀、委署親軍校、委署前鋒校、委署護軍校、委署驍騎校

武職外官：無

正九品：

文職京官：禮部四譯會同館大使、欽天監監侯、司書、太常寺漢贊禮郎

文職外官：按察司照磨、府知事、同知知事、通判知事、縣主薄

武職京官：各營蘭翎長

武職外官：外委把總

從九品：

文職京官：翰林院侍詔、滿洲孔目、禮部四譯會同官序班、國子監典籍、

鴻臚寺漢鳴贊、序班、刑部司獄、欽天監司晨、博士、

太醫院吏目、太常寺司樂、工部司匠

文職外官；府廳照磨、州吏目、道庫大使、宣課司大使、府稅課司大使、

司府廳司獄、司府廳倉大使、巡檢、土巡檢

武職京官：太僕寺馬廠委署協領

武職外官：額外外委

未入流：

文職京官：翰林院孔目、都察院庫使、禮部鑄印局大使、兵馬司吏目、

崇文門副使

文職外官：典史、土典史、關大使、府檢校、長官司吏目、茶引批驗所大使、

鹽茶大使、驛丞、土驛丞、河泊所所官、牐官、道縣倉大使

武職京官：無

武職外官：百長、土舍、土目

⑤ 小弟最近在寫一篇關於《納蘭容若的追憶情結》的論文，急需了解康熙時期滿漢知識分子交往的情況、在清朝的

1、在精神思想領域上的交鋒。
十七世紀，漢族人口為「八千餘萬，滿洲民族人口只有三百餘萬，滿洲人以絕對少數人口統治一個有著絕對多數人口的文化深厚的古老帝國，有隨時被消化掉了的危險，當然十分恐懼」①，所以滿族統治階級提出「崇尚滿洲」的治國原則，而壓服漢族人民的民族抵觸意識必須導致沖突。戴明世所著《南山集》，曾用明王朝末代皇帝朱由榔年號，還引述方孝標所著《黔貴記事》，稱贊方所記吳三桂的事正確。結果戴明世寸桀而死，全族屠戮。方孝標已死，剖棺銼屍，兒子孫子一律處斬。為《南山集》做序的知名作家方苞也幾乎被絞死。胤禎時期，禮部侍郎（教育部副部長）查嗣庭在江西主持考試時，因試題中有「維民所止」一句，被認為是故意砍掉「雍正」的頭，查自殺後仍被銼屍，所有的兒子被斬。禮部尚書（教育部長）沈德潛寫了一首《詠黑牡丹》詩歌：「奪朱非正色，異種也稱王」句，乾隆誤會是影射清王朝以異族奪得朱明皇位的逆詞，令剖棺銼屍。徐述夔去世多年後，1778年乾隆皇帝在徐的遺著《一柱樓詩集》中讀到「清風不識字，何故亂翻書」、讀到「舉杯忽見明天子，且把壺兒拋半邊」、讀到「明朝期振奮，一舉去清都」的句子，認為他是「顯有興明滅清之意」，遂將其剖棺銼屍，後代問斬。「文字獄」真實地反映當時滿族貴族對漢族的民族情感很敏感，內心也是懼怕漢族的民族情緒高漲，所以文人往往因為文字的誤會而遭受體罰或者丟了性命。
在行政管理上，盡管使用漢人，但是不敢賦予漢人以實權，甚至在思想內心深處對漢族官員處處揣測和提防。尹嘉銓曾經擔任大理寺卿（國家最高法院院長），自稱「古稀老人」，「為王者師」，弘歷認為荒唐狂妄，乃將其絞死。在精神上使漢族屈服，就是要將本民族地位置於漢族和其他少數民族之上，在精神領域培養順民意識，才好順順當當地統治國家。
2、民族文化心理上的沖突。通過重修或編寫文獻典籍，淡化漢民族意識。清政府在編纂《四庫全書》時提出：「凡宋人之於遼、金、元，明人之於元，其書內記載事跡，有用敵國之詞」者，在《四庫全書》中要「夷之改彝，狄之改敵」。魯迅對此有過評價：「`賊"、`虜"、`犬羊"是諱的；說金人的淫掠是諱的；`夷狄"當然要諱，但也不許看見`中國"兩個字，因為這是和`夷狄"對立的字眼，很容易引起種族思想來的」②。精神思想上的禁錮和文化意識上的閹割，導致漢民族的許多知識分子要麼整天埋頭在傳統的八股文、科舉之中，專心致志從事考據，在古書堆里當不需要想像力和理解力的「學者」，清代學術研究有許多成果，文字考據學巨著較為突出。
3、民族傳統習俗的沖突和壓制。順治初年，清王朝下令漢民與滿族一樣蓄發，易衣冠，概從滿洲制。「遵依者為我國之民，遲疑者同逆命之寇，必置重罪」③，由束發留辯改變民族習俗入手在精神上征服漢人；強調學習滿文滿語，天聰八年，皇太極命令將漢文官名、城邑名一律改用滿文，「嗣後不許仍襲漢語舊名。.....若不遵我國新定之名，查出決不輕恕」。並要求滿族官兵恪守祖宗規矩，「言語衣服騎射之事」不可輕廢。「入關後曾把滿文滿語列為官方語言文字，要求新進的翰苑名臣都要學習滿語滿文，召見時以滿語奏對。八旗兵操練時也只講滿語，雍正還曾命令侍衛、護軍都只講滿語」④，要求漢族在服裝式樣、禮儀方式甚至一些生活習俗上放棄漢族傳統而沿用滿洲傳統。
清統治階級削弱漢文化和有關的漢民族傳統意識，遭遇到漢民強烈甚至是激烈的反應。歷史記載：滿洲八旗兵下江南宣布「留發不留頭，留頭不留發」的命令時，嘉定、江陰軍民發出「頭可斷，發決不可雉」，士大夫更是陷入長時間的「士可殺不可辱」的辯論中，王夫之就堅持認為華夏之大防是第一位的：「不以一時之君臣，廢古今夷夏之通義」⑤，他還說「非我類者，不入我倫」，甚至提出對強行推行滿洲定製的「夷」「狄」－－「不入我倫」者要開殺戒：「殺之而不為不仁，奪之而不為不義」⑥。
中華民族各民族之間相互影響和學習，共同發展早就存在，漢族悠久的文明、深厚的文化內涵一直吸引滿洲人以及其先人，女真族元好問就是漢體詩寫作的名家，而滿族入關以後更以多種途徑和方式學習和吸收漢文化。正式要求停用滿文的上層人物是慈禧太後。

⑥ 聊聊當前的熱點話題 (兩會) 要快啊，最遲明天早上

新華社北京3月15日電（記者周亮、崔清新、周婷玉）2011年春，中國特色社會主義法律體系宣告形成，樹立起我國民主法制建設進程中的又一座豐碑，也標志著我國全面實施依法治國基本方略進入一個新的階段。

豐碩成果振奮人心，宏偉目標催人奮進。兩會召開期間，代表委員表示，站在新的起點上，要堅持和完善中國特色社會主義法律體系，為中華民族偉大復興提供全面法制保障和強大制度動力。

完善法律體系不停步

230多件法律、690多件行政法規、8600多件地方性法規……這是一個集中體現黨和人民意志、立足中國國情和實際、適應改革開放和社會主義現代化建設需要的法律體系。

「形成中國特色社會主義法律體系，是發展社會主義民主、健全社會主義法治進程中的重大歷史成果。」全國人大常委會法工委副主任李飛說。

江西省委常委、副省長陳達恆已連任三屆全國人大代表，親身經歷了我國依法治國方略的深入實施，感受了民主政治建設的發展進步。他說：「法律體系形成是中國特色社會主義走向成熟的重要標志，為實現中華民族偉大復興奠定了堅實的法制基礎。」

南京大學校長陳駿代表說：「中國特色社會主義法律體系的形成，讓我們對依法治國、建設社會主義法治國家充滿信心。」

成就鼓舞人心，前進永不止步。

代表委員指出，中國特色社會主義法律體系的形成，不是立法任務的完成，更不是終結。站在立法工作的新起點上，抓緊修改與經濟社會發展不相適應的法律，及時制定對推動科學發展、促進社會和諧有重要意義的法律，仍是一項艱巨的任務。

全國人大常委會委員沈春耀表示，今後一個時期，應該把更多的精力放到法律的修改完善上來、放到法律配套法規的制定上來，同時還要制定一些新的法律。

修改教育法、修改預演算法、修改民事訴訟法……十一屆全國人大四次會議代表提出的議案中，有81%涉及到對法律的修改。

全國人大常委會法工委副主任信春鷹代表表示，法律體系的形成只是完成了一個階段性的目標，今後的工作會更艱巨，難度會更大。「對立法機關來說，法律體系的形成只是表明立法工作在新的起點上更加深入，工作要求會越來越高。」

保證黨的領導不削弱

我國憲法載明，中國各族人民將繼續在中國共產黨領導下推動物質文明、政治文明和精神文明協調發展，以國家根本法這種最高法律形式明確了中國共產黨在國家經濟、政治、社會生活中的領導地位。

代表委員認為，中國特色社會主義法律體系是在中國共產黨領導人民推動國家經濟社會發展、探尋依法治國基本方略的艱辛努力和偉大實踐中逐步形成的。中國特色社會主義法律體系的完善和法治國家建設的推進，都離不開黨的領導。

依法治國、建設社會主義法治國家成為基本國策，載入憲法，人民群眾管理國家的政治權利有了法律保障。福建省省長黃小晶代表說：「前進路上需要凝聚而不能耗散。確保黨對改革開放和現代化建設事業的領導核心地位，是實現國家長治久安、推進事業發展的根本政治保障。」

人民當家作主，是社會主義民主政治的本質與核心。代表委員表示，確保實現人民當家作主，需要有堅強的政治領導，需要有「領路人」和「主心骨」。

「我國的政黨制度，中國共產黨是領導核心。作為民盟盟員，我堅決擁護這個制度，不搞多黨輪流執政。我們需要穩定的發展，需要有核心力量來保障百姓安居樂業。」寧夏銀川唐徠中學教師呂新萍代表說。

黨心連著民心，黨的主張源於人民的意願。代表委員認為，無論是國家大政方針的制定，還是個別立法的建議，黨的主張都凝結著全黨全國人民的集體智慧。

吉林省人民檢察院檢察長張金鎖代表說：「法律體系的形成，高度體現人民性，開辟了堅持黨的領導、人民當家作主、依法治國有機統一的新紀元。」

每一部法律的出台都肩負著反映民意的重任。中國人民大學副校長王利明代表說：「物權法歷時13年經過8次審議，特別是通過媒體、網路等形式向全民徵求意見，就充分體現出這一點。」

堅持社會主義根本制度不動搖

堅持中國特色社會主義道路，最重要的是堅持正確的政治方向。代表委員指出，要在堅持完善中國特色社會主義法律體系過程中，用法律體系穩固國家發展的政治方向，在涉及國家根本制度等重大原則問題上不動搖，確保中國特色社會主義永葆本色。

「改革開放以來，我國經濟社會快速發展，人民生活水平迅速提高，綜合國力大幅增強，這是全世界公認的事實。」陳達恆代表說，「我們找到了一條符合中國國情的發展道路，這條道路無論何時、何種情況都要堅持走下去，而且要把建設中國特色社會主義的既定方略進一步法制化、制度化，確保國家一直沿著正確的道路前進。」

思想指導行為，方略引領作為。代表委員指出，堅持走中國特色社會主義道路，就要遵循中國特色社會主義理論體系，一以貫之地堅持、遵守中國特色社會主義政治制度、經濟制度等各項基本制度。

「新中國成立60多年的發展歷程告訴我們，只有中國特色社會主義理論能夠最廣泛地代表廣大人民的根本利益，而沒有別的什麼主義。」今年60多歲的四川資陽市迎接鎮分水村村支書楊翠芳代表說：「我們老百姓如今過上了這么幸福的生活，我們國家的發展取得了如此巨大的成就，應該珍惜，而絕不能動搖我們的指導思想。」

國體、政體、制度、方略……決定一個國家、一個民族會走什麼樣的發展道路，最終會走向哪裡。代表委員認為，建設中國特色社會主義偉大事業，是史無前例的艱巨探索。必須從政治高度認識國家發展的根本方向性問題，始終不渝地堅持中國特色社會主義基本制度。

全國人大常委會委員陳斯喜說：「我國的法律集中地體現了中國特色社會主義理論的國家學說和經濟、法律等一系列重要思想。比如，在國家權力歸屬上，我們堅持國家的一切權力屬於人民，反對君權神授；在國家政權形式上，我們實行按照民主集中制原則組織和運作的人民代表大會制度，而不是『三權分立』的議會制或總統制；在經濟方面，我們堅持以公有制為主體、多種所有制經濟共同發展的基本經濟制度……」

一個國家選擇什麼樣的基本制度，要由這個國家的歷史發展和現實國情決定，由這個國家的人民作出選擇。代表委員指出，必須始終堅持從我國的國情和實際出發，把改革開放和社會主義現代化建設的偉大實踐作為立法基礎，緊緊圍繞經濟建設的中心任務、全面建設小康社會的奮斗目標、推動科學發展和促進社會和諧的戰略方針，堅持完善中國特色社會主義法律體系。

「制度最怕『水土不服』。」中國法學會副會長張文顯代表說，「一些國家不顧本國國情和發展階段，盲目照抄照搬西方的政治制度，最終導致社會動盪，社會發展嚴重倒退，人民生活深受影響，這種教訓十分深刻。」

香港鎰源資本有限公司董事長溫嘉旋代表說：「我國現行制度具有合理性、匹配性、優越性，如果不堅持，國家建設就無法順利推進，改革開放成果也將丟失。」

法律確立規則，法律規范行為。中國特色社會主義法律體系是與時俱進、不斷完善的科學體系。「從制度上、法律上保障國家始終堅持改革開放的正確方向，有利於構建科學發展、充滿活力、富有效率、更加開放的體制機制，可以為中國前進的巨輪導航添力。」江西省人大常委會副主任胡振鵬代表說。

貫徹實施法律不打折

有法可依，是實施依法治國基本方略的前提；有法必依，則是依法治國的靈魂。

安徽省檢察院檢察長崔偉代表直言，盡管「有法可依」邁出了一大步，但有法不依、執法不嚴、違法不究的情況依然存在。

天下之事不難於立法，而難於法之必行。雲南省高級人民法院院長許前飛代表指出：「法律制定出來後不是要擺在那兒，不實施就等於不存在。」

一些代表委員強調，沒有監督，法律難以有效實施。國家權力機關要依法行使監督權，加強和改進監督工作，確保憲法和法律得到正確實施。

沈春耀代表表示，要採取積極有效措施，切實保障憲法和法律的實施，維護憲法和法律的權威和尊嚴，增強全社會的法律意識和法治觀念，做到有法必依、執法必嚴、違法必究。

許前飛代表指出，各級政府、各個執法部門，首先要建立嚴格依法辦事的理念。整個社會著力於構建一種遵守法律、崇尚法律的氛圍。

法律的權威源自公正。堅持依法行政和公正司法，是維護法律尊嚴的重要手段，是保證法律實施效果的重要環節。

全國政協社會和法制委員會副主任曹康泰委員指出，一方面國家行政機關要嚴格按法律許可權和程序辦事，加快法治政府建設。另一方面，國家審判機關、檢察機關要依法獨立公正行使審判權、檢察權，維護社會公平正義。

湖北省人民檢察院檢察長敬大力代表表示，中國特色社會主義法律體系形成後,如何適應經濟社會發展不斷健全完善,從依法治國基本方略的高度推動國家 「法治」建設，仍是一個重大的現實課題。

⑦ 求杜甫、李白、蘇軾這幾個人的詳細經歷。從家庭背景開始。最好有點風流逸事就最好了。謝謝了

杜甫（公元712--770年），漢族，字子美，自號少陵野老，杜少陵，杜工部等。我國古代偉大的現實主義詩人，人稱「詩聖」。一生寫詩一千四百多首。原籍湖北襄陽，生於河南鞏縣（現鞏義市）。遠祖為晉代功名顯赫的杜預，乃祖為初唐詩人杜審言，乃父杜閑。唐肅宗時，官左拾遺。後入蜀，友人嚴武推薦他做劍南節度府參謀，加檢校工部員外郎。故後世又稱他杜拾遺、杜工部。

杜甫三十五歲以前讀書與游歷。天寶年間到長安，仕進無門，困頓了十年，才獲得右衛率府胄曹參軍的小職。安史之亂開始，他流亡顛沛，竟為叛軍所俘；脫險後，授官左拾遺。乾元二年（七五九），他棄官西行，最後到四川，定居成都一度在劍南節度使嚴武幕中任檢校工部員外郎，故又有杜工部之稱。晚年舉家東遷，途中留滯夔州二年，出峽。漂泊鄂、湘一帶，貧病而卒。

子美生活在唐朝由盛轉衰的歷史時期，其詩多涉筆社會動盪、政治黑暗、人民疾苦，被譽為「詩史」。其人憂國憂民，人格高尚，詩藝精湛，被奉為「詩聖」。

杜甫善於運用古典詩歌的許多體制，並加以創造性地發展。他是新樂府詩體的開路人。他的樂府詩，促成了中唐時期新樂府運動的發展。他的五七古長篇，亦詩亦史，展開鋪敘，而又著力於全篇的迴旋往復，標志著我國詩歌藝術的高度成就。杜甫在五七律上也表現出顯著的創造性，積累了關於聲律、對仗、煉字煉句等完整的藝術經驗，使這一體裁達到完全成熟的階段。有《杜工部集》傳世。

杜甫和李白齊名，世稱「大李杜」。他的思想核心是儒家的仁政思想。他有「致君堯舜上，再使風俗淳」的宏偉抱負。他熱愛生活，熱愛人民，熱愛祖國的大好河山。他嫉惡如仇，對朝廷的腐敗、社會生活中的黑暗現象都給予批評和揭露。他同情人民，甚至幻想著為解救人民的苦難甘願做自我犧牲。所以他的詩歌創作，始終貫穿著憂國憂民這條主線，由此可見杜甫的偉大。他的詩具有豐富的社會內容、強烈的時代色彩和鮮明的政治傾向，真實深刻地反映了安史之亂前後一個歷史時代政治時事和廣闊的社會生活畫面，因而被稱為一代「詩史」。杜詩風格，基本上是「沉鬱頓挫」，語言和篇章結構又富於變化，講求煉字煉句。同時，其詩兼備眾體，除五古、七古、五律、七律外，還寫了不少排律，拗體。藝術手法也多種多樣，是唐詩思想藝術的集大成者。杜甫還繼承了漢魏樂府「感於哀樂，緣事而發」的精神，擺脫樂府古題的束縛，創作了不少「即事名篇，無復依傍」的新題樂府，如著名的「三吏」、「三別」等。死後受到樊晃、韓愈、元稹、白居易等人的大力揄揚。杜詩對元白的「新樂府運動」的文藝思想及李商隱的近體諷喻時事詩影響甚深。但杜詩受到廣泛重視，是在宋以後。王禹、王安石、蘇軾、黃庭堅、陸游等人對杜甫推崇備至，文天祥則更以杜詩為堅守民族氣節的精神力量。杜詩的影響，從古到今，早已超出文藝的范圍。生平詳見《舊唐書》卷一九○。有《杜工部集》。

「三吏」、「三別」是杜甫現實主義詩歌的傑作。它真實地描寫了特定環境下的縣吏、關吏、老婦、老翁、新娘、征夫等人的思想、感情、行動、語言，生動地反映了那個時期的社會現實和廣大勞動人民深重的災難和痛苦，展示給人們一幕幕凄慘的人生悲劇。在這些人生苦難的描述中，一方面，詩人對飽受苦難的人民寄予深深的同情，對官吏給於人民的奴役和迫害深惡痛絕；另一方面，他又擁護王朝的平亂戰爭，希望人民忍受苦難，與王朝合作平定叛亂。這種復雜、矛盾的思想是符合詩人憂國憂民的思想面貌的。
[font color=#0000ff][font style="FONT-SIZE: 9pt; FONT-FAMILY: 宋體"]平江小田村杜甫墓是唐代偉大愛國詩人、世界文化名人杜甫的長眠之地。[/font][font style="FONT-SIZE: 9pt"]公元768年（唐大歷三年）冬，攜妻兒乘船離川至岳陽。次年春舟居潭州（今長沙）。770年（唐大歷五年）4月，湖南兵馬使臧玠舉兵為亂。為避戰火，杜甫半夜溯湘江往郴州投靠就舅父崔偉。船至耒陽方田驛，遇大水不能前行，半旬不得食物。耒陽縣令聞之送予牛肉白酒。杜甫掉轉船頭返長沙居江閣。暮秋思歸故里，孤舟入洞庭。因重疾復發，費資用盡，只得溯汨羅江往昌江縣（今平江）投友求醫。不幸病逝於縣治寓所，葬於小田天井湖。其子宗武、孫嗣業留下守墓，杜氏自此繁衍，一脈相傳。[/font][/font]
參考資料 http://ke..com/view/2211.html
李白 (701—762年)，生日701年2月8日，漢族，字太白，號青蓮居士，唐代偉大的浪漫主義詩人，在我國歷史上，被稱為詩仙。其詩風豪放飄逸，想像豐富，語言流轉自然，音律和諧多變。他善於從民歌、神話中汲取營養素材，構成其特有的瑰麗絢爛的色彩，是屈原以來積極浪漫主義詩歌的新高峰，與杜甫並稱「李杜」，是華夏史上最偉大的詩人。
李白祖籍隴西成紀（今甘肅省秦安縣），隋朝末年，遷徙到中亞碎葉城（今吉爾吉斯斯坦北部托克馬克附近），李白即誕生於此。五歲時，其家遷入綿州彰明縣（今四川 江油縣）。二十歲時隻身出川，開始了廣泛漫遊，南到洞庭湘江，東至吳、越，寓居在安陸（今湖北省安陸縣）。他到處游歷，希望結交朋友，干謁社會名流，從而得到引薦，一舉登上高位，去實現政治理想和抱負。可是，十年漫遊，卻一事無成。他又繼續北上太原、長安，東到齊、魯各地，並寓居山東任城（今山東濟寧）。這時他已結交了不少名流，創作了大量優秀詩篇，詩名滿天下。天寶初年，由道士吳人筠推薦，唐玄宗召他進京，命他供奉翰林。不久，因權貴的讒悔，於天寶三、四年間（公元 744或745年），被排擠出京。此後，他在江、淮一帶盤桓，思想極度煩悶。
天寶十四年（公元755年）冬，安祿山叛亂，他這時正隱居廬山，適逢永王李遴的大軍東下， 邀李白下山入幕府。後來李遴反叛肅宗，被消滅，李白受牽連，被判處流放夜郎（今貴州省境內），中途遇赦放還，往來於潯陽（今江西九江）、宣城（今安徽宣城）等地。代宗寶應元年（公元762年），病死於安徽當塗縣。
李白生活在唐代極盛時期，具有「濟蒼生」、「安黎元」的進步理想，畢生為實現這一理想而奮斗。他的大量詩篇，既反映了那個時代的繁榮氣象，也揭露和批判了統治集團的荒淫和腐敗，表現出蔑視權貴，反抗傳統束縛，追求自由和理想的積極精神。在藝術上，他的詩想像新奇，感情強烈，意境奇偉瑰麗，語言清新明快，形成豪放、超邁的藝術風格，達到了我國古代積極浪漫主義詩歌藝術的高峰。存詩900餘首，有《李太白集》。
其詩想像豐富，構思奇特，氣勢雄渾瑰麗，風格豪邁瀟灑，是盛唐浪漫主義詩歌的代表人物。
參考資料 http://ke..com/view/2133.htm
蘇軾（1037～1101），字子瞻，又字和仲，號「東坡居士」，南宋高宗朝，贈太師，追謚號「文忠」，眉州眉山（即今四川眉山）人，是父親蘇洵的長子，是北宋著名文學家、書畫家、散文家和詩人。嘉佑二年（1057）與弟轍同登進士。授大理評事，簽書鳳翔府判官。熙寧二年（1069），父喪守制期滿還朝，為判官告院。與王安石政見不合，反對推行新法，自請外任，出為杭州通判。遷知密州（今山東諸城），移知徐州。元豐二年（1079），罹「烏台詩案」，責授黃州（今湖北黃岡）團練副使，本州安置。哲宗立，高太後臨朝，被復為朝奉郎知登州（今山東蓬萊）；任未旬日，除起居舍人，遷中書舍人，又遷翰林學士知制誥，知禮部貢舉。元佑四年（1089）出知杭州，後改知潁州，知揚州、定州。元佑八年（1093）哲宗親政，被遠貶惠州（今廣東惠陽），再貶儋州（今海南儋縣）。徽宗即位，遇赦北歸，建中靖國元年（1101）卒於常州（今屬江蘇），年六十五，葬於汝州郟城縣（今河南郟縣）。豪放派代表人物。他與他的父親蘇洵（1009～1066）、弟弟蘇轍（1039～1112） 皆以文學名世，世稱「三蘇」；與漢末「三曹父子」（曹操、曹丕、曹植）齊名。他還是著名的唐宋八大家之一，作品有《東坡七集》《東坡樂府 》等。在政治上屬舊黨。

參考資料 http://ke..com/view/2517.htm?re=1

⑧ 萃父子兄弟於一門，八家唐宋佔三席；悟駢散詩詞之特徵，千變縱橫識其源

三蘇 指北宋散文家蘇洵和他的兒子蘇軾、蘇轍。

蘇軾、蘇轍是蘇洵的兒子
蘇東坡，即蘇軾，為北宋文學家，書畫家。他是唐宋八大家之一，與父蘇洵，弟蘇轍和稱「三蘇」，蘇東坡在政治上恪守傳統禮法，而又有改4革弊政的抱負，故在仕途上多經坎坷。他性格豪邁，詩詞汪洋恣肆，清新豪健，開創豪放一派。他心胸坦盪，在書法上雖取法古人，卻又能自創新意，充滿了天真爛漫的趣味。同時，他善繪畫，喜作枯木怪石。蘇東坡自稱平生有三不如人的事隋，即喝酒，下棋及唱曲子，但他的詩文、書、畫卻名垂後世。
一，書香世家

蘇軾，字子瞻，又宇和仲，自號東坡居士。眉州眉山(今四川眉山縣)人，生於北宋中期，即仁宗景佑三年十二月十九日。母程氏是大里氏木(相當於最高法院院長)程文應的女兒，書香門第出身，因從小耳聞目染，故品德、學識都相當好，蘇軾很幸運有這樣的母親，因此他能夠受到良好的家教。祖父蘇洵等人對他的出世都感到欣喜不已。三年後其弟蘇轍也誕生了。如果依照蘇洵編纂的"蘇氏族譜"記載，蘇家的祖先最遠可以追溯到唐朝的著名文人蘇味道，然而真相難以確定，但可證實蘇軾的祖先可追溯到五代前的蘇斬。
蘇軾的父親蘇洵志在科舉，然而他開始做學問的時間太晚了，大約是在蘇軾出生後的時期，他己經年過而立，結果是屢試不中，只能感嘆自己懷才不遇，因此他對蘇軾、蘇轍兩兄弟的期望很大。蘇軾出生後不久，蘇洵便到京都去游學，所以蘇軾一直到八歲都沒有受到過父親的言傳身教。他最早由母親啟蒙，後來因程氏深信道教，便命他拜天慶觀道士張易簡為老師，與鎮上的百餘名幼童一起學習。蘇軾和其後成為當地小吏的陳太初經常受到私墊先生的褒獎。當時中國官宦人家的子弟通常是聘請家庭教師在家傳授學業，蘇軾與鎮上的孩童並坐讀書的道觀私墊則是非常平凡的庶民教育場所。在私墊里就讀的孩童都是商人和農民子弟，蘇拭在私墊里度過了童年，這培養了他的庶民性格，對他日後的為官做人有很大的益處。
蘇軾在天慶觀的私墊里讀了三年，十歲時母親教他念《後漢書》，讀到《范傍傳》時，他感慨很深。不自覺地就嘆息起來，並對母親說:"做兒子的如果也像范謗，母親高興不高興?"程氏說:"你如果真能像范謗一樣，我難道不能像范謗的母親一樣感到光榮嗎？由於蘇軾從小天資聰穎，因此他在母親的教導下進步的非常快。

二、名震京城

蘇軾在二十歲前一直在故鄉眉山專心學習。仁宗嘉枯元年(公元1056年)，他同其弟蘇轍在父親的陪伴下初次離開眉山，並趕赴京城參加科舉考試。這一年順利地考上預備考試的兩兄弟，又一起參加第二年春季的科舉，蘇軾一舉進士及第。此次科舉考試的知貢舉(監考官)是當時著名的文壇領袖歐陽修及梅堯臣，歐陽修一心提倡古文，以挽救當時文壇浮華不實的流弊，當他讀到蘇軾的《刑賞忠厚之至論》的文章時，十分驚訝，以為是自己的學生曾鞏的作品，本來想取第一名的，考慮很久，為了避偏袒之嫌，終於取了第二名(後來原先應是第二的曾鞏，反倒成了第一。)，蘇軾的春秋對義則考了第一。殿試(皇帝親自口試)時，他獻上二十五篇進策，很得仁宗皇帝的欣賞，於是將蘇軾評為翰林學士。歐陽修當時對人說:"吾當避此人，出一頭地。"意即 "我要避開他，好讓他出人頭地"，可見歐陽修當時撥摺後進的愛心。後來，蘇軾及蘇轍均拜歐陽修為師。
東坡在赴京考試以前，已經在家鄉結了婚。蘇軾母親程氏，在嘉佑二年四月生病去世，蘇家嘉佑四年，喪期已滿，父子三人再度塔船循泯江、長江水路赴京都。嘉佑六年，蘇軾、蘇轍二人在恩師歐陽修推薦下參加制科考試，這一年舉行的是賢良方正能直言極謙科的考試。蘇軾以三等、蘇轍以四等的成績分別考中人選。制科的成績分為五等考核，在宋朝尚無以一、二等的成績考中之例，通常都以三等為最高分。相傳當時仁宗曾滿心喜悅地向皇後曹氏說道:"膚為子孫得兩宰相。"仁宗所說的兩人就是指蘇軾和蘇轍。蘇家兩兄弟一心所期待的就是有朝一日能登上宰相之位，他們的親蘇洵也為此欣喜不已。
嘉佑六年十一月十九日，蘇軾出任簽書鳳翔府判官事，也就是知府的助理官，相當於副知府。去上任時，蘇轍一路送到京都外城通往西邊的鄭新門才依依不捨地與兄長分手道別。後來蘇軾把當時所作的一首 《留別詩》收集在自編《東坡集》四十卷的卷首，表示這首詩是自己的處女作。
他在鳳翔府判官任內的第二年春，由於很長時間不下雨，嚴重的旱災使百姓們生活困難。後來奉上級的命令到太白山上求雨。後來果然下雨了，於是就在扶風官舍的北邊築了一個亭子，名?quot;喜雨亭"，他也有感而發的為這件事作了"喜雨亭記"，並以輕快的筆調抒發了久旱得雨的喜悅心情。

三、反對變法
英宗繼位以後，韓琦做了山陵使，他表面上愛護蘇軾，其實有點妒忌他的才華，所以蘇軾辦事格外小心。為了應付山陵的需要，他編了不少木筏、竹筏，想順渭水東下，可是水太淺，木筏便停滯住了，他非常著急，花了五個月的時間才設法運出。後來又碰上西夏人侵，邊境上的老百姓非常恐慌，他日夜奔波，供應軍糧民食，十分的辛苦。
除了疲於工作，蘇軾還得應付官場上的種種關系。由於之前所學的聖賢教誨與政治現實差距甚遠，作為一位初任官職的熱血青年，他感到無比的憂慮。英宗治平二年(公元1065年)冬，鳳翔的任期屆滿後，蘇軾迫不及待地奔回了父親及弟弟居住的都城開封。不料翌年他深愛的妻子死了(妻子王弗，是本鄉貢進士的女兒，知書識禮，能詩能文，十六歲嫁給東坡，後來生下兒子蘇邁，可惜紅顏薄命，二十七歲就死了)，不到一年，父親也跟著去世，帶著沉重的心情，蘇軾乘船運送父親及妻子的靈樞回到了故鄉眉山。
熙寧元年，神宗即位，服滿了喪期的蘇軾離開故鄉。翌年，出任監官浩院(掌管官吏辭令書的官)。此時，政治上己有了新的局面，神宗為挽救面臨困境的國家財政，任用王安石為相，並推行其所提倡的新法。蘇軾的政治思想較為保守，他雖不滿當時的社會現狀，但也不完全支持王安石的改革思想，他認為問題的關鍵不在於法制，而在於吏治，他希望能以較緩和的方式改革，若要變法，也應逐步進行，而非如王安石的變法般地急於求利。所以他不斷上書神宗，呈奏《議學校與貢舉札子》、《諫買浙燈狀》，後又上《上皇帝書》及《萬言書》，但都未被神宗接受。蘇軾因而成為當時反對王安石等新法派中的舊法派的一員，在政治上受到了排擠。甚至還有人誣告蘇軾販賣私鹽。
熙寧四年(公元1071年)，年方三十六歲的蘇軾見變法大局已定，反對也沒有用，並且他也不願意陷人宗派斗爭的旋渦中，便請調杭州（今浙江省杭州市)，但心中不免有些難過和挫敗感。
杭州是個風景秀麗之地，蘇軾在辦完公務後，便四處遊玩，以解煩憂。他在此地不但結識了許多知交，也作了不少的詩歌，如著名的《飲湖上初晴後雨》、《六月二十七日於望湖樓醉書》等。政治上的挫敗反而促使東坡以詩人的身份，體驗了更豐富的人生，從此開拓了一片更寬廣的文學領域。
熙寧七年(公元1074年)，蘇軾自願調任密州(今山東省諸城縣)，那兒離蘇轍任職的濟南很近。他在密州也作了許多燴炙人口的文學名作，如 《超然台記》、《水調歌頭 ·中秋懷子由》、《江城子·密州出獵》等。

四，漂泊流離
蘇軾後來被調任到徐州(今江蘇省銅山縣)、湖州(今浙江省吳興縣)。神宗元豐二年(公元1079年)，在他移任湖州的第三個月，有一天，突然闖進一位朝廷欽差，不容分說便把他捉拿進京，原來是一群和蘇軾有嫌隙的御史，為了討好王安石，便指稱他在詩文中歪曲事實，誹謗朝廷，並請皇上下令司法官員判他的罪。不久，蘇軾就被送人獄中，這就是著名的 "烏台詩案"。
蘇軾在杭州作通判時的確作了不少詩諷刺新法，譬如《山村五絕》的第四首:"杖黎裹飯去匆匆，過眼青錢轉手空。贏得兒童語音好，一年強半在城中。"這首詩就是諷刺青苗法的執行不力，官吏強迫農民借錢，然後又在當地開設賭場、妓院，把錢撈回來的丑惡行徑。但這畢竟是詩，本不應構成罪狀，但是圍繞新法所進行的嚴肅的政治斗爭己演變成爭權奪利的宗派斗爭，蘇軾的詩得罪了那些青雲直上的新貴，就難免獲罪。
對蘇軾的審問進行了一百多天，蘇軾的政敵李定等人，千方百計羅織罪名，妄圖把蘇軾置於死地，他們的卑鄙行為引起了很多人的不滿。
除湖州、杭州等地的百姓請和尚念經為蘇軾祈福外，前太子少師(太子的老師)張方平、前吏部侍郎范鎮 替他上疏求情，於是情勢緩和下來。再加上神宗原本就喜愛他的文學，又有生病的曹太後(神宗祖母)為他說情，最後只定了蘇軾 "譏諷政事"之罪。是年十二月二十八日，神宗皇帝判他流放黃州(今湖北省黃岡縣)，蘇軾終於免於一死。
元豐三年(公元1080年)，蘇軾被貶為黃州團練副使，剛到黃州，生活困難、沒有薪傣，連住的地方都成問題。後來，只好暫居定惠院里，天天和僧人一起吃飯，一家大小靠僅剩的錢節儉過活。老友馬正卿實在看不過去，替他請得可城東營防廢地數十畝，讓他耕種、造屋。他汗流陝背地在東坡上辛勤耕作，妻子王氏則在一旁打下手，夫妻二人同甘共苦。
由於蘇軾親自在東坡開荒種地，所以便對這個曾經長滿荒草的地方產生了深厚的感情，他贊揚這東坡如同山石般坎坷堅硬的道路，要自己也必須不避艱險、樂觀地在人生坎坷的道路上前行。他把東坡看做是自己個性的象徵。辛苦一年後，蘇軾在東坡旁築了一間書齋，命其名為 "東坡雪堂"，從此自號 "東坡居士"。
蘇軾在經過了此次的文字獄沖擊後，胸中郁積著無數要說的話，他雖然一直壓抑自己的激情，不想再寫詩惹禍，但創作的激情豈是能壓抑住的?他一面在詩中傾訴自己的冤屈與不平，一面又在張羅日常茶飯的生活中尋找淡泊自得的喜悅，以保持心理平衡。一有空，他就到處尋幽訪勝，悠閑度日。這段期間對蘇軾而言，是他文學創作的一個高峰。
原因有二:一、在這些年中，他刻苦讀書，因而在知識方面有了新的拓展。二、由於 "烏台詩案"給他打擊很大，從而他深深體會到自己在做人方面有些欠缺，因而寫了不少與修養有關的文章，如 《前赤壁賦》，即在探討人生的變與不變的道理。除上述《前赤壁賦》外，他還作了如 《念奴嬌·赤壁懷古》、《後赤壁賦》等作品，來闡發自己曠達的人生態度。此時的蘇軾，不僅在文學藝術的造詣上達到了頂峰，而且在做人的原則上也達到了極高的境界。蘇軾的文章汪洋恣肆，明白暢達，其詩清新豪健，善用誇張比喻，在藝術表現方面獨具風格。詞開豪放一派，對後代很有影響。擅長行書、楷書，取法李邑、徐浩、顏真卿、楊凝式而能自創新意，有天真爛漫之趣。
元豐七年，神宗下令蘇軾離開黃州，改授汝州(今河南省汝南縣)團練副使。路過金陵(今南京市)時，遇到當年政敵王安石，兩人談得很投機，這時的東坡對王安石仍不客氣，親切地責備王安石不該連年在西方用兵，又在東南造成大刑獄，而違背了祖宗仁厚的作風。這個時候的王安石已經歷盡滄桑，胸襟也開闊多了，不但不見怪，反而對別人說:"真不曉得再過兒百年，才能出現像東坡這樣的人物!"
五、政事艱難

元豐七年，蘇軾四十九歲時，宋神宗為他恢復名譽，任為登州(今山東省蓬萊縣)知事，僅十餘日，又受朝廷之召出任禮部郎中。這年臘月調回京都開封，任起居舍人。元豐八年(公元1085年)三月，大力推行新法的神宗在位十九年後崩逝，年僅十歲的哲宗即位，高太後垂簾，大力提撥舊派人物，東坡奉召還朝，太後命坐賜茶，又撒御前金蓮燭台送他回院。由於太後廢除新法，政局的情勢開始逆轉，原為政權中樞的新法派群臣被排斥。司馬光等昔日的重臣們又得以重新執政。後世史家稱之為 "元枯更化"，舊法派繼續當權執政。
第二年，蘇軾晉升為中書舍人、翰林學士、知制語，同時兼任侍讀。蘇軾迸京後不到一年的時間，就升了三次官，但此時的蘇軾已對做官沒有興趣了。人京以後，蘇軾發現實施了十幾年的新政，有一部分己經有相當的成果，司馬光上台後，卻不分青紅皂白地完全廢止，他有點不以為然。東坡本來也是反對新政的健將之一，但是他的言行和主張，是對事不對人的，現在他和王安石又有了進一步的交情，對新政也有了一定的了解，他的態度自然有所改變。他認為新政中的 "免役法"尤其出色，功在當代，利在千秋，力勸司馬光採用，司馬光堅決不肯。這樣一來，保守派的人便說他是王安石的新法派了。可是新法派的也並不把他當作自己人，所以東坡便成為夾縫里的人物，兩面都不討好。
這年九月，舊法派的領袖司馬光去世，使得舊法派四分五裂，陷人了醜陋的派閥之爭。集宋朝理學之大成的程頤領導的洛黨相蘇軾等人的蜀黨勢不兩立，朔黨夾雜其間，也糾纏不清，派閥之爭愈演愈烈，甚至涉及到對私事的誹謗。
元枯四年，蘇軾想離開這個是非之地，便請調轉任杭州葉知事，上任時，杭州人焚香列隊歡迎，不料蘇軾剛到任就遇到嚴重的天災和病害。後來，他在此地修建了我國第一所公立醫院。蘇軾在知事任內修築了與白居易的白堤齊名的西湖蘇堤。元佑六年又奉召出任翰林學士承旨，並兼任侍讀，但是遭到作風激進的朔黨的排斥，不到幾個月又被調任穎洲(今安徽省阜陽市)知事而離開朝廷，次年轉任揚州(江蘇省揚州市)知事。元佑七年(公元1092年)九月，蘇軾又被召回朝廷，出任兵部尚書，十一月晉升為禮部尚書，這是蘇軾從政以來的最高職位。

六、詩人之死

蘇軾的職位越升越高，而對立的黨派對他的攻擊也愈演愈烈，甚至有人對其以前的文字獄(即烏台詩案)大作文章。鬱郁寡歡的蘇拭請奏調任江南之地，但末獲批准。元枯八年九月，蘇軾出任定州(今河北省定縣)知事。同月，高太後崩逝，"元佑更化"也隨之宣告結束了。
元佑八年九月，十八歲的哲宗開始親政，重新推行其父神宗所主張的新法。政權又轉移到呂惠卿等新法派人士的手裡，於是又對舊法派展開了嚴酷的彈劾。紹聖元年(公元1094)四月，五十九歲的蘇軾被指稱誹謗朝廷，貶為嶺外英州(廣東省英德縣)知事，六月，在轉任英州的途中義受命流放惠州(今廣東省惠州市)。在惠州的兩年中，蘇軾生活困窘，有時連釀酒的米也沒有，吃菜也得靠自己種。可是蘇軾這一輩子對磨難早就習慣了，他對這一切安之若素。他有兩句詩寫道:"為報先生春睡足，道人輕打五更鍾。"即使身處遭人唾棄的嶺外之地，也不因此而喪志，仍舊悠然地過著清貧的生活。 不料京城朝廷的奸人仍不肯罷休，再度以莫須有的罪名加害於他。這次蘇軾竟被放逐到有天涯海角之稱的儋州。儋州在海南島，是一個人跡罕至，瘴癧叢生之地。而蘇轍當時則被貶在雷州，兩地間隔著海峽，兩人要分手時，蘇軾還打趣說:"莫嫌瓊雷隔雲海，聖恩尚許遙相望。"
到了儋州，蘇軾一貧如洗，為了糊□，他連酒器都賣掉了。可是他沒忘了讀書，這一段時間他最愛讀柳宗元和陶淵明的詩。他還常常帶上個大酒瓢，在田野里邊唱邊走，作詩自娛。他還結交了不少平民朋友，閑了就去串門，跟野老飲酒聊天，還常常給鄉鄰看病開方。蘇軾晚年流放海外的歲月很艱苦，但他仍然超然灑脫，並自得其樂。
元符三年(公元1100年)正月，哲宗崩逝，徽宗即位，大赦天下，皇太後向氏攝政，試圖促成新舊兩派的和解。五月，蘇軾被赦免了流放海外之罪，並被提舉為成都玉局觀。在自惠州後七年的流放生活中，蘇軾一家死了九口人，雖然生活對他如此殘酷，垂暮之年的他依然樂觀開朗、富有朝氣。蘇軾六月渡過瓊州海峽返北，月在悍江邊時，他吟誦道:"我心本如此，月滿江不湍。"
百姓並沒有忘記這位大詩人。蘇軾北還，經過潤州、前往常州時，運河兩岸擁滿了成千上萬的百姓，他們隨船前行，爭著要看看這位久經磨難的大詩人的風采。然而，此時的蘇軾因旅途勞頓早已染病在身。建中靖國元年(公元1101年)六月，蘇軾卧病常州，七月二十八日，蘇軾逝世，一代才子就此隕落，死時六十六歲。