試問本案司法官

⑴ 趙娥殺人報父仇，司法官卻糾結如何處理，是遵從人情，還是法律呢

趙娥，東漢酒泉郡人，趙安之女。趙安因事觸犯了當地豪強李壽，被他打死。趙娥當時已經出嫁，不過夫君已然過世，自己帶著年幼的兒子寡居。聽到這個消息後，憤怒不已，發誓要為其父報仇。當時正值瘟疫，她的三位兄弟也同樣去世了。為了報仇，她時刻攜帶短刀，在李壽家周圍游盪。但是始終沒有機會。這一等就是十年，孩子都已經不小了。後來李壽外出，在都亭附近，終於被她發現落單了。於是趙娥便趕忙上前，將李壽刺殺了。

————《禮記》

這就是我們平常所說的“父母之仇，不共戴天”一詞的來源。但是這種不共戴天卻並非你死我活、有你沒我的以殺止殺。儒家所認為的不共戴天是不與仇人共天下，不在仇人所在的國家為官；即便在街道城鄉中遇到，也不能反兵相鬥。儒家這種報仇方式，不會導致冤冤相報，不會造成流血殺戮，同時也避免了司法官在此事上的糾結。

子夏問於孔子曰：居父母之仇，如之何？夫子曰：寢苫枕干，不仕，弗與共天下也。遇諸市朝，不反兵而斗。

————《禮記》

這就是我們平常所說的“父母之仇，不共戴天”一詞的來源。但是這種不共戴天卻並非你死我活、有你沒我的以殺止殺。儒家所認為的不共戴天是不與仇人共天下，不在仇人所在的國家為官；即便在街道城鄉中遇到，也不能反兵相鬥。儒家這種報仇方式，不會導致冤冤相報，不會造成流血殺戮，同時也避免了司法官在此事上的糾結。

⑵ 司法官 是什麼意思

司法是指國家司法機關及其工作人員依照法定職權和法定程序，具體運用法律處理案件的專門版活動。在西權方國家，由於「三權分立」，司法與行政、立法之間有嚴格界限。
司法官是指司法行政系統工作人員、公檢法等政法系統工作人員、律師、公證員、人民調解員、基層法律服務工作者、司法考試應試人員、軍隊系統官兵、法學理論工作者、高等法律院校師生

⑶ 開設賭場案子到了法院,司法官通知嫌疑人去是怎麼回事

檢察院收到移送材料後需要跟嫌疑人直接溝通。
1 案件移送到檢察院表示公安機關偵查已經結束，進入檢察院起訴階段。2 檢察院收到移送材料後需要跟嫌疑人直接溝通。3 盡量配合檢察院工作。4 建議委託律師協助處理。
判決前只有律師才可以會見犯罪嫌疑人。建議家屬可以考慮委託律師到看守所會見犯罪嫌疑人，認真了解罪名、整個案件的具體經過以及了犯罪嫌疑人對公安機關的口供等，並盡量安撫當事人的情緒。律師會見後對犯罪情節做出判斷並及時為其提供法律幫助，如申請取保候審等；如果案件移送到了檢察院、法院的話，辯護律師可以去檢察院、法院閱卷，調取偵查機關所指控的本犯罪嫌疑人及其他同案犯的口供、書證、物證等相關證據，做深入研究後擬定好辯護方案，開庭的時候確定好為被告做無罪、罪輕、減輕、免除刑罰或者緩刑的辯護，維護被告的最大利益。

⑷ 一:試述辯護律師在刑事訴訟中享有哪些訴訟權利如何加強權利的保障

辯護律師是指接受犯罪嫌疑人、被告人委託或人民法院的指定，作為犯罪嫌疑人、被告人的辯護人，以訴訟參與人的身份參加刑事訴訟，幫助犯罪嫌疑人、被告人行使辯護權，依法維護其合法權益的律師①。辯護律師的法律地位是刑事辯護活動中的根本性問題，它不僅決定了律師的辯護職責、任務，而且制約著律師辯護的性質和辯護律師的身份。有鑒於此，本文僅就辯護律師在刑事訴訟中的法律地位談點粗淺看法。
一、目前我國辯護律師所處的法律地位
所謂地位，就是指人或團體在社會關系中所處的位置②。法律地位，就是在法律關系中所處的位置。辯護律師的法律地位，反映在刑事訴訟法上，就是辯護律師依照刑事訴訟法享有的權利和履行的義務。目前，我國辯護律師在刑事訴訟中處於以下三種地位：
（一）獨立地位。在刑事訴訟中，辯護律師的獨立地位表現為：依法執行職務，依據事實和法律，獨立提出自己的辯護意見，不受其他機關、團體和個人的非法干涉，也不為犯罪嫌疑人、被告人的意見所左右，如果犯罪嫌疑人不如實陳述案情，還可以拒絕為其辯護。辯護律師既不是犯罪嫌疑人、被告人的「代言人」、「傳達人」，也不是司法機關的陪襯。在訴訟中，辯護律師與被告人同為辯護一方，依法執行辯護職能，與控訴職能、審判職能交織,共同推進刑事訴訟③。
（二）依附地位。辯護律師的依附地位是指依附於犯罪嫌疑人、被告人一方，為犯罪嫌疑人、被告人提供法律幫助。主要表現在三個方面：一是律師參加刑事訴訟，履行辯護職責，是基於被告人的委託，即使是人民法院為被告人指定的辯護律師，其參與刑事訴訟，一般應由法院徵得被告人同意，如果被告人由於案件原因拒絕指定的律師為其辯護，並且確有理由的，人民法院應更換其他律師為他辯護。律師在辯護活動中不能作不利於被告人合法權益的事，否則就是失職。二是被告人認為辯護律師工作不得力，不能維護其合法權益的，有權拒絕律師繼續為他辯護，律師不能參加刑事訴訟，也就毫無獨立性可言。三是上訴權也是被告人的一項專屬權，律師只能幫助被告人行使上訴權，而無權獨立上訴。律師的整個辯護活動就是幫助被告人行使辯護權，從而決定了辯護律師對被告人一定的依賴性。
（三）特權地位。在法律規定的辯護人中，律師是最主要、也是最有能力來保障犯罪嫌疑人、被告人合法權益的。辯護律師的特權地位是相對於其他辯護人來講的，主要表現在以下兩個方面：一方面，律師是經過嚴格考試考核取得執業證的職業法律工作者，具有豐富的法律知識和辦案經驗，熟悉辯護業務。同時，律師必須遵守嚴格的執業紀律，具有崇高的職業道德，因而整體上能圓滿完成辯護業務。另一方面，法律又賦予了律師較其他辯護人更多的權利，比如律師依法執行職務受保障的權利、查閱案卷權、會見通信權、調查取證權、為犯罪嫌疑人、被告人申請變更強制措施的權利、司法文書獲取權、提出證據權、質詢權、辯論權、控告權、拒絕權等等④。其中，調查取證權是辯護律師特有的一項權利，其他辯護人不能享有。此外，對律師行使辯護權的限制相對於其他辯護人來講是比較少的。如，辯護律師自人民檢察院對案件審查起訴之日起，可以同在押的犯罪嫌疑人會見和通信。其他辯護人必須經過人民檢察院許可，才可以同在押的犯罪嫌疑人會見和通信。
二、辯護律師的法律地位並未得到鞏固
雖然辯護律師在刑事訴訟中處於三種較高的法律地位，但是在刑事訴訟活動中仍然遇到了許多的問題、阻力和困難，特別是其獨立、特權法律地位並未得到鞏固，突出表現在以下三個方面：
（一）會見難。《刑事訴訟法》第96條規定，受委託的律師在偵查階段「可以會見在押犯罪嫌疑人」，最高人民法院、最高人民檢察院、公安部、國家安全部、司法部、全國人大常委會法制工作委員會《關於刑事訴訟法實施中若干問題的規定》（以下簡稱「兩院三部一委《規定》」）第11條規定：「對於不涉及國家秘密的案件，律師會見犯罪嫌疑人不需要批准。」⑤但在實踐中，律師要會見非涉秘案件中的犯罪嫌疑人時，幾乎都必須經過批准或變相批准，即使形式上不需要批准，但辦案機關不安排就得不到會見。律師實際上不可能徑直前往看守所會見犯罪嫌疑人、被告人。目前，這個問題在全國各地並未真正解決。律師會見受阻的情況比比皆是。且「涉及國家秘密」已經成了阻止律師會見的普通借口，何況「秘密」的界限也無從界定。此外，律師會見難還表現在被限定時間和次數、限制問話內容、禁止記錄或允許記錄也不讓犯罪嫌疑人在筆錄上簽名等等;至於在會見場所裝置錄音錄像設備、暗中監聽監視的現象更是司空見慣。之所以出現律師會見難，其主要原因並非法律限制律師會見，而是個別辦案人員或監所人員不了解相關的法律法規，或者是其明知有法律規定，卻出於對律師辯護制度的誤解或排斥而有意阻撓刁難。
(二)取保難。律師提前介入後，有相當一部分犯罪嫌疑人及其近親屬要求律師為犯罪嫌疑人申請取保候審。雖然律師為犯罪嫌疑人申請取保候審難的案件比比皆是，但是成功者極少。《刑事訴訟法》第75條規定，辦案機關未能在法定期限辦結或審結案件，對犯罪嫌疑人採取強制措施超過法定羈押期限的，律師有權要求解除對犯罪嫌疑人、被告人的強制措施，或者要求變更為取保候審等強制措施。兩院三部一委《規定》第20條也規定，對律師申請取保候審，「有權決定的機關應當在7日內作出是否同意的答復」。但是，當律師提出這些要求時，絕大多數的情況是：既無結果，也無答復。即使有了答復，許多辦案機關不願意接受保證人擔保，只接受保證金擔保，而收取的保證金高得驚人，犯罪嫌疑人、被告人及其親屬根本無力承受。之所以出現辯護律師取保難的問題，主要原因是：法律規定不明確，缺乏硬性標准;辦案機關擔心犯罪嫌疑人、被告人取保後逃跑，不願承擔責任;個別辦案機關在取保問題上以金錢作交易;個別辦案機關和辦案人員對取保候審存在認識上的誤區，認為只要取保候審一般就不會再收監，只要有可能被判實刑的就不予取保候審。
（三）維權難。《刑事訴訟法》第38條單獨針對辯護律師規定了一條：辯護律師幫助犯罪嫌疑人、被告人隱匿、毀滅、偽造證據或者串供、或者威脅、引誘證人改變證言、作偽證以及有進行其他干擾司法機關訴訟活動的行為的，應當依法 追究法律責任。不同的是，偵查人員搞違法取證，只由本方處理，不可能由律師來查處。而律師違法取證，卻由對方的公安、檢察機關來追究，而不是由自己的行業行政管理機關--司法行政機關來追究。新《刑法》第306條還專門對律師毀滅證據、偽造證據、妨害作證罪作出了規定，這是各國立法中絕無僅有的⑥。在該條規定中，「引誘」證人改變證言的罪名最易觸犯又最難界定，而偵查和公訴機關對此又最為關注、最感興趣。有資料顯示，自1997年新《刑法》頒布以來，以新《刑法》第306條「律師偽證罪」之名受到刑事追訴的律師超過了100多名。有的律師在庭上與檢察官對峙舌戰，一轉眼在庭下卻成了檢察官的階下之囚。試想一下，有兩個相互對抗的對手，其中一方卻手握對另一方的自由予奪之權，這種對抗不僅使人覺得滑稽，甚至會讓人感到恐懼。也正因為不敢想或不願看到這種隨時可能降臨的災難之險，越來越多的律師，乃至一些以刑辯聞名的律師，對於刑事案件都退避三舍，敬而遠之。
三、鞏固辯護律師法律地位的設想
辯護律師在刑事訴訟中的法律地位出現了上述會見難、取保難和維權難三難現象，最終導致了刑事案件律師辯護率下降的結果。據統計，全國刑事案件律師辯護率由《刑事訴訟法》修改前的1996年的40％下降為2001年30％。辯護律師的法律地位得不到鞏固，導致刑事案件律師辯護率下降，這對國家法治的外在形象和實際進程是一個長遠的傷害。就個案來講，不利於保護被告人的合法權益、維護司法公正。就整體而言，不利於國家法治健全和人權保障。因此，筆者認為，應採取以下三項措施著力鞏固辯護律師在刑事訴訟中的法律地位：
（一）牢固樹立法治理念。全體公民，特別是各級司法機關和司法人員要牢固樹立法治理念，充分認識辯護律師的法律地位，尊重辯護律師，鼓勵和支持辯護律師參與刑事辯護，因為司法機關和司法人員尊重律師，尊重和保障律師權利，從根本上說就是尊重自己，尊重法治。如果我們將法治社會看作是一座由立法、執法和司法三根柱石支撐、生活其中的全體公民的法律素質為其構造理念的大廈的話，司法這根柱石的三維則由法官、檢察官和律師所構成，三維中的任何一維弱小、萎縮甚或缺失，都會令這根柱石結構失衡、脆弱，司法柱石一旦失衡或者脆弱，則整個法治大廈危矣。而法官、檢察官、律師，乃至一切以運用法律和研究法律為職業的群體（有學者謂之「法律共同體」），其生存賴法治之昌明發達，正可謂「一損俱損，一榮俱榮」，息息相關。因此，法官、檢察官、律師要相互尊重，因為，我們都有一個高遠的追求和神聖的事業--實施依法治國方略，建設社會主義法治國家，在全社會實行公平和正義。
（二）及時修改相關法律。盡快修改有關法律來鞏固辯護律師的法律地位，至少應盡快作出相關的立法解釋和司法解釋。對辯護律師會見中的障礙應健全有效的排除機制，保障辯護律師依法行使會見權，特別是能徑直到監所會見犯罪嫌疑人、被告人。對取保問題，應有相應的保障措施，明確規定律師為犯罪嫌疑人、被告人申請取保候審時，辦案機關必須在規定的期限內依法作出是否同意的書面答復，特別是犯罪嫌疑人、被告人及其親屬經濟特別困難的情況下，應准予提供保證人擔保。對於律師執業的保護問題應當引起高度重視，借鑒當今世界上不少國家如英國、德國、法國、盧森堡、日本等國家的作法，在立法上確立律師刑事辯護豁免權⑦，修改或者廢除新《刑法》第306條關於律師「引誘」證人改變證言的罪名，從法律上消除辯護律師的執業風險，讓辯護律師解除思想負擔，大膽履行自己的職責，提出辯護意見，以保護當事人的合法權益，維護國家法律的正確實施，在全社會實現公平和正義。

⑸ 孟子 梁惠王下 （ 暴見於王，王語暴以好樂，。。。。）閱讀答案

《孟子·梁惠王下》譯文
（一）庄暴見孟子①，曰：「暴見於王②，王語暴以好樂，暴未有以對也。」曰：「好樂何如？」 庄暴來見孟子，說：「我被齊王召見，齊王告訴我，他喜愛音樂，我沒有話回答他。」庄暴問道：「喜愛音樂怎麼樣？」孟子曰：「王之好樂甚，則齊國其庶幾乎！」 孟子說：「（如果）齊王非常喜愛音樂，齊國恐怕就有希望了！」他日，見於王曰：「王嘗語莊子以好樂，有諸？」 後來的某一天，孟子被齊王接見，問（齊王）道：「大王曾對庄暴說喜愛音樂，有這回事嗎？」王變乎色，曰：「寡人非能好先王之樂也，直好世俗之樂耳。」 齊王（不好意思地）變了臉色，說：「我不是喜愛古代先王的音樂，只是喜愛世俗的音樂罷了。」曰：「王之好樂甚，則齊其庶幾乎！今之樂由古之樂也。」 孟子說：「大王非常喜愛音樂，齊國恐怕就有希望了！現在的音樂如同古代的音樂。」曰：「可得聞與？」 齊王說：「可以把道理講給我聽聽嗎？」曰：「獨樂樂，與人樂樂，孰樂？」 孟子問：「一個人欣賞音樂的快樂，與別人一起欣賞音樂的快樂，哪一種更快樂？」曰：「不若與人。」 齊王說：「不如同別人一起欣賞快樂。」曰：「與少樂樂，與眾樂樂，孰樂？」 孟子問：「同少數人一起欣賞音樂的快樂，同很多人一起欣賞音樂的快樂，哪一種更快樂？」曰：「不若與眾。」 齊王說：「不如同很多人一起欣賞快樂。」「臣請為王言樂。今王鼓樂於此，百姓聞王鍾鼓之聲，管龠之音③，舉疾首蹙頞而相告曰④：『吾王之好鼓樂，夫何使我至於此極也？父子不相見，兄弟妻子離散。』今王田獵於此，百姓聞王車馬之音，見羽旄之美⑤，舉疾首蹙頞而相告曰：『吾王之好田獵，夫何使我至於此極也？父子不相見，兄弟妻子離散。』此無他，不與民同樂也。 （孟子說：）「請讓我為大王談談音樂。假設現在大王在這里奏樂，百姓聽了大王鍾鼓的聲音，簫笛的曲調，全都頭腦作痛，眉頭緊皺，互相議論說：『我們君王喜愛音樂，為什麼使我們痛苦到這樣的極點？父子不能相見，兄弟妻兒離散。』假設現在大王在這里打獵，百姓聽到大王車馬的聲音，看到旗幟的華美，全都頭腦作痛，眉頭緊皺，互相議論說：『我們君王喜歡打獵，為什麼使我們痛苦到這樣的極點？父子不能相見，兄弟妻兒離散。』這沒有別的原因，是不和百姓共同快樂的緣故。今王鼓樂於此，百姓聞王鍾鼓之聲，管龠之音，舉欣欣然有喜色而相告曰：『吾王庶幾無疾病與，何以能鼓樂也？』今王田獵於此，百姓聞王車馬之音，見羽旄之美，舉欣欣然有喜色而相告曰：『吾王庶幾無疾病與，何以能田獵也？』此無他，與民同樂也。今王與百姓同樂，則王矣。」 假設現在大王在這里奏樂，百姓聽到鍾鼓的聲音，簫笛的曲調，都歡欣鼓舞，喜形於色，互相議論說：『我們君王大概沒什麼病吧，不然怎麼能奏樂呢？』假設現在大王在這里打獵，百姓聽到君王車馬的聲音，看到旗幟的華美，都歡欣鼓舞，喜形於色，互相議論說：『我們君王大概沒什麼病吧，不然怎麼能打獵呢？』這沒有別的原因，是和百姓共同快樂的緣故。如果大王能和百姓共同快樂，那就能稱王於天下了。」
[注釋] ①庄暴：齊國大臣。②王：指齊宣王。③管龠（yuè）：古管樂器名。龠，似笛而短小。④蹙頞（cù è）：蹙，緊縮；頞，鼻樑。蹙頞，形容愁眉苦臉的樣子。⑤羽旄：鳥羽和旄牛尾，古人用作旗幟上的裝飾，故可代指旗幟。
（二）齊宣王問曰：「文王之囿方七十里①，有諸？」 齊宣王問道：「文王的園林有七十里見方，有這事嗎？」孟子對曰：「於傳有之。」 孟子答道：「在文獻上有這樣的記載。」曰：「若是其大乎？」 宣王問：「竟有這么大嗎？」曰：「民猶以為小也。」 孟子說：「百姓還覺得小了呢。」曰：「寡人之囿方四十里，民猶以為大，何也？」 宣王說：「我的園林四十里見方，百姓還覺得大，這是為什麼呢？」曰：「文王之囿方七十里，芻蕘者往焉，雉兔者往焉，與民同之，民以為小，不亦宜乎？臣始至於境，問國之大禁，然後敢入。臣聞郊關之內有囿方四十里，殺其麋鹿者如殺人之罪；則是方四十里為阱於國中，民以為大，不亦宜乎？」 孟子說：「文王的園林七十里見方，割草砍柴的可以去，捕鳥獵獸的可以去，是與百姓共同享用的，百姓認為太小，不也是很自然的嗎？我初到齊國邊境時，問明了齊國重要的禁令，這才敢入境。我聽說國都郊區之內有個園林四十里見方，殺了其中的麋鹿，就如同犯了殺人罪；這就像是在國內設下了一個四十里見方的陷阱，百姓認為太大了，不也是應該的嗎？」
[注釋] ①囿：古代畜養禽獸的園林。
（三）齊宣王問曰：「交鄰國有道乎？」 齊宣王問道：「同鄰國交往有什麼原則嗎？」孟子對曰：「有。惟仁者為能以大事小，是故湯事葛①，文王事混夷②。惟智者為能以小事大，故大王事獯鬻③，勾踐事吳④。以大事小者，樂天者也；以小事大者，畏天者也。樂天者保天下，畏天者保其國。《詩》雲：『畏天之威，於時保之。』」⑤ 孟子答道：「有。只有仁人能以大國的地位侍奉小國，所以商湯曾侍奉葛國，文王曾侍奉混夷。只有聰明的人能以小國的地位侍奉大國，所以周太王曾侍奉獯鬻，勾踐曾侍奉吳國。能以大國地位侍奉小國的，是樂於聽從天命的人；能以小國地位侍奉大國的，是畏懼天命的人。樂於聽從天命的能安定天下，畏懼天命的能保住他的國家。《詩經》上說：『畏懼上天的威嚴，才能得到安定。』」王曰：「大哉言矣！寡人有疾，寡人好勇。」 宣王說：「講得太好了！（不過）我有個毛病，我喜歡勇武。」對曰：「王請無好小勇。夫撫劍疾視曰：『彼惡敢當我哉！』此匹夫之勇，敵一人者也。王請大之！《詩》雲：『王赫斯怒，爰整其旅，以遏徂莒⑥，以篤周祜，以對於天下。』⑦此文王之勇也。文王一怒而安天下之民。《書》曰：『天降下民，作之君，作之師，惟曰其助上帝寵之，四方有罪無罪惟我在，天下曷敢有越厥志？』⑧一人衡行於天下⑨，武王恥之。此武王之勇也。而武王亦一怒而安天下之民。今王亦一怒而安天下之民，民惟恐王之不好勇也。」 孟子答道：「大王請不要喜歡小勇。按著劍、瞪著眼說：『他哪敢抵擋我！』這是平常之人的小勇，只能對付一個人罷了。大王請把它擴大開去！《詩經》上說：『文王勃然發怒，於是整軍備武，擋住侵犯莒國的敵人，增我周朝的威福，以此報答天下的期望。』這就是文王的勇武。文王一怒而安定了天下的百姓。《尚書》上說：『上天降生萬民，為他們設君主，立師長，要他們協助上天愛護百姓，天下有罪和無罪的，都有我在（處罰或安撫他們），天下誰敢超越它的本分？』有一個人橫行天下，武王就感覺到恥辱。這就是武王的勇武。而武王也是一怒就安定了天下的百姓。如果現在大王也一怒就安定天下的百姓，那麼百姓還唯恐大王不喜歡勇武呢！」
[注釋] ①湯事葛：湯，即商朝的創建者成湯。葛，古國名，故城在今河南寧陵縣北。「湯事葛」，其事詳見本書《滕文公下》第五章。②混夷：即昆夷，殷末周初西戎國名。③大（tài）王：也作「太王」，周文王的祖父古公亶父，周族首領。獯鬻（xūn yù）：古代北方的一個少數民族，周稱獫狁（xiǎn yǔn），秦漢時稱匈奴。④勾（gōu）踐：春秋時越國君主。前494年，越被吳打敗，勾踐屈辱事吳，後卧薪嘗膽，發憤圖強，終於滅掉吳國。⑤以上兩句出自《詩經•周頌•我將》。⑥莒：殷末國名（此從趙岐說），非西周分封、前431年為楚所滅的莒國。⑦以上五句出自《詩經•大雅•皇矣》。⑧以上六句為《尚書》逸文，偽古文《尚書》放入《泰誓上》篇。⑨一人：指殷紂王。周武王起兵伐紂滅殷。
（四）齊宣王見孟子於雪宮①。王曰：「賢者亦有此樂乎？」 齊宣王在雪宮接見孟子。宣王問道：「賢人也有這種快樂嗎？」孟子對曰：「有。人不得，則非其上矣。不得而非其上者，非也；為民上而不與民同樂者，亦非也。樂民之樂者，民亦樂其樂；憂民之憂者，民亦憂其憂。樂以天下，憂以天下，然而不王者，未之有也。 孟子答道：「有。人們得不到這種快樂，就要抱怨他們的君主了。得不到就抱怨他們的君主，是不好的；作為百姓的君主卻不與百姓同樂，也是不好的。君主把百姓的快樂當作自己的快樂，百姓也就會把君主的快樂當作自己的快樂；君主把百姓的憂患當作自己的憂患，百姓也就會把君主的憂患當作自己的憂患。樂，同天下人一起樂，憂，同天下人一起憂，這樣還不能稱王天下的，是從來不會有的。昔者齊景公問於晏子曰②：『吾欲觀於轉附、朝儛③，遵海而南，放於琅邪④；吾何修而可以比於先王觀也？』晏子對曰：『善哉問也！天子適諸侯曰巡狩。巡狩者，巡所守也。諸侯朝於天子曰述職。述職者，述所職也。無非事者。春省耕而補不足，秋省斂而助不給。夏諺曰：「吾王不游，吾何以休？吾王不豫，吾何以助？一游一豫，為諸侯度。」今也不然，師行而糧食，飢者弗食，勞者弗息。睊睊胥讒，民乃作慝⑤。方命虐民，飲食若流；流連荒亡，為諸侯憂。從流下而忘反謂之流，從流上而忘反謂之連，從獸無厭謂之荒，樂酒無厭謂之亡。先王無流連之樂、荒亡之行。惟君所行也。』 從前，齊景公問晏子道：『我想去游覽轉附、朝儛兩座山，然後沿著海邊往南，一直游覽到琅邪；我要怎樣修養才能和先王的巡遊相比呢？』晏子答道：『問得好啊！天子到諸侯那裡去叫巡狩。所謂巡狩，就是巡視諸侯所守的疆土。諸侯去朝見天子叫述職。所謂述職，就是匯報履行職守的情況。都沒有無事外出的。春天視察耕作情況，補助（種子、耕力）不足的人；秋天視察收獲情況，周濟歉收的人。夏代的民諺說：「我王不出來巡遊，我們哪會得到休息？我王不出來視察，我們哪會得到補助？巡遊視察，成為諸侯的榜樣。」現在卻不是這樣，出巡時興師動眾，徵集糧食，使得飢餓的人沒有飯吃，勞累的人不得休息。人人側目而視，個個怨聲不絕，百姓就會作亂造反。（這樣的巡遊）背逆天意，禍害百姓，吃喝浪費如同流水；流連荒亡，成了諸侯的憂患。從上游順流玩到下游，樂而忘返，這叫流；從下游逆水玩到上游，樂而忘返，這叫連；打獵不知盡興，這叫荒；喝酒不知滿足，這叫亡。先王沒有流連的享樂、荒亡的行徑。只看您怎麼做了。』景公悅，大戒於國，出舍於郊。於是始興發補不足。召大師曰：「為我作君臣相說之樂！』蓋《徵招》、《角招》是也⑥。其詩曰：『畜君何尤？』畜君者，好君也。」 景公聽了十分高興，在都城內做好了充分的准備，然後離開宮室搬到郊外住。接著就開倉救濟窮人。又召來樂官，吩咐道：『給我作一首君臣同樂的樂曲！』大概就是《徵招》、《角招》這兩首吧。其中有句歌詞說：『畜君有什麼過錯？』『畜君』就是愛護君主的意思。」
[注釋] ①雪宮：齊宣王的離宮（正宮之外臨時居住的宮室）。②齊景公：春秋時齊國君主姜杵臼，前547年—前490年在位。晏子：即齊國著名賢臣晏嬰。③轉附、朝儛：都是山名。④琅邪（yá）：山名，在今山東膠南縣南，面臨黃海。⑤慝（tè）：惡。⑥《徵（zhǐ）招》、《角招》：古代樂曲名。
（五）齊宣王問曰：「人皆謂我毀明堂①，毀諸？已乎？」 齊宣王問道：「人家都建議我毀掉明堂，毀掉它呢，還是不毀呢？」孟子對曰：「夫明堂者，王者之堂也。王欲行王政，則勿毀之矣。」 孟子答道：「明堂是（施行仁政的）王者的殿堂。大王如果打算施行仁政，就不要毀掉它了。」王曰：「王政可得聞與？」 宣王說：「仁政的道理，能說給我聽聽嗎？」對曰：「昔者文王之治岐也②，耕者九一，仕者世祿，關市譏而不征，澤梁無禁，罪人不孥。老而無妻曰鰥，老而無夫曰寡，老而無子曰獨，幼而無父曰孤。此四者，天下之窮民而無告者。文王發政施仁，必先斯四者。《詩》雲：『哿矣富人，哀此煢獨！』」③ 孟子說：「從前周文王治理岐地，農民只抽九分之一的稅；做官的世代享受俸祿，關卡和市場（對商人）只稽查不征稅；湖泊池沼不設禁令，（任人捕魚；）懲辦罪人不牽連妻兒。年老無妻叫鰥，年老無夫叫寡，年老無子叫獨，年幼無父叫孤。這四種人是天下最困難而又無所依靠的人。文王發布政令、施行仁政，必定先照顧這四種人。《詩經》上說：『富人的生活是稱心啦，要憐憫這些孤獨無依的人！』」王曰：「善哉言乎！」 宣王說：「說得好啊！」曰：「王如善之，則何為不行？」 孟子說：「大王如果覺得好，那麼為什麼不照著去做呢？」王曰：「寡人有疾，寡人好貨。」 宣王說：「我有個毛病，我愛財。」對曰：「昔者公劉好貨④，《詩》雲：『乃積乃倉，乃裹餱糧，於橐於囊⑤，思戢用光。弓矢斯張，干戈戚揚，爰方啟行。』⑥故居者有積倉，行者有裹囊也，然後可以爰方啟行。王如好貨，與百姓同之，於王何有？」 孟子說：「從前公劉愛錢財，《詩經》上說：『糧食積聚滿囤倉，籌足干糧裝橐囊。團結安定聲威揚。箭上弦弓開張，干戈斧鉞都帶上，於是啟程奔前方。』這就是說，留守故土的人糧食滿囤倉，遷徙新地的人帶足干糧，然後才啟程遠行。大王如果愛財，能和百姓共同享用，那麼實行仁政有什麼困難的呢？」王曰：「寡人有疾，寡人好色。」 宣王說：「我還有個毛病，我好色。」對曰：「昔者大王好色，愛厥妃。《詩》雲：『古公亶父，來朝走馬，率西水滸，至於岐下，爰及姜女，聿來胥宇。』⑦當是時也，內無怨女，外無曠夫。王如好色，與百姓同之，於王何有？」 孟子說：「從前太王也好色，寵愛他的妃子。《詩經》上說：『古公亶父，清晨騎馬賓士，沿著西邊水濱，到了岐山腳下，帶著寵妃姜氏女，來勘察可建宮室的地方。』在那時候，內無找不到丈夫的女子，外無打光棍的單身漢。大王如果好色，（同時）也讓百姓都有配偶，那麼，實行仁政會有什麼困難呢？」
[注釋] ①明堂：周天子東巡時接受諸侯朝見的地方，在泰山腳下。②岐：地名，在今陝西省岐山縣東北。相傳周太王古公亶父自豳（陝西甸邑遷此建邑，成為周族居住之處。③以上兩句出自《詩經•小雅•正月》。哿（gě），同「可」。④公劉：周族早期首領，曾率部落從邰遷至豳，周族從此興旺起來。⑤橐、囊：盛東西的口袋。⑥以上七句出自《詩經•大雅•公劉》。⑦以上六句出自《詩經•大雅•綿》。
（六）孟子謂齊宣王曰：「王之臣有托其妻子於其友而之楚游者，比其反也，則凍餒其妻子，則如之何？」 孟子對齊宣王說：「假如大王有個臣子，把妻子兒女託付給朋友照顧，自己到楚國去游歷，等他回來時，妻子兒女卻在受凍挨餓，對這樣的朋友該怎麼辦？」王曰：「棄之。」 宣王說：「拋棄他！」曰：「士師不能治士，則如之何？」 孟子說：「司法官管不好他的下級，那該怎麼辦？」王曰：「已之。」 宣王說：「罷免他。」曰：「四境之內不治，則如之何？」 孟子說：「一個國家治理不好，那該怎麼辦？」王顧左右而言他。 宣王扭頭去看左右的人，把話題扯到別的事情上去了。
（七）孟子見齊宣王，曰：「所謂故國者，非謂有喬木之謂也，有世臣之謂也。王無親臣矣，昔者所進，今日不知其亡也。」 孟子謁見齊宣王，說：「所謂故國，不是說國中要有高大的樹木，而是說要有世代（與國家休戚相關）的臣子。現在大王沒有親信的臣子了，過去任用的人，現在不知哪裡去了。」王曰：「吾何以識其不才而舍之？」 宣王說：「我怎樣識別哪些人沒有才幹而不任用他們呢？」曰：「國君進賢，如不得已，將使卑逾尊，疏逾戚，可不慎與？左右皆曰賢，未可也；諸大夫皆曰賢，未可也；國人皆曰賢，然後察之，見賢焉，然後用之。左右皆曰不可，勿聽；諸大夫皆曰不可，勿聽；國人皆曰不可，然後察之，見不可焉，然後去之。左右皆曰可殺，勿聽；諸大夫皆曰可殺，勿聽；國人皆曰可殺，然後察之，見可殺焉，然後殺之。故曰國人殺之也。如此，然後可以為民父母。」 孟子說：「國君進用人才，如果不得已，將會使地位低的超過地位高的，關系遠的超過關系近的，對此能不慎重嗎？（對於一個人，）左右侍臣都說他好，還不行；大夫們都說他好，也還不行；全國的人都說他好，這才去考察他，見他確實是好，這才任用他。左右侍臣都說不行，不要聽信；大夫們都說不行，不要聽信；全國的人都說不行，這才考察他，見他確實不行，這才罷免他。左右侍臣都說可殺，不要聽信；大夫們都說可殺，不要聽信；全國的人都說可殺，這才考察他，見他確實可殺，這才殺掉他。所以說，是全國的人殺掉他的。這樣，才可以算是百姓的父母。」
（八）齊宣王問曰：「湯放桀①，武王伐紂②，有諸？」 齊宣王問道：「商湯流放夏桀，武王討伐商紂，有這些事嗎？」孟子對曰：「於傳有之。」 孟子回答道：「文獻上有這樣的記載。」曰：「臣弒其君，可乎？」 宣王問：「臣子殺他的君主，可以嗎？」曰：「賊仁者謂之賊，賊義者謂之殘；殘賊之人謂之一夫。聞誅一夫紂矣，未聞弒君也。」 孟子說：「敗壞仁的人叫賊，敗壞義的人叫殘；殘、賊這樣的人叫獨夫。我只聽說殺了獨夫紂罷了，沒聽說臣殺君啊。」
[注釋] ①湯放桀：桀，夏朝最後一個君主，暴虐無道。傳說商湯滅夏後，把桀流放到南巢（據傳在今安徽省巢縣一帶）。②武王伐紂：紂，商朝最後一個君主，昏亂殘暴。周武王起兵討伐，滅掉商朝，紂自焚而死。
（九）孟子見齊宣王，曰：「為巨室，則必使工師求大木①。工師得大木，則王喜，以為能勝其任也。匠人斫而小之，則王怒，以為不勝其任矣。夫人幼而學之，壯而欲行之，王曰：『姑舍女所學而從我』，則何如？今有璞玉於此②，雖萬鎰③，必使玉人雕琢之。至於治國家，則曰：『姑舍女所學而從我』，則何以異於教玉人雕琢玉哉？」 孟子謁見齊宣王，說：「建造大房子，就一定要叫工師去尋找大木料。工師找到了大木料，大王就高興，認為工師是稱職的。木匠砍削木料，把木料砍小了，大王就發怒，認為木匠是不稱職的。一個人從小學到了一種本領，長大了想運用它，大王卻說：『暫且放棄你所學的本領來聽我的』，那樣行嗎？設想現在有塊璞玉在這里，雖然價值萬金，也必定要叫玉人來雕琢加工。至於治理國家，卻說：『暫且放棄你所學的本領來聽我的』，那麼，這和非要玉匠（按您的辦法）去雕琢玉石不可，有什麼不同呢？」
[注釋] ①工師：管理各種工匠的官員。②璞玉：未雕琢加工過的玉。③鎰（yì）：古代重量單位，二十兩（一說二十四兩）為一鎰。
（十）齊人伐燕，勝之。宣王問曰：「或謂寡人勿取，或謂寡人取之。以萬乘之國伐萬乘之國，五旬而舉之，人力不至於此。不取，必有天殃。取之，何如？」 齊國攻打燕國，戰勝了燕國。齊宣王問道：「有人勸我不要吞並燕國，有人勸我吞並燕國。以一個擁有萬輛兵車的國家去攻打另一個擁有萬輛兵車的國家，五十天就打了下來，光憑人力是做不到的。不吞並它，必定會有上天降下的災禍。吞並它，怎麼樣？」孟子對曰：「取之而燕民悅，則取之。古之人有行之者，武王是也。取之而燕民不悅，則勿取。古之人有行之者，文王是也①。以萬乘之國伐萬乘之國，簞食壺漿以迎王師②，豈有他哉？避水火也。如水益深，如火益熱，亦運而已矣。」 孟子回答說：「吞並了，燕國人民高興，那就吞並它。古代有人這么做過，武王就是這樣。吞並了，燕國人民不高興，那就不要吞並。古代也有人這么做過，文王就是這樣。以擁有萬輛兵車的國家去攻打另一個擁有萬輛兵車的國家，百姓帶著酒食來迎接大王的軍隊，難道有別的要求嗎？只是想避開水深火熱的環境罷了。如果水更深，火更熱，百姓也就只有轉望別人去解救他們了。」
[注釋] ①文王是也：指周文王在三分天下有其二時，仍然服事商紂王的事。②簞食壺漿：用簞裝著食物用壺裝著酒漿。簞，古代盛飯的圓形竹器。
（十一）齊人伐燕，取之。諸侯將謀救燕。宣王曰：「諸侯多謀伐寡人者，何以待之？」 齊國攻打燕國，打下了燕國。別的諸侯國合謀去救燕國。宣王說：「很多諸侯謀劃來攻打我，怎麼對付他們呢？」孟子對曰：「臣聞七十里為政於天下者，湯是也。未聞以千里畏人者也。《書》曰：『湯一征，自葛始。』天下信之，東面而征，西夷怨，南面而征，北狄怨，曰：『奚為後我？』民望之，若大旱之望雲霓也。歸市者不止，耕者不變，誅其君而吊其民，若時雨降，民大悅。《書》曰：『徯我後，後來其蘇。』今燕虐其民，王往而征之，民以為將拯己於水火之中也，簞食壺漿以迎王師。若殺其父兄，繫纍其子弟，毀其宗廟①，遷其重器②，如之何其可也？天下固畏齊之強也，今又倍地而不行仁政，是動天下之不得已，將使卑逾尊，疏逾戚，可不慎與？左右皆曰賢，未可也；諸大夫皆曰賢，未可也；國人皆曰賢，然後察之，見賢焉，然後用之。左右皆曰不可，勿聽；諸大夫皆曰不可，勿聽；國人皆曰不可，然後察之，見不可焉，然後去之。左右皆曰可殺，勿聽；諸大夫皆曰可殺，勿聽；國人皆曰可殺，然後察之，見可殺焉，然後殺之。故曰國人殺之也。如此，然後可以為民父母。」 孟子回答道：「我聽說憑七十里見方的一大塊地方就統一了天下的，商湯就是這樣。沒有聽說憑著千里見方的一大塊地方還怕別人的。《尚書》上說：『商湯的征伐，從葛開始。』天下的人都信任商湯，他向東征伐，西邊的民族就埋怨，向南征伐，北邊的民族就埋怨，（他們埋怨）說：『為什麼（不先征伐我們這里，而要）把我們放到後頭呢？』人民盼望他，如同大旱時節盼望烏雲虹霓一樣。（湯的軍隊到了一地，）趕集市的照常做買賣，種田的照常干農活。殺了那裡的暴君，慰問那裡的百姓，像是及時雨從天而降，百姓欣喜若狂。《尚書》上又說：『等待我們的君王，君王來了，我們就得到新生。』現在，燕國虐待它的百姓，大王去征伐它，百姓都以為會把他們從水深火熱中拯救出來，所以用竹筐盛了飯，瓦壺裝了酒，迎接大王的軍隊。如果您殺戮他們的父兄，囚禁他們的子弟，毀壞他們的宗廟，搬走他們國家的寶器，那怎麼行呢？天下本來就畏忌齊國的強大，現在齊國擴大了一倍的土地卻不施行仁政，這就使得天下的諸侯要出兵攻打您了。大王趕快發布命令，把被抓的老人孩子遣送回去，停止搬運燕國的寶器，同燕國人商量，選立一個新國君，然後撤離燕國，那麼還來得及阻止（各國動兵）。」
[注釋] ①毀其宗廟：宗廟，天子、諸侯祭祀祖先的地方。國家保存，宗廟就得以保存。故「毀其宗廟」意味著滅其國家。②遷其重器：重器，古代君王所鑄造的作為傳國寶器的鼎之類。遷其重器，意味著滅亡其國家。③旄倪：旄，同「耄」，古時八十至九十歲稱耄，這里泛指老人。倪，兒童。
（十二）鄒與魯哄①。穆公問曰：「吾有司死者三十三人，而民莫之死也。誅之，則不可勝誅；不誅，則疾視其長上之死而不救，如之何則可也？」 鄒國與魯國交戰。鄒穆公問孟子：「我的官員死了三十三人，而百姓沒有一個肯為長官效死的。殺了他們吧，無法殺盡；不殺吧，又恨他們看著自己的長官死難而不去救，怎麼辦才好呢？」孟子對曰：「凶年飢歲，君之民老弱轉乎溝壑、壯者散而之四方者，幾千人矣②，而君之倉廩實，府庫充，有司莫以告，是上慢而殘下也。曾子曰③：『戒之戒之！出乎爾者，反乎爾者也。』夫民今而後得反之也。君無尤焉。君行仁政，斯民親其上，死其長矣。」 孟子回答道：「飢荒年頭，您的百姓，年邁體弱的輾轉餓死在荒山溝里，壯年人逃往四方，都快上千人了，然而您的糧倉里糧食滿滿的，庫房裡財物足足的，官員們沒有一個向您報告（這些情況），這就是對上怠慢國君，對下殘害百姓啊。曾子說過：『警惕啊，警惕啊！你做出的事，後果會反加到你身上。』百姓從今以後可以反過來這樣對待他們的長官了。您不要責怪他們了。（如果）您能施行仁政，百姓自然就會親近他們的長官，願為長官犧牲了。」
[注釋] ①鄒與魯哄：鄒，國名，其地在今山東省西南，國都在鄒（今鄒縣），後為楚所滅。魯，國名，其地在今山東省西南部，國都在曲阜，前256年為楚所滅。哄（hòng），斗。②幾：將近，幾乎。③曾子：即曾參，字子輿，孔子弟子。

⑹ 於歡案主審法官是誰

二審主審法官是吳靖。

於歡案因「刺死辱母者」的相關報道，備受輿論關注。2017年2月17日，山東省聊城市中級法院一審以故意傷害罪判處於歡無期徒刑。同年6月23日，山東省高級人民法院對於歡故意傷害案二審公開宣判，以故意傷害罪改判於歡有期徒刑5年，維持原判附帶民事部分。

吳靖認為，作為法院而言，面對輿論高度關注的案件時，首先要認真梳理社會關注的問題有哪些，同時認真研究引發社會關注的原因是什麼，更重要的是要把社會關注作為改進工作、補齊短板的一個巨大動力，同時要以實事求是、開誠布公和真誠的態度，對社會所關注的問題給予積極的回應。

(6)試問本案司法官擴展閱讀：

對於於歡案改判，最高人民法院政治部副主任、新聞局副局長、新聞發言人林文學談到，法院堅持認真傾聽群眾呼聲、回應關切，嚴格依法審判，最大限度地堅持司法公開，是其中的重要原因。

在林文學看來，群眾對司法案件的關注，實際上是群眾高度關注法院工作，既是對法院工作的監督，更是一種期待，是對民主、法治、公平、正義的期待，法院必須要回應這種期待，滿足這種需求。

林文學認為，在於歡案二審的審理中，山東高院傾聽群眾的呼聲，回應群眾的關切，接受群眾的監督，使法律效果和社會效果高度統一。山東高院同時還堅持司法定力，依法嚴格辦案，依照法律的程序，依照法律的規定，認定事實、適用法律。

林文學強調了該案二審庭審的信息公開：在整個庭審過程，通過圖文、視頻發布176條微博，將整個庭審完全呈現在公眾面前，消除了各種質疑。

他認為從中啟示有三點，一是始終堅持認真傾聽群眾呼聲，回應社會關切；二是始終堅持司法定力，嚴格依法裁判；三是始終堅持最大限度的司法公開。

談及是什麼讓輿論回歸理性時，最高人民檢察院政治部宣傳部部長陳有賢表示，最主要的是司法公開，也就是增加透明度。

⑺ 中國歷史中司法官的官職名稱

夏: 士
商: 司寇及正源、史
西周: 司寇及土師、士
春秋: 司寇或司敗
戰國: 廷尉或廷理
秦: 廷尉
兩漢: 廷尉
三國至南北朝: 廷尉
隋唐，五代,宋,明,清:
大理寺:卿,少卿,主簿
刑部:刑部尚書,
侍郎 御史台: 御史

希望對你有用

⑻ 《秦殤》打敗第三個趙高的問題

趙高（?－前207），中國秦朝二世皇帝時丞相，著名宦官（一說並非宦官）。秦始皇死後與李斯合謀篡改詔書，立始皇幼子胡亥為帝，並逼死始皇長子扶蘇。秦二世即位後設計陷害李斯，並成為丞相。後派人殺死秦二世，不久後被秦王子嬰所殺。
趙高，中國歷史上十大奸臣（慶父、趙高、梁冀、董卓、來俊臣、李林甫、秦檜、嚴嵩、魏忠賢、和珅）之一。 趙高
趙高[1]---本為秦國宗室遠[2]親（一說趙國宗室遠親），入秦宮為宦官(一說趙高為「宦官」乃後世曲解），任中車府令，兼行符璽令事，「管事二十餘年」。秦始皇死後，他與丞相李斯合謀偽造詔書，逼秦始皇長子扶蘇自殺，另立始皇幼子胡亥為帝，是為秦二世並自任郎中令。他在任職期間獨攬大權，結黨營私，征役更加繁重，行政更加苛暴。公元前208年又設計害死李斯，繼之為秦朝丞相。第二年他迫秦二世自殺，另立子嬰。不久被子嬰殺掉，誅夷三族。 另外，趙高還是秦漢時期的書法大家，東漢·許慎《說文解字序》雲：「趙高作《愛歷篇》，取史籀大篆，或頗省改。」北魏·王情《古今文字志目》中卷列秦、漢、吳三朝書法家五十九人，中有趙高。南朝宋·羊欣《采古來能書人名》謂趙高「善大篆」。唐·張懷罐《書斷》卷上《大篆》日：「趙高善篆。教始皇少子胡亥書。」著有《爰歷篇》六章。編輯本段事跡
生平
提起趙高，人們往往會很自然地想到「指鹿為馬」的成語。 趙高從一名小小的宦官起家，依仗著秦二世胡亥對他的寵信，在秦王朝最後的幾年統治中翻雲覆雨，把秦朝的暴虐苛政推向了頂峰，從而加速了它的滅亡。故陸賈嘆曰：「秦任刑法不變，卒滅趙氏（指秦朝滅亡）」而《戰國策》的編者劉向更是直言不諱：「秦信同姓（即宗室，這里指趙高）以王，至其衰也，非易同姓也，而身死國亡。故王者之治天下在於行法，不在於信同姓。」
與秦始皇的淵源
趙高本是秦國某位國君之後，他的父親是秦王的遠房本家，因為犯罪，
電視劇《神話》中的趙高(張世飾)
被施刑，其母受牽連淪為奴婢，趙高弟兄數人世世卑賤。秦始皇聽說他身強力大，又精通法律，便提拔他為中車府令掌皇帝車輿，還讓他教自己的少子胡亥判案斷獄。由於趙高善於觀言察色、逢迎獻媚，因而很快就博得了秦始皇和公子胡亥的賞識和信任。有一次，趙高犯下重罪，蒙毅不敢阿法，要按律處他死刑，秦始皇卻赦免了他並復其原職，由此不難看出秦始皇對趙高的偏愛，可他萬萬沒有想到，就是這位在自己眼中「敏於事」的寵臣，日後會成為斷送大秦江山的禍首。
始皇駕崩
秦始皇三十七年(公元前210年)十月，年逾半百的始皇在第五次出巡的途中病倒了。雖然他一生都在尋求著長生不老的秘方且「惡言死」，但仍然無法抗拒生命的自然運作規律。隨著病勢一天天加重，秦始皇深知自己的大限已到，當務之急是趕快確定立儲之事。他將二十幾個兒子一一進行掂量，覺得胡亥雖然最得他的疼愛，但知子莫若父，此子昏庸無能，不成器；長子扶蘇雖屢屢與自己政見不合，但為人「剛毅而武勇，信人而奮士」，再加上大將蒙恬的輔佐，無疑會是一位賢能的君王。況且，依照嫡長子繼承製也應該傳位於他。當下始皇不再猶豫，召來兼管著皇帝符璽和發布命令諸事的趙高，讓他代擬一道詔書給長子扶蘇。時扶蘇正監軍在上郡(今陝西榆林東南)，始皇命他將軍事託付給蒙恬，趕回咸陽主持喪事。這實際上已確認了他繼承者的身份。詔書封好後，始皇吩咐趙高火速派使者發出，豈料老奸巨猾的趙高假意允諾著，暗中卻扣壓了遺詔。
扣下詔書
七月丙寅，秦始皇駕崩於沙丘平台(今河北廣宗西北太平台)。丞相李斯鑒於皇上死於宮外而太子又未確立，害怕天下人知道真相後大亂起來，也擔心秦始皇的諸多兒子紛紛起來爭奪皇位，於是封鎖了消息，將棺材置於韞轅車（古代可以卧的車，有窗戶，閉之則溫，開之則涼，後也用作喪車）內，隊伍所經之處，進獻食物、百官奏事一切如故。因此當時除了隨行的胡亥、趙高和五六名寵幸之臣知曉始皇已逝外，其餘的人均被蒙在鼓裡。
扶立二世
一天傍晚，車隊停下住宿。趙高覺得時機已到，便帶著扣壓的遺詔來見胡亥，勸他取而代之：「而今大權全掌握在你我和丞相手中，希望公子早作打算。」胡亥早就夢想有朝一日能夠登上皇帝的寶座，只是礙於忠孝仁義而不敢輕舉妄動。現在聽趙高一番貼心之語，蓄蘊已久的野心不禁蠢蠢欲動起來，但仍還有些猶豫，嘆息道：「父皇病逝的消息還沒有詔示天下，怎麼好就去麻煩丞相呢？」趙高早已摸透了他的心思，胸有成竹地說：「公子不必再瞻前顧後，機不可失，時不再來。這事沒有丞相的支持不行，臣願替公子去與丞相謀劃。」胡亥正求之不得，立即答應了。

趙高畫像(8張)勸說李斯
李斯是秦朝開國元老之一。他跟隨始皇多年，協助始皇統一天下，治理國家，因而在朝中享有很高的聲望。趙高看出：只有爭取到李斯，篡位之事才有可能成功。為此，他頗費了一番心計。趙高了解到李斯本出身布衣，正是因為不堪卑賤窮困才效命於秦始皇，而今雖然位居三公，享盡榮華富貴，但依然時時為自己的未來擔憂，唯恐有一天眼前的一切會化為泡影。於是，他決定抓住李斯這個性格弱點發動進攻。 趙高徑直找到李斯，有恃無恐地對他坦言：「皇上駕崩一事，外人無從知道，給大公子扶蘇的詔書及符璽也在我那裡，定誰為太子，全在丞相與高一句話，丞相看著辦吧!」 李斯大驚，聽出了他想篡詔改立的意圖。當下斷然拒絕，義正辭嚴地說，「如此大逆不道的話，你怎麼說得出口!李斯本來出身低微，幸得皇上提拔，才有今日的顯貴。皇上現今將天下存亡安危託付給你我，怎麼能夠辜負他呢!」

張世版趙高(11張)趙高是何等奸滑之人，見正面游說無效，便一轉話鋒，問道：「丞相，依你之見，在才能、功績、謀略、取信天下以及扶蘇的信任程度這幾方面，你與蒙恬將軍誰強呢？」這句話正觸到李斯的痛處，他沉默半晌，黯然地說：「不及也。」趙高裝出十分關切的樣子，進一步試探道：「丞相是個聰明人，其中的厲害關系恐怕比高看得更清楚。大公子一旦即位，丞相之職必定落人蒙恬之手，到時候，你還能得善終嗎？胡亥公子慈仁敦厚，實乃立嗣的最佳人選，希望丞相仔細度量度量。」 李斯此刻已心亂如麻，他太懂得失寵之臣是什麼滋味了！而且，這也是他最害怕見到的。「萬念私為首」，李斯當然也不例外。經過激烈的思想斗爭，他終於向趙高妥協，仰天長嘆一聲，滴下淚來：「遭遇亂世，也只能以保身為重了！」趙高知計已成，欣喜若狂，馬上與李斯合謀，假託始皇之命，立胡亥為太子；又另外炮製一份詔書送往上郡，以「不忠不孝」的罪名賜扶蘇與蒙恬自裁。
趙高
除掉扶蘇
扶蘇接到詔書後，如晴天霹靂，肝膽俱裂。他失聲大哭著，轉身回到帳中就要拔劍自殺。蒙恬與始皇素日相交甚厚，對這份意外的詔書產生了懷疑，勸阻道：「陛下而今出巡在外，又沒有立定太子，諸公子必定都虎視眈眈，暗含窺伺之心。他委任你我監軍守邊，足見信任之深。今天忽然派使者送來賜死命令，怎知不是有詐？不如提出懇請，弄清楚再死不遲。」那使者早就受了趙高胡亥等人的指使，只在一旁不斷地催促。扶蘇一向仁孝，哪裡還去想是真是假，悲傷地說：「君要臣死，父要子亡，還有什麼好請求的呢？」言罷揮劍自殺。蒙恬不肯不明不白地就死，使者便將他囚禁在陽周（今陝西子長縣北），兵權移交給副將王離，又安排李斯的親信為護軍，這才回去復命。胡亥聽說扶蘇已死，心中大石落地，就有釋放蒙恬的念頭。此時正好遇上蒙毅替始皇祭祀名山大川歸來，趙高本對他積怨已久，同時也擔心日後蒙氏重新掌握大權，不如索性一網打盡。於是對胡亥進讒言：「先帝本來早就想選賢立太子，就是因為蒙毅屢次阻止才沒有實行。這種不忠惑主的人，不如殺之，永絕後患。」胡亥信以為真，就派人把蒙毅拘留在代地（今河北蔚縣東北）。
陰謀成功
趙高見障礙已除，建議胡亥趕快回去繼承皇位。由於氣候炎熱，始皇的屍體己開始腐爛，一陣陣惡臭從車中傳出。為掩人耳目，趙高便命人買來大批鮑魚將臭味蓋住，一行人浩浩盪盪回到了咸陽，這才發喪，公告天下，不久舉行了空前隆重的葬禮。太子胡亥稱帝，是為秦二世。趙高官被封郎中令，成為了胡亥最親信的決策者。從此以後，這對暴君奸臣便在一起製造出了一幕又一幕令人發指的慘劇。貌似強大的秦王朝，也由此分崩離析。
鏟除忠良
胡亥登上皇位不久，就開始追求起窮奢極欲的生活來。為了顯示皇帝的威儀，即位第一年（公元前209年）的春天，他就仿效始皇的排場沿著東線出巡，一直到達海邊。又南下會稽，最後由遼東返回。此外，他還大修阿房宮，徵召5萬名精壯之士屯衛咸陽，並收集天下奇花異草、珍禽奇獸供自己玩樂，以致於「咸陽三百里內不得食其谷」。但他畢竟清楚自己這個皇帝當得不夠光彩，因此仍時時憂心忡忡。一天，他向趙高感嘆：「朕既然已君臨天下，如果能在有生之年享盡人間歡樂，實現自己所有的心願，那該是多麼愜意啊！」趙高何嘗沒有這樣的隱憂，立嗣一事，全是他一手策劃，紙終究包不住火，倘若機密泄露，自己便會死無葬身之地。今日見二世亦如此，乘機和盤托出自己的想法：「陛下所慮極是!沙丘之謀，諸公子和大臣們都在懷疑，這些人難保不懷有二心。臣每每想到這些，就戰戰兢兢，恐有不測。心腹大患不除，陛下又怎能安樂一世呢！」 胡亥連連點頭稱是，急急地問：「卿有何高見，但說無妨。」 趙高略一思忖，目露凶光，面顯殺機：「陛下唯有嚴刑峻法，將有罪之人連坐誅族，對心懷不滿的大臣及諸公子逐一打擊，同時提拔陛下的心腹，安排要職。這樣一來，才可保您高枕無憂，肆志寵樂矣!」胡亥對趙高早已深信不疑，立刻採納了他的意見，將生殺大權一並交付給他。一時間，咸陽城內腥風血雨，魂號鬼哭，慘無人道的屠殺拉開了序幕。
秦二世
趙高第一個開刀的就是蒙氏兄弟。蒙恬、蒙毅在始皇生前頗受重用，屢建奇功，在朝中也權高位尊，因此是趙高平生最忌之人。他「日夜毀惡蒙氏，求其罪過，舉劾之」。胡亥的叔父知道了趙高欲殺蒙氏兄弟，趕忙進宮勸阻二世，認為誅殺忠臣乃亡國之舉。無奈，利令智昏的胡亥根本聽不進去，以「先帝欲立太子而蒙毅阻攔，實屬危害社稷之舉」的罪名，迫蒙毅自殺。隨即趙高又遣使陽周追逼蒙恬，蒙恬悲憤難當，大聲疾呼：「我何罪之有，無過而死乎？」遂吞葯自盡。可憐一代名將戰無敵手，沒有捐軀疆場，卻慘死於卑劣的小人之手。 除掉蒙氏兄弟後，趙高的心病去了一半，便將謀殺的矛頭轉向了秦王室。據史書記載，趙高一次就在咸陽殺掉了胡亥的12個兄弟，將10名公主碾死於杜郵（今陝西咸陽市東）。公子將閭昆弟三人，被囚在內宮，賜死前，皆痛哭流涕，仰天大叫：「吾無罪」慘不及言。另一公子高，見眾手足都死於非命，知道趙高不會放過自己，便想逃亡，卻又怕連累親族，遂提出為父皇殉葬的要求。趙高就向胡亥報告說：「現在眾人整天提心吊膽，自顧不暇，已經毫無犯上作亂之心。」胡亥大悅，對他深表欣賞。接著，趙高又排擠掉不少敢於直言進諫的官員，安插了大批親信。他的兄弟趙成，封為中車府令；女婿閻樂，當上了咸陽縣令。為了堵塞群議，防止二世與其他人接觸，進一步把他控制於股掌間，趙高又編造謊言說：「天子之所以尊貴，就在於要隨時保持自己的威儀，使人只聞其聲，不見其形。陛下年紀還輕，如果在眾臣面前不經意地暴露了弱點，恐為天下人恥笑。故陛下不如居內朝處理政事，由微臣等人一旁輔佐。這樣，人人都會稱頌皇上的聖明。」
掌握大權
昏庸無知的胡亥樂得把朝野大事交給趙高代理，於是不再上朝，一味尋歡作樂，決斷之權大部落到了趙高的手中。隨著權力的擴大，趙高的野心也不斷地膨脹。他不再滿足於只做一名郎中令，而將眼光轉向了一人之下、萬人之上的丞相之位。因此，除掉李斯在他的心目中顯得日益迫切了。
禍根以埋
當時的秦朝已是危機四伏，自秦始皇以來的暴政到了胡亥之世更加變本加厲。「稅民深者為明吏」，「殺人眾者為忠臣」。沉重的徭役賦稅和殘酷的苛政刑法，使人民苦不堪言；六國的舊貴族們也日夜謀劃著復辟江山。各種復雜的矛盾交織在一起，終於點燃了反秦的熊熊烈火。農民領袖陳勝、吳廣首先在大澤鄉(今安徽宿縣東南劉村集)揭竿而起；舊貴族的勢力也很活躍，他們紛紛招兵買馬，企圖利用農民力量達到復辟目的；秦朝的小官吏如劉邦等人，由於不滿秦的統治，也加入了起義的隊伍。雖然他們心懷各異，但由於眼前利益一致，因此很快就形成了一股強大的力量，所向披靡，極大地震撼著秦室的根基。
陷害李斯
李斯面對危局，心急如焚，屢次想進見二世，二世只是不許。趙高見此情形，假意問李斯：「現在關東反叛的盜賊如此囂張，但皇上仍然聲色犬馬，毫不關心。我本想勸阻一番，無奈位卑言微。丞相乃先帝重臣，說話有份量，為何不進諫呢？」李斯苦笑搖頭：「我何嘗沒有想過。只是現在陛下常居深宮，很難見到，我找不到機會啊。」趙高見李斯已上鉤，心下竊喜，表面卻不動聲色：「只要丞相肯進言，卑職一定留心，瞅到皇上有空閑，立即來稟報。」李斯自是感激不盡。 趙高深知胡亥已沉湎於酒色而不能自拔，當然就十分反感別人在他玩興正濃的時候來打擾。於是，每當看到胡亥歌舞狂歡，與眾姬妾廝混時，趙高就派人通知李斯：「皇上正閑著，可以奏事。」李斯趕忙去求見，一連幾次，都是如此。二世非常惱怒，破口大罵：「李斯這老賊，竟敢拿朕尋開心!我閑著的時候他不奏事，偏我宴飲正酣之時再三掃我興致。難道是看朕年輕，瞧不起朕嗎？」
李斯
趙高在一旁，立即應聲說：「哎呀!如果丞相真這么想，那就糟了！沙丘之謀，丞相也是參與者。現在，陛下做了皇帝，他卻沒撈到多少好處，必定懷恨在心。大概他是想讓陛下實行分封，立他為王呢！」趙高見胡亥的臉色越來越青，壓低了嗓門，輕輕嘆道：「另外，還有一事，陛下不問，臣還不敢直言相告。」胡亥見他欲言又止，立時引起了警惕，厲聲問：「莫非又與李斯有關？」趙高拜了兩拜，接著說：「丞相的長子李由現任三川郡守，造反鬧事的賊子陳勝等人與丞相本是同鄉。正是因為這層關系，所以盜賊們經過三川的時候，李由也不組織攻擊，致使事端越鬧越大。臣還聽說李由與陳賊有過書信往來，由於還沒有得到真憑實據，才不敢貿然奏知聖上。」胡亥正在氣頭上，聞之雷霆大發，立刻就要審辦李斯，並當即派人去調查李由通盜一事。李斯知道後，才恍悟自己中了趙高的圈套。他上書給二世，一面申訴自己的冤屈，一面指出趙高「有邪佚之志，危反之行」，提醒二世當心。 然而此時的胡亥，早就被趙高完全迷惑，視其為股肱心腹，盡忠賢臣。他將李斯的申訴書交給趙高過目，囑其小心。趙高佯作悲傷，凄凄慘慘地說：「丞相父子謀逆之心已久，所擔心的就臣一人。臣死不足惜，只是擔心陛下的安危。」這幾句「赤膽忠心」之言，使胡亥大為感動。他安慰趙高道：「愛卿不必掛心，有朕在，誰敢動你。」自此趙高更加肆無忌憚。 過了幾日，李斯邀同將軍馮劫和右丞相馮去疾聯名上奏二世，建議暫停阿房宮的工程，減少邊區戍守和轉輸，以緩解民憤。二世對李斯本就有怒氣，這下一觸即發。他咆哮道：「這些都是先帝開創的功業，必須繼續從事!如今我才即位兩年，就蜂盜並起，完全是因為你們鎮壓不力所致，卻想罷先帝之所為。你們身為兩朝重臣，上無以報先帝，次不為朕盡忠，還有何資格占著丞相、將軍的位子！」說罷，下令將他們交付司法官審辦。 馮去疾、馮劫非常痛心，為了不受羞辱，不久便在獄中含恨自殺。胡亥派趙高審訊李斯父子謀反的案件，包藏禍心的趙高馬上露出了魔王般的本性。他天天嚴刑逼供，直打得李斯皮開肉綻，體無完膚；李斯實在受不住，只得招了假供。他之所以不自殺，是因為自思有雄辯之才，又是秦王朝的有功之臣；而且，自己也的確沒有謀反，說不定通過上書二世就會赦免他。可是天真的李斯哪裡知道，進諫之路已完全為趙高一黨把持，申訴書全落人了趙高手中。恣意妄為的趙高輕蔑地將書撕個粉碎：「囚犯還有資格上書！」為了堵住李斯曲嘴。他派自己的親信扮成御史（監察官）、謁者（官名，為國君掌管傳達）、侍中（官名，秦時設五人，往來殿內、東廂奏事），輪番提審。若李斯以實情相對，則施行拷打，直到李斯堅持假供不再改口為止。後來二世真的派人來審訊他，李斯以為還是和以前一樣，就仍以假口供對之。胡亥看到口供後，以為李斯真想謀反，對趙高感恩戴德：「如果不是愛卿，朕幾乎被丞相出賣了!」等到調查「李由通盜」的使者到三川時，李由已為項梁帶領的起義軍所殺。趙高見死無對證，便又欺騙二世說已將其就地正法。 二世二年（公元前208年）七月，經過一系列精心策劃，李斯的罪名終於被趙高羅織而成，再也無法改變了。奔赴腰斬刑場的李斯，悔恨交加卻為時晚矣。當年沙丘之謀，他如果不貪求一時私利，又何至於落得今日的下場呢？胡亥的昏庸，趙高的陰毒，都是他始料不及的。這位功過參半的丞相；臨死前已敏銳地嗅到了秦必亡的氣息：「今反者已有天下之半矣，而心尚未寤也，而以趙高為佐，吾必見寇至咸陽，麋鹿游於朝也。」大秦的氣數，在胡亥與趙高的統治下，已喪失殆盡。
指鹿為馬
李斯死後，趙高名正言順地當上了丞相，事無大小，都完全由他決斷，幾乎成了太上皇。羽翼已豐的他，漸漸不把胡亥放在眼中了。一天，趙高趁群臣朝賀之時，命人牽來一頭鹿獻給胡亥，說：「臣進獻一馬供陛下賞玩。」胡亥雖然糊塗，但是鹿是馬還是分得清。他失聲笑道：「丞相錯了，這明明是頭鹿，怎麼說是馬呢？」 趙高板起臉，一本正經地問左右大臣；「你們說這是鹿還是馬？」圍觀的人，有的懾於趙高的淫威，緘默不語；有的慣於奉承，忙說是馬；有的弄不清趙高的意圖，說了真話。胡亥見眾口不一，以為自己是沖撞了神靈，才會認馬為鹿，遂召太卜算卦，太卜道：「陛下祭祀時沒有齋戒沐浴，故至於此。」胡亥信以為真，便在趙高的安排下，打著齋戒的幌子，躲進上林苑游獵去了。二世一走，趙高便將那些敢於說「鹿」的人紛紛正法。 那麼，趙高為什麼要導演這場「指鹿為馬」的丑劇呢？這是有其險惡用心的。他考慮到，雖然自己鏟除了一批朝中重臣，但不能保證人人都服從自己。藉此正好檢驗一下人心向背，進一步清除異己分子，鞏固自己的勢力，為篡位掃清道路；此外，他還可以從中了解到胡亥對自己的信任程度，以便伺機而動。果然，這件事以後，朝中上下莫不噤聲，都看趙高的眼色行事，任其為所欲為。
導致亂世
然而，此刻的咸陽城外，已到處捲起了亡秦風暴。陳勝、吳廣起義失敗後，項羽、劉邦領導的反秦義軍以更加迅猛的勢頭繼續戰斗。秦二世三年巨鹿（今河北平鄉縣西南）一役中，秦軍主力被項羽打得落花流水，精銳盡失，大將王離被擒。章邯求助不成，恐朝廷降罪，率12萬大軍投誠。六國舊貴族見機紛紛自立為王，並力西進。劉邦帶著數萬兵馬迂迴進入武關（今陝西商洛縣西南丹江北岸），為了早日攻克咸陽，他派人暗中與趙高聯系，希望趙高能作內應。趙高擔心胡亥知道後禍及自己，便稱病不上朝，私下裡暗算著乘亂奪位之事。 章邯的倒戈，給了搖搖欲墜的秦王朝一個沉重的打擊，荒淫的胡亥也不能再坐視不管了，他寢食難安，日日齋戒於望夷宮，惶惶不可終日。他派使者質問趙高：「丞相不是總說關東盜賊不能成氣候嗎，令天怎麼會到了這種地步？」趙高聽了大驚失色，知道二世對自己產生了懷疑與不滿，若不盡早下手，只怕日後夜長夢多。於是秘密與弟弟趙成和女婿閻樂商議對策，制定了弒君政變的計劃：由咸陽令閻樂率領手下士兵裝扮成山東農民軍攻打望夷宮（今河南咸陽市東北涇河南岸），以郎中令趙成為內應，趙高則負責指揮全局。
殺害二世
一切安排妥當後，趙成便在宮內散布謠言，假裝說有盜賊，命令閻樂發兵追擊，致使宮內防守空虛。同時，閻樂指使部分親兵，化裝成農民軍，將自己的母親劫持起來，暗中送到趙高家中，一邊又率千餘人以追賊為名直逼望夷宮而來。他們沖到宮門前，大聲向守門官吼道：「強盜進了宮門，你們為何不抵擋？」守門官莫名其妙，問：「宮內外禁衛森嚴，怎麼會有賊人進宮呢？」 閻樂不容分辯，手起刀落，殺死了守門官，沖進瞭望夷宮。逢人便砍，見人放箭。一時宮中血肉橫飛，慘不忍睹。胡亥見狀嚇得目瞪口呆，全身癱軟，直到趙成與閻樂走進來。才明白是怎麼一回事。胡亥又驚又怒，急召左右護駕，怎料侍從們早已溜之大吉，只有一個宦者站在身邊。他揪住宦者的衣衫，歇斯底里大叫：「你怎麼不早告訴我呢，現在弄成這樣，我該怎麼辦！」宦者鼓起勇氣道：「正因為奴才平時不敢說話，才能活到今天。否則，早就被皇上賜死了。」二世就像一個泄了氣的皮球，垂頭喪氣。今日的局面，的確是他咎由自取。 閻樂沖到胡亥面前，胡亥一邊後退一邊顫聲道：「朕乃真龍天子，你敢弒君！」閻樂氣勢洶洶：「你這個無道暴君，搜刮民膏，殘害無辜，天下人人得而誅之。你還有什麼可說的？」胡亥還欲作垂死掙扎，膽戰心驚地問：「我可以見一見丞相嗎？」閻樂一口拒絕：「不行！」胡亥仍不死心，哭喪著臉哀求：「那麼，可以給我一個郡王當嗎？萬戶侯也行。」閻樂搖搖頭。胡亥絕望地叫道：「只要保全性命，我情願做一名百姓，這總行了吧！」閻樂不耐煩地說：「我奉丞相之命，為天下鏟除暴君，你說得再多也沒用，快快自裁吧！」此時的胡亥，才了解到這場宮廷政變的幕後指使人竟然是他曾經無比尊重和信賴的趙高。多年來養在身邊的居然是一隻老虎！他痛心疾首，悔怨交加，卻已無可奈何，只得最後再眷戀地環顧了一下巍峨的宮殿，回想了一下昔日奢靡安逸的生活，咬咬牙，拔出長劍，結束了他可憐又可恨的一生。
黃粱一夢
閻樂向趙高報告了胡亥已死的消息，趙高欣喜若狂，匆匆趕到現場，摘下了胡亥身上的玉璽佩上，大步走上殿去，仰仗著自己也有著嬴姓趙氏的血統，准備宣布登基。但是文武百官皆低頭不從，以無聲的反抗粉碎了他的皇帝夢。趙高頓覺天旋地轉，他這才感到自己的罪惡達到了「天弗與，群臣弗與」的程度，只得臨時改變主意，將玉璽傳給了趙子嬰（子嬰的身世說法眾多，比較合乎史實的說法是秦始皇之弟）。由於秦的力量已大為削弱，子嬰只得取消帝號，復稱秦王。 子嬰早在當公子期間，就已耳聞目睹了趙高的種種罪行。現在被趙高推上王位，知道自己不過乃是一個傀儡而已。子嬰不願再重蹈胡亥的覆轍，便與自己的貼身宦官韓談商定了斬除趙高的計劃。
不得善終
原來趙高要子嬰齋戒五日後正式即王位。等到期限到了，趙高便派人來請子嬰接受王印，正式登基。可子嬰推說有病，不肯前往。趙高無奈，只得親自去請。等趙高一到，宦官韓談眼疾手快，一刀就將他砍死了。子嬰隨即召群臣進宮，歷數了趙高的罪孽，並夷其三族（父族、母族、妻族）。

⑼ 清朝奇案：富家子弟殺人後為何有恃無恐只因脫罪方法太過簡單呢

清末時在福建一帶，常有兇殺案發生。若是富戶之家殺了人，便拿出錢來買一個人替他去抵死罪，當地將這種事情稱之為“宰白羊”。雖然有不少清正廉明的官吏，但大多被他們蒙蔽過去了。

某司法官經手審理一宗殺人案，兇手是一個剛剛16歲的孩子。他派人檢查屍體，被害人身上有傷痕十幾處，不可能是一個人乾的；況且抓來的這個兇手，年小體弱，力氣不會很大，無論如何憑他一個人的力量是殺不了人的，司法官決定重審。

⑽ 唐代刑訊制度的內容是怎樣的

刑訊，是古代司法官吏在審案中使用刑罰來獲得被告口供，從而定罪的一種審判方式。現代法治國家講的是依法治國，因此對於刑訊這種會妨礙司法公正，侵犯人權的審判方式自然是嚴令禁止的，畢竟「刑訊」很容易讓犯人屈打成招，從而致使冤假錯案問題的出現，所以自然是禁止刑訊的。

但是，在我國封建時代，「刑訊」是被朝廷所允許的事情，是被寫入律例的一種審判方式，它最早出現在秦朝的律例中：

「詰之極而數訑，更言不服，其律當治（笞）諒（掠）者，乃治（笞）諒（掠）。治（笞）諒（掠）之必書曰：爰書：以某數更言，毋（無）解辭，治（笞）訊某。」–《睡虎地秦墓竹簡·封診式》

據《睡虎地秦墓竹簡·封診式》所載，秦時，如果在審案的過程中，犯人多次改變口供且拒不服罪的，司法官依法可進行刑訊，對犯人施行拷打，當然在拷打犯人時，主審官需讓人記下：「因某人多次改變口供，無從辯解，拷打了某人」的記錄，以此方便相關官員的查詢。

古代刑訊

同時，據《唐律疏議》所載：「事須訊問者，立案，取見在長官同判，然後拷訊。若充使推勘及無官同判者，得自別拷」，即如果要對被告使用刑訊，除了要明確有犯罪的事實與犯罪的嫌疑，若有兩位以上官員參加案件審理的，還需要他們同時在場，皆都同意進行刑訊，方可進行刑訊，而若只有一位官員參與案件審理的，則可獨自決定是否要進行刑訊。

刑訊的對象

唐時，唐律規定可實施刑訊的對象的范圍是十分廣泛的，不僅可對被告人實施刑訊，還包括原告、證人等一切與查清案件事實有關的人。《唐律》載：「諸拷囚限滿而不首者，反拷告人。其被殺、被盜家人及親屬告者，不反拷」，即如果被告拷滿還不承認自己罪行的話，而司法官也認為案件有可疑的，就可反拷原告，必要情況下亦可對原告進行刑訊，不過這個規定對於被殺、被盜及水火損敗之家的告人及親屬例外，對於此類原告，司法官是不能反拷的。

古代公堂

顯然，唐律允許反拷原告，甚至是刑訊原告，其目的就是為了防止誣告事情的出現，但是實際上這條規定並不能遏制誣告的出現，因為《唐律》在允許司法官反拷原告時，還規定：「拷滿不首，取保並放」，即若是原告拷滿還不承認自己誣告罪行的，則只能是與被告一起「取保並案」，案件到這里只能是不了了之。因此，實際上反拷原告並不能完全阻止誣告案件的發生。

此外，《唐律》還規定：「誣告人流罪以下，前人未加拷掠，而告人引虛者，減一等，若前人已拷者，不減，即拷證人，亦是」，就是說如果原告出現誣告嫌疑的，則司法官就可以反拷證人，從這條規定可以看出，唐代也是允許證人成為刑訊的對象的。

對刑訊的監督

唐時，唐廷雖然允許司法官為了獲取案件的證據，從而去對被告，乃至是原告、證人實施刑訊，可畢竟刑訊很容易出現犯人屈打成招的情況，因此唐廷在允許刑訊的同時，也制定了一系列制度來監督刑訊的實施，以此來避免屈打成招問題的出現。

古代審案

首先，唐朝對於刑訊的實施有著嚴格的規定，司法官要想實施刑訊必須要滿足各項條件，「先備五聽，又驗諸證信，事狀疑似，猶不首實，然後拷掠」，即司法官要先進行五聽（所謂五聽即「辭聽、色聽、氣聽、耳聽、目聽」，司法官在審理案件時，應當注意原告、被告、證人的陳述是否有道理，其陳述時的神情是否從容，氣息是否平和，精神是否恍惚，眼睛是否有神，然後司法官可以根據這些來判斷他們的陳述是否屬實，以此來對案情作出基本的判斷）。

而後司法官就需分析他們的供詞內容，反復驗證，若司法官還是認為有問題的，而被告也始終不承認所犯罪行的，司法官才可以實施行訊，當然刑訊前要先立案，還需經過其他參與案件審理官員的同意，方可實施刑訊，當然若只有一人參與案件的審理的，則可自己決定是否要實施刑訊。

再是，唐律規定官僚貴族和七十以上十五以下的人，及殘疾人、孕婦可以免於刑訊，也就是說對於以上人群，無論他們是否有罪，司法官都是不能對他進行刑訊的，《唐律疏議》載：「諸應議、請、減，若年七十以上，十五以下及廢疾者，並不合拷訊，皆據眾證定罪，違者以故失論」，如果擅自對他們進行行訊，司法官是會被嚴懲的。

清朝審案

同時，唐律還定「若所犯罪行已經赦免，雖須更有追究，並不合拷」，即如果這個犯人所犯之罪已被皇帝赦免的，司法官是不能對他進行刑訊的。

其次，對於刑訊所能使用的刑具，唐代亦也是有著明文規定的，《唐律疏議》載：「拷囚於法杖之外，或以繩懸縛，或用棒拷打，但應行杖外，悉為他法」，也就是說唐代的法定刑具就是法杖。對於法杖的規格，唐廷亦有明確的規定：「杖長三尺五寸，削去節目。訊杖，大頭徑三分二厘，小頭二分二厘。常行杖，大頭二分七厘，小頭一分七厘。笞杖，大頭二分，小頭一分」。

而為了不至於出現因刑訊而導致刑訊對象死亡的問題，唐廷也嚴格規定受刑的部位，《獄官令》載：「決杖者，背、腿、臀分受，須數等；拷訊者亦同」，即司法官在執行刑訊時，只能是擊打受刑人腿肚、臀部和背部的位置。與此同時，為了避免犯人真的是因刑訊而屈打成招，唐廷還規定「每訊相去二十日」，且「拷掠罪囚不得過三度，總數不得過二百，杖罪以下不得過所犯之數」，即每次刑訊必須間隔二十日，且對於這個罪犯刑訊的次數不能超過三次，杖打的總數不能超過兩百下。

而司法官若是違反這個規定，是要負法律責任的，若超過杖擊數目以及拷囚致死的，《唐律疏議》載：「杖一百，杖數過者，反坐所剰；以故致死者，徒二年」，即如果超過杖打數目的，則超出部分由審理這個案件的官員負責承受，而若是致死的，則他就要被判徒刑二年；若對患瘡而未愈者，則「杖一百，若決杖笞者，笞五十，以故致死者，徒一年半」，即如果對患瘡而未愈實行刑訊的，則主審此案官員就要笞五十，致死的，則會被判徒刑一年半。

綜上所述，唐代對於「刑訊」的使用的確是很謹慎的，非到萬不得已，唐廷是不允許司法官對犯人使用刑訊的，且因唐代在法律上推行「禮法結合」，因此在刑訊上亦十分注重維護人道倫理，唐律規定對於七十歲以上老人，十五歲以下幼童，以及殘廢和有疾病之人，是一律不得刑訊，而違反此律例，司法官是要負刑事責任的。從這點可以看出，唐代的「刑訊」是比較仁厚的，其尤其重視對於老人、幼童以及對殘疾和弱者的特別保護，而這種保護，充分體現出了唐朝統治者的寬恕仁慈與保護弱者的人道倫理。

杖刑

總得說，唐代雖允許「刑訊」，但因其統治者對於刑訊的弊端有著清醒的認識，因此，並不鼓勵「刑訊」，且他們還意圖通過制度和律法來限制司法官使用「刑訊」。而即使司法官能夠合法的使用刑訊，他也是被諸多限制著的，唐律規定只能使用法杖，且刑訊不能超過三次，杖擊的總數不能超過三百下，擊打的部位只能是腿肚、臀部和背部，如此就可有效避免犯人屈打成招問題的出現。同時，為遏制司法官濫用刑訊，唐廷不但限制刑訊的次數、刑訊的工具等內容，還制定出一系列針對司法官的律法，如因刑訊過度而導致犯人身亡的，若是生前無病的，則司法官就要徒刑二年，反之有病的，司法官就要徒刑一年半。