不逾矩法院
❶ 「法律」的十個小故事都有哪些
法律與良心
在柏林牆推倒的前兩年，東德一個名叫亨里奇的守牆衛兵，開槍射殺了攀爬柏林牆希圖逃向西德的青年克利斯。在牆倒後對他的審判中，他的律師辯稱，他僅僅是施行命令的人，基本沒有挑選的權利，罪不在己。而法官則指出：‚作為警察，不施行上級命令是有罪的，然而打不準是無罪的。作為一個心智健全的人，此時此刻，你有把槍口抬高一厘米的主權，這是你應自動承擔的良心義務。這個世界，在法律之外還有良心。當法律和良心抵觸之時，良心是最高的行動原則，而不是法律。尊崇性命，是一個放之四海而皆準的准繩。要奔前程走正道 花錢賄選要處罰 湖南嶽陽市某鎮召開人大會擬補選一名副鎮長。現年34歲的本鎮畜牧水產站站長鄒魯得知後，便通知鄒游、柴榮共同商議如何競選副鎮長。鄒魯武決定拿出3000元，由鄒游、柴榮對各自熟悉的人大代錶行賄，共賄賂27名人大代表。鄒魯武還利用自己是鎮人大會第四代表團團長的身份，跟鎮人大代表打招呼，結果在選舉會上順利當選。 我國刑法第二百五十六條把破壞選舉的行為依法定為破壞選舉罪。該罪是指違反選舉法的規定，以暴力、威脅、欺騙、賄賂、偽造選舉文件、虛報選舉票數等手段破壞選舉或者妨害選民和代表自由行使選舉權和被選舉權，情節嚴重的行為。當地縣人民法院近日對鄒魯武賄選案作出判決，以「破壞選舉罪」判處剝奪政治權利1年。在今年6月，鄒魯武因賄選被鎮人大會罷免了副鎮長職務。參與策劃賄選的鄒游、柴榮免予刑事處罰。
咨詢收費一個肉店老闆在路上碰見了他想去找的律師。他問道：「如果一隻狗偷吃了別人的東西，那麼這只狗的主人是不是要替自己的狗賠錢？」律師回答：「那是當然的了。」肉店老闆：「你講話算數嗎？」「當然！我是專門從事訴訟的律師，我講話是有法律依據的。」「那麼，請你付給我十塊錢吧，因為你的狗偷吃了我的一塊肉。」律師笑道：「好，我同意。但是，你要知道，我是律師，凡是向我咨詢每次收費二十塊錢，所以你必須先付給我二十塊錢，扣除我賠償你的十塊錢之後，你還應付給我十塊錢。」
右手犯罪這是一起盜竊案。辯護律師說：「被告只是把右手伸進窗戶偷了幾件東西而已。他的右手不等於他整個人，怎麼能因為一隻右手犯了罪而懲罰整個人呢？」法官最後判決：「辯護意見有理，予以採納。判決被告的右手一年徒刑。被告是否隨右手一起入獄，由他自己決定。」律師飛快地幫被告把裝在右臂上的木製假手卸下來交給法官，然後拉著只有一隻手的被告揚長而去。
證物年輕的律師住在公寓，因公寓只有一個廚房，常要與樓內其他人員合用，所以他放在冰箱里的食物常常不翼而飛。有一次，他訂了一隻燒雞，這只燒雞本應該下星期一才送來的，結果在星期五便送來了。他為防萬一，放燒雞進冰箱時附帶了一張條子。星期一打開冰箱時，燒雞果然還在。那條子上寫的是：「請勿觸摸！謀殺案證物。」
文物保護遇挑戰 目光短淺拆古橋 2003的某一天，在浙江某村村民為了出行的方便，擅自拆掉了清朝嘉慶年間建造的古石橋，該橋已在2001年被確認為市文物保護點，為什麼村民非拆掉它不可呢，原來該橋已經嚴重影響村民的車輛通行，在旁邊另修一座水泥橋則費用很大，而該村經濟基礎薄弱，於是大家決定把古橋石以12萬元的代價賣給桐鄉烏鎮某單位，用這筆資金在原址上造一座可通汽車的水泥橋，後來當地鎮政府向區委反映，區委命令鎮政府把古橋石追了回來，但石橋已無法恢復，實在太可惜啦。 村民們這樣做既不符合自己的長期利益，也是一種違法行為，根據《中華人民共和國文物保護法》 第二十五條規定：「 非國有不可移動文物轉讓、抵押或者改變用途的，應當根據其級別報相應的文物行政部門備案；由當地人民政府出資幫助修繕的，應當報相應的文物行政部門批准。」 第二十六條也規定：「 使用不可移動文物，必須遵守不改變文物原狀的原則，負責保護建築物及其附屬文物的安全，不得損毀、改建、添建或者拆除不可移動文物。」 看來對農民進行法制宣傳教育和科學發展觀教育很有必要。
爭執為何事 只為體育課 某市民辦初中十分重視教學質量，每次開會校長都會說：「教學質量是我們的生命，如果今年初三的中考成績不佳，那麼招生形勢就嚴峻，有的教師就得下崗。所以一些副課要砍掉點，如體育考試是學校自己操作的，少點課也不影響體育成績……」。任教初二初三體育的吳老師是一位市名教師，對學校砍掉初三體育課的做法表示不同意見。有一次，為爭取讓初三學生每周上兩節體育課，吳老師和校長發生了爭執，此事後來反映到了市教育局。市教育局領導表揚了吳老師不愧是一位市名教師，而且批評了該校校長，並要求該校初中每周開足三節體育課。 為什麼市教育局領導要表揚吳老師呢？因為根據《學校體育工作條例》第十條的規定：「 開展課外體育活動應當從實際情況出發，因地制宜，生動活潑。普通中小學校、農業中學、職業中學每天應當安排課間操，每周安排三次以上課外體育活動，保證學生每天有一小時體育活動的時間（含體育課）。」顯然以前該校的做法是欠妥的。法律法規，指中華人民共和國現行有效的法律、行政法規、司法解釋、地方法規、地方規章、部門規章及其他規范性文件以及對於該等法律法規的不時修改和補充。其中，法律有廣義、狹義兩種理解。廣義上講，法律泛指一切規范性文件；狹義上講，僅指全國人大及其常委會制定的規范性文件。在與法規等一起談時，法律是指狹義上的法律。法規則主要指行政法規、地方性法規、民族自治法規及經濟特區法規等。
從心所欲而不逾矩。在律師竭盡全力的辯護下，被告人終於被宣布無罪釋放。在法院門口，律師問被告人：‚你已經獲得釋放，我們即將分手了。現在請你最後向我說實話，你是否真的犯了罪？‛
被告人回答：‚律師先生，當我在法庭上聽到你為我作精彩的辯護時，我剛剛明白，我原來是清白的。
短評：個案正義的缺失是法治得以順利運行的成本，中國律師要解開自己的心結，從職業職責要求出發在規范內尋求自己和當事人利益的最大化，這無可厚非。
證物。年輕的律師住在公寓，因公寓只有一個廚房，常要與樓內其他人員合用，所以他放在冰箱里的食物常常不翼而飛。有一次，他訂了一隻燒雞，這只燒雞本應該下星期一才送來的，結果在星期五便送來了。他為防萬一，放燒雞進冰箱時附帶了一張條子。星期一打開冰箱時，燒雞果然還在。那條子上寫的是：‚請勿觸摸！謀殺案證物。‛
短評：用兵之道，以奇制勝。
從善如流。柯德希：律師先生，如果我在開庭之前送一隻肥鵝給法官，並附上我的名片，您認為怎樣？律師：您發瘋了，您會立刻因賄賂法官而輸掉這場官司的！開庭的結果是柯德希贏了官司。第二天他得意地告訴律師：‚我沒聽您的勸告，還是把鵝寄給了法官！律師懷疑地說：這不可能！可能的！他解釋道：只是我把對手的名片同鵝一起寄去了。
短評：如果這是律師如此設計的，則高！實在是高！既取得了當事人的效果，而又臵身事外，不會有麻煩，可謂從心所欲未逾矩！
❷ 夫妻沒感情了,離婚男方不同意,可以書面聲明可以不離婚，但生活互不幹擾，各自不逾矩嗎
如果沒有感情了，對方不同意可以起訴離婚。書面協議是不受法律保護的，你們如果不離婚，兩個人就不可以再婚。我再婚那就是重婚罪。沒有感情就去法院起訴離婚，對方不同意也一樣離。
❸ 如何解決基層法院黨風廉政建設中存在的問題
（一）必須認清形勢任務
要充分認識到黨和政府對黨風廉政建設和反腐倡廉工作是高度重視的，黨風廉政建設和反腐倡廉工作只會加強，不會削弱。雖然法院隊伍總體是好的，但是所面臨的形勢也是不容樂觀的。特別是基於法院司法裁判的特點，隨時面對著各種各樣的誘惑和人情社會關系的影響，基層法院處在司法審判的第一線，絕大多數的糾紛案件要通過基層法院審理和裁判，直接面對成千上萬的案件當事人及其他社會關系。因此，必須自覺站在全局的高度，認清形勢任務，認真落實黨風廉政建設責任制，切實把本單位、本部門的黨風廉政建設和反腐倡廉工作抓緊抓好，抓出成效。
（二）必須理清工作思路
工作思路是：堅持懲防並舉、預防為主、綜合治理、標本兼治；工作目標是：最大限度減少違紀，竭盡全力杜絕犯罪；工作重點是：積極構築不能為、不敢為、不必為、不願為的「四不為」機制；基本策略是：堅持兩手抓、兩手都要硬，一手抓教育，一手抓查處。
（三）必須健全制度規定
首先，從整個國家的角度，要在保持法律規定和法律制度的相對穩定性、權威性的前提下，盡可能的修改完善相關的法律規定和法律制度，使整個國家形成一個完整的法律體系和完善的法律制度，以適應經濟社會不斷發展變化的要求。其次，建議國家有關部門要對黨紀黨規、政紀政規以及各地區、各部門所制定的各種紀律規定、制度措施進行統一規劃和清理，按照統一、精簡、嚴密、規范、管用的原則，對過時的規定予以廢止，對不能很好適應形勢發展需要的適時予以修改完善，對內容重復、空洞的大量口號性、禁止性規定予以廢除，避免多頭規定、重復規定，便於學習掌握，也便於對照適用，體現權威性和嚴肅性。
（三）必須嚴格規范管理
管理出效益，管理也是生產力。如果一個單位、一個部門管理混亂、紀律渙散，就很容易給人以可乘之機，很容易發生違法違紀和消極腐敗現象。法院作為一個比較特殊的司法部門，應當盡快建立起與法院審判執行工作特點相適應的管理體制，完善規章制度，嚴格規范管理，確保日常各項審判工作的正常有序運轉，為司法審判工作提供強有力的後勤保障。
（四）必須完善體制機制
首先，從體制上看，要盡快理順法院紀檢監察與地方黨委紀委的關系，主要解決紀檢組長從哪裡產生、歸誰領導和管理、職稱職級待遇如何解決以及今後何去何從等問題，難點是如何解決對相對專業化的司法審判工作的有效監督問題。其次，從機制上看，要盡快建立確保紀檢監察工作有效開展的工作體制，重點是解決紀檢監察部門的權威問題、能力問題、動力問題、評價問題和保障問題，難點是如何解決保護與懲處的關系問題。
（五）必須堅持教育為先
反腐倡廉歸根結底要靠幹警的廉潔自律，提高幹警自身的防腐拒變能力。自律具有根本性的、決定性的作用。這一方面要取決於幹警自身的「先天」素質，取決於其個人的思想覺悟、品格修養、意志品質等內在素質，另一方面需要靠「後天」的學習教育，以進一步提高其職業道德修養，養成良好的作風習慣，增強廉潔自律意識，築牢思想道德防線。還要注意區別不同情況，如在幹警遇到提升失望、心理失衡，退休免職、面臨失權，人員調整、思想不穩，經濟拮據、急需用錢等容易出現問題的時候，及時開展家訪談心和廉政談話活動，切實增強學習教育的針對性和有效性。
（六）必須強化監督檢查
紀檢監察部門要切實發揮職能作用，有效履行工作職責，積極創新工作思路，探索監督渠道，強化監督檢查。監督檢查要立足於抓表率、抓重點、抓苗頭、抓平時、抓細節、抓小節，堅持做到持續全面、持之以恆、常抓不懈，突出重點部位、重點崗位、重點環節，緊盯重點人員、重點案件、重點節點，尤其是要切實加強對審判權、執行權以及行政管理權、用人權的監督檢查，不留死角，全程監督，讓監督如影隨行，讓違法違紀無機可乘。
（七）必須堅持嚴格查處
自律是基礎，他律則是威懾、是保障。黨風廉政建設和反腐倡廉工作要立足於教育、立足於自律，但是，我們不能寄希望於人人都能廉潔自律，人也不可能永遠都不犯錯誤。因此，紀檢監察部門必須克服麻痹大意思想，不能以為一段時間沒有發生違法違紀或者消極腐敗現象就可以刀槍入庫、馬放南山了，仍然要時刻保持警惕、嚴陣以待，始終以敏銳的目光、果敢的決心和魄力，不斷提高發現的能力、查處的能力，嚴肅有效的查處各類違法違紀問題和消極腐敗現象，以震懾違法違紀分子，反過來教育和警醒廣大黨員幹部勤政廉政、廉潔自律。
❹ 孔子說的名言
子曰：「學而時習之，不亦說乎？有朋自遠方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？」
譯文 孔子說：「學了又時常溫習和練習，不是很愉快嗎?有志同道合的人從遠方而來，不是很令人高興的嗎？人家不了解我的學說，我也不怨恨、惱怒，不也是一個有德的君子嗎？」
2、子曰：「巧言令色，鮮矣仁。」
譯文 孔子說：「花言巧語、滿臉堆笑的，這種人是很少有仁德的。」
3、曾子曰：「吾日三省吾身，為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習乎？」
譯文 曾子說：「我每天都要多次反省自己：為別人出主意做事，是否忠實？交友是否守信？老師傳授的知識，是否復習了呢？」
4、子曰：「君子食無求飽，居無求安，敏於事而慎於言，就有道而正焉，可謂好學也已。」
譯文 孔子說：「君子吃不追求飽足，住不追求安逸，做事靈敏，言談謹慎，時時改正自己的錯誤，就算好學了。」
5、子曰：「不患人之不己知，患不知人也。」
譯文 孔子說：「不怕沒人了解自己，就怕自己不了解別人。」
6、子曰：「《詩》三百，一言以蔽之，曰：『思無邪。』」
譯文 孔子說：「《詩經》三百（零五）首，用一句話可以概括，即：『思想純正，沒有邪惡的東西。』」
7、子曰：「吾十有五而志於學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩。」
譯文 孔子說：「我十五歲，有志於學問；三十歲，（懂禮儀，）說話做事都有把握；四十歲，（掌握了各種知識，）不致迷惑；五十歲，得知天命；六十歲，一聽別人言語，便可以分別真假，判明是非；到了七十歲，便隨心所欲，任何念頭都不會越出規矩。」
8、子曰：「溫故而知新，可以為師矣。」
譯文 孔子說：「復習舊知識時，又能領悟到新的東西，就可以憑著做老師了。」
9、子曰：「君子周而不比，小人比而不周。」
譯文 孔子說：「君子團結群眾而不互相勾結，小人互相勾結而不團結群眾。」
10、子曰：「學而不思則罔，思而不學則殆。」
譯文 孔子說：「讀書不深入思考，越學越糊塗；思考不讀書，就無所的。」
11、子曰：「由，誨女知之乎! 知之為知之，不知為不知，是知也。」
譯文 孔子說：「仲由,教給你對待知與不知的態度吧!知道的就是知道的，不知道的就是不知道的，這種態度是明智的。」
12、子曰：「人而無信，不知其可也。」
譯文 孔子說：「人無信譽，不知能幹什麼？
13、 孔子謂季氏：「八佾舞於庭，是可忍也，孰不可忍也？」
譯文 孔子說季氏：「他用天子的舞蹈陣容在自己的宗廟里舞蹈，這樣的事可以容忍，什麼事不能容忍？」
14、子曰：「《關雎》，樂而不淫，哀而不傷。」
譯文 孔子說：「《關雎》這篇詩，主題快樂卻不過分，憂愁卻不悲傷。」
15、子曰：「成事不說，遂事不諫，既往不咎。」
譯文 孔子說：「以前的事不要再評說了，做完的事不要再議論了，過去了就不要再追咎。」
16、子曰：「朝聞道，夕死可矣。」
譯文 孔子說：「早晨理解真理，晚上死也值得。」
17、子曰：「君子喻於義，小人喻於利。」
譯文 孔子說：「君子通曉道義，小人通曉私利。」
18、子曰：「見賢思齊焉，見不賢而內自省也。」
譯文 孔子說：「見到賢人，要向他看齊；見到不賢的人，要反省自己。」
19、子曰：「朽木不可雕也，糞土之牆不可圬也，於予與何誅？」
譯文 孔子說：「朽木無法雕琢，糞土的牆壁無法粉刷，我能拿他怎樣？」
20、子曰：「敏而好學，不恥下問，是以謂之『文』也。」
譯文 孔子說：「靈敏又好學，向比自己學問差的人請教時，不覺得沒面子，所以稱為『文』。」
21、季文子三思而後行。子聞之，曰：「再，斯可矣。」
22、子曰：「寧武子，邦有道則智，邦無道則愚。其智可及也，其愚不可及也。」
譯文 孔子說：「寧武子這人，國家太平時，就聰明，國家混亂時，就愚笨。他的聰明可以趕得上，他的愚笨別人趕不上。」
23、子曰：「質勝文則野，文勝質則史。文質彬彬，然後君子。」
譯文 孔子說：「一個人的內在質朴勝過外在的文采就會粗野，文采勝過質朴就會浮華。只有文采和質朴配合恰當，才是君子。」
24、 子曰：「知之者不如好之者，好之者不如樂之者。」
譯文 孔子說：「知道學習不如喜歡學習，喜歡學習不如以學習為快樂。」
25、子曰：「智者樂水，仁者樂山；智者動，仁者靜；智者樂，仁者壽。」
譯文 孔子說：「明智的人喜歡水，仁慈的人喜歡山；明智的人好動，仁慈的人好靜；明智的人快樂，仁慈的人長壽。」
26、子曰：「默而識之，學而不厭，誨人不倦，何有於我哉？」
譯文 孔子說：「將知識默記在心，學習時，不感到滿足；教人時，不感到疲倦，這三個方面我做到了哪些呢？」
27、子曰：「不憤不啟、不悱不發，舉一隅不以三隅反，則不復也。」
譯文 孔子說：「不到他苦思冥想時，不去啟發；不到欲說無語時，不去開導。不能舉一例能理解三個類似的問題，就不要再重復教他了。」
28、子在齊聞《韶》，三月不知肉味。曰：「不圖為樂之至於斯也。」
譯文 孔子在齊國聽《韶樂》，好長時間吃肉不覺滋味。他說：「沒想到好音樂這樣迷人。」
29、葉公問孔子於子路，子路不對。子曰：「汝奚不曰：其為人也，發憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至雲爾？」
譯文 葉公問子路：孔子是怎樣的人，子路不回答。孔子說：「你怎麼不說：他這個人啊，發憤時就忘記吃飯，高興起來就忘記了憂愁，竟然連自己衰老了也不知道，如此而已。」
30、子曰：「三人行，必有我師焉。擇其善者而從之，其不善者而改之。」
譯文 孔子說：「三人走路，必有可作為我的老師的人。選擇他的優點向他學習，借鑒他的缺點進行自我改正。」
31、 子以四教：文、行、忠、信。
譯文 孔子教學有四項內容：文獻、品行、忠誠、信實。
32、子曰：「君子坦盪盪，小人長戚戚。」
譯文 孔子說：「君子胸懷寬廣，小人憂愁悲傷。」
33、曾子言曰：「鳥之將死，其鳴也哀；人之將死，其言也善。」
譯文 曾子說：「鳥將死時，叫聲都很悲哀；人快死時，說話都很善良。」
34、曾子曰：「士不可以不弘毅，任重而道遠。仁以為己任，不亦重乎？死而後已，不亦遠乎？」
譯文 曾子說：「士不可以不弘大剛強而有毅力，因為他責任重大，道路遙遠。把實現仁作為自己的責任，難道還不重大嗎？奮斗終身，死而後已，難道路程還不遙遠嗎？」
❺ 孔孟語錄翻譯
一、孔子 孔子（前551--前479年）是儒家學派的創始者，其學說核心是"仁"和"禮"，在教育上主張"有教無類"。孔子簡介，六藝城
二、《論語》：《漢書·藝文志》雲：「《論語》者，孔子應答弟子時人及弟子相與言而接聞於夫子之語也。當時弟子各有所記，夫子既卒，門人相與輯而論纂，故謂之《論語》。」《論語》記載孔子（前551－前479）及其弟子的言行，由孔子弟子及再傳弟子纂錄而成。《論語》編輯成書在戰國初年。
（1）《論語》一書比較忠實地記述了孔子的言行，也比較集中地反映了孔子的思想。孔子的政治思想核心是「仁」與「禮」。所謂「禮」，指統治階級規定的秩序，包括政治制度、道德規范等，其根本之點乃是尊卑、貴賤、長幼有嚴格規定的等級制度。孔子主張「非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動」（《顏淵》），認為君子應該「博學於文，約之以禮」（《雍也》），強調「禮」,維護「君君，臣臣，父父，子子」 巛顏淵》）的作用。所謂「仁」，他對於「仁」字有很多解釋，其基本的意思是「愛人」，他說：「仁者，人也。」因此，他主張在人與人之間的關繫上，要「己所不欲，勿施於人」，要統治者「節用而愛人，使民以時」，他反對橫征暴斂，認為「苛政猛於虎」。他的「仁」，包含了一種要求把人當作人的思想，具有一定的人道主義精神。由此出發，他要求對當時奴隸制的政治作些改良，從這方面看，孔子的關於「仁」的思想還是比較開明的。當他把「仁」的思想具體化到君臣、人倫關繫上去的時候，則又有了很大局限性。
但孔子的思想和主張，在當時是行不通的，腐朽透頂的奴隸制，當時已到了無法挽救的地步。當時歷史要前進，就要摧毀奴隸制；可是孔子卻不認識這一點，因此他周遊列國，而到處碰壁。雖然他的「知其不可而為之」（《論語·憲問》）的積極態度是頗為感人的，但他在政治遭遇上確是一個失敗者。他一生除了僅在魯國作了幾個月的司寇以外，只是以講學授徒畢其一生。
（2）語錄體是《論語》文體的基本特徵，它或是記錄孔子的只言片語，或是記錄孔子與弟子及時人的對話，都比較短小簡約，還沒有構成單篇的、形式完整的篇章。
1、譯孔子語錄
2、評析
孔子說：富與貴都是人們所想得到的，不用正當的途徑而達到目的，是不能接受的。貧與賤都是人們所嫌棄的，不用正當的途徑得到富貴，是不能脫離貧賤的。君子拋棄了仁，怎麼可能成名呢？君子在任何時候都不違背仁，匆忙之時與仁同在，流離顛沛之時也必定與仁同在。
（評析）
過去許多孔子的研究論述中，普通認為孔子只推行仁、義，而反對「利、欲」。然而，「富與貴，是人之所欲也」反映了孔子的理欲觀。任何人都不會甘願過貧窮困頓、流離失所的生活，都希望得到富貴安逸，但孔子認為必須通過正當的手段和途徑去獲取，否則不捨去貧賤。取得富貴的手段正當與否，是君子和小人的分界點。君子愛財取之有道，小人則不擇手段，為所欲為。憑本事通過個人勞動所得就是來路正當，所以孔子說替人執鞭的事他也干。以拍馬鑽營甚至坑蒙拐騙而取得富貴則是「不以其道得之」。所以孔子說「不義而富且貴，於我如浮雲。」
孔子說：幾個人在一起同行，必定有我的老師在那裡面，選擇他們的好的方面來學習，不好的方面（作為借鑒）來改正自己的缺點。
孔子這樣描述過自己：「我不是生來就有知識的人，而是由於愛好古代文化，靠了勤奮和敏捷求得知識的。」他的學生子貢也說孔子並沒有一定的老師，而是隨處學習。「德無常師，主善為師」，孔子主動向一切有長處的人學習，他曾以郯子、萇宏、師襄、老子等為師，真正做到了「無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存」（唐·韓愈《師說》）。老子說：「善人，不善人之師；不善人，善人之資。」善於發現別人的長處、優點而學習，對照別人的短處和缺點進行自查，看看自己是否也有類似的短處和缺點，有則改之，無則警惕。孔子正因為具有這樣的胸襟，所以，他才說：「三人行，必有我師焉」。
孔子說：一年裡數九寒天最冷，這才知道松柏最後只受些凋落。孔子這句話是借松柏之性比喻君子品德，越是在艱苦的環境中越能顯出君子的品德高尚。松柏永遠不改變其堅貞，始終生氣勃勃。有志之士在貧困的處境里，充分顯示出他的堅定性，決不改變自己的操守。唐代詩人孟郊《答郭郎中》詩曰：「松柏死不變，千年色青青。志士貧更堅，守道無異營」明代馮夢龍在《警世通言》中說：「松柏何須羨桃李，請君點檢歲寒枝。」桃李以姣艷的顏色取悅於人，而松柏毫不在意。冬天的枝頭，桃李已「戒旦零落」，而松柏依然蒼翠如故。君不聞：「大雪壓青松，青松挺且直。要知松高潔，待到雪化時。」正是「歲寒，然後知松柏之後凋也。」
孔子說：有職位的人本身正直，這樣，不發命令也能辦得好事；有職位的人本身不正直，即使強發命令下屬也不會聽從。 ！
孔子非常強調執政者自身的表率作用。《論語·顏淵》篇季康子問政，孔子說：「所謂政務，就是端正。」為政者以身作則，身教重於言教，這是自古以來統治者都須做到的一個治國原則。否則，上樑不正下樑歪，統治者自身不正，反過來還怨百姓不聽從命令，這時，國將不國了。正如《禮記·哀公問》中：「政者，正也。君為正，則百姓從政矣。君之所為，百姓之所從也。君所不為，百姓何從。」與孔子的意思不謀而合。
3、補充《論語》名言
學而時習之，不亦說乎？有朋自遠方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？
吾十有五而志於學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩。
宰予晝寢。子曰：「朽木不可雕也，糞土之牆不可污也。於予與何誅？」子曰：「始吾於人也， 聽其言而信其行；今吾於人也，聽其言而觀其行。於予與改是。」
知者樂水，仁者樂山。知者動，仁者靜。知者樂，仁者壽。
不憤不啟，不悱不發。舉一隅不以三隅反，則不復也。
飯疏食飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣。不義而富且貴，於我如浮雲。 君子坦盪盪，小人長戚戚。
孔子曰：益者三友，損者三友；友直，友諒，友多聞；益矣。友便辟，友善柔，友便佞損矣。
三、孟軻與《孟子》
1、孟軻（約前372—約前289），鄒（今山東鄒縣）人，生活於戰國前期。魯國貴族孟孫氏的後代。戰國中期最傑出的儒學思想家。相傳他幼小時死了父親，母親悉心教導他學習，有「孟母三遷」和「」斷機」的故事。
2、孟子政治思想的核心是「仁政」。在他的學說中，反對桀紂，不談齊桓晉文，提倡仁政王道，反對暴力，反對不義戰爭。當梁惠王向他問齊桓晉文稱霸之事，他不屑一顧，以「仲尼之徒無道桓文之事者，是以後世無傳焉」避而不談，表示對諸侯們爭霸的厭惡。他要求統治者「省刑罰，薄稅斂」，發揮「不忍人之心，「行不忍人之政」，「推恩愛民」，使民有「恆產」，給人民一個「必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，樂歲終身飽，凶年免於死亡」的生活條件，使百姓「養生喪死無憾」。他還主張「民為貴，社稷次之，君為輕」，反映了較強的以人為本的思想。他對當時統治者的殘暴統治，揭露深刻，批判尖銳，說他們「庖有肥肉，廄有肥馬，民有飢色，野有餓莩，此率獸而食人也。」甚至主張為了「救民於水火之中」，應該殺掉象商紂王之類的暴君。這些思想，在我國古代是一種十分大膽、可貴的思想。
3、自學孟子語錄
四、內容述評
孔子，以「仁者愛人」和「克己復禮」為人格修養准則，並進而在政治上提倡文教德化。孟子繼承並發展了孔子的「仁」學思想，大力倡導「仁政」和「王道」，以養「善」為「治國平天下」的人格修養准則，並進而形成政治上的「民本」思想。應當說，孔孟以「仁」為核心的思想體系中，有許多可以繼承的民族文化傳統的精華。
五四以來，「孔孟之道」遭到猛烈批判，實際上當時批判的鋒芒主要不是指向孔孟的仁學，而是漢儒和宋代理學家藉助儒家思想所發生出來的封建專制道統。漢儒通過獨尊儒術，宣揚君權天授，把「絕對君權」天意化；宋代理學家則把高舉「存天理，滅人於」的大旗，把人性釘死在一系列「吃人」的綱常上。這是封建專制主義對孔孟仁學的閹割，而不是孔孟仁學的罪過。
孔孟的這十二則語錄，有一核心思想貫穿其中，那就是「仁」。在孔子那裡，「仁」主要是做人的標准。《說文解字》：「仁，親也。」《禮記-中庸》「仁者人也，親親為大。」孔子所說的「仁者愛人」，實際上是把這種原本在血緣關系中已有的「親親」之心，發揚為普遍的人與人之間的仁心、愛心。他強調不能因為「富與貴」、「貧與賤」而「違仁」，提倡「殺身以成仁」，顯然是把「仁」祟尚為做人的最高道德准則。在孟子那裡，「仁」主要是善政的標准。他提倡「仁政」、「王道」，實際上是主張用仁愛之心來治國平天下，將「愛人」演化為「愛民」，從而也就形成了他的「民本」思想。他強調「為民父母」、「與民同憂樂」、「得道多助，失道寡助」、「民貴君輕」，顯然是把「愛民」祟尚為政治的最高准則。
不難看出，無論是孔子講做人，還是孟子講政治，都是以「仁」為出發點的，從做人到治國，仁愛之心一脈相承，這就是孔孟思想的仁學核心。這仁學的著眼點是人，是人的心性、道德，因而孔子和孟子自始至終都十分重視人格修養。孔子提倡「好學」，孟子倡導「養氣」，都是重視人格修養的體現。在這十二則語錄中，不僅講仁、講義、講仁政、講愛民是講人格修養，其他幾條，孔子的「三人行必有我師」、「松柏後凋」，「身正令行」，孟子的推善及人、「生於優患，死於安樂」，也都是在講人格修養。可以說，在重視和講求人格修養這個方面，集中了更多的孔孟思想精華。
五、藝術特色
一、深邃的哲理性
語錄的基本特點是短小。短小而又要有意義，那就必須短而見深，小而有味，包蘊令人深思乃至驚醒的哲理內涵。 「逝者如斯，不舍晝夜」，以小見大，體現了自然、社會、人生的普遍規律；「得道多助，失道寡助」，揭示了政治成敗的根本原理；只要是為了真理，貧富不移，殺身成仁，不就是人格修養的最高境界嗎?只要是出於真誠，「為民父母」、「身正令行」為什麼不可以作為當官的准則呢?「松柏後凋」、「苦其心志」，恐怕是磨礪、培育真正能擔負「大任」人才的必由之路。
二、語言的精練美
古人雲：「通道必簡。」這個「簡」，就是精練的意思。深邃的哲理內涵，必須通過精練的語言凝結下來，方能成為上乘語錄。這十二則語錄一是將深遠難盡之意溶化在生動的比喻之中，如「逝者如斯」、「松柏後凋」等。這類語錄的突出特點，就是意理的疆界無邊，張力極大，有發人邈思、含蘊無窮之感。二是將正反兩個方面凝聚在簡明的對偶句中，如「其身正，不令而行；其身不正，雖令不從」、「得道多助，失道寡助」、「生於憂思，死於安樂」等。這類語錄的特點，在於正反對舉，意理鮮明，雙向道斷，理在必然，從而強化了道理的全面性和精闢性。三是不論用什麼手法和句式，都要盡可能地凝縮字句，使其像格言、警句那樣簡潔醒豁。
附[層次結構]：
這篇課文由十二則語錄組成，其中孔子語錄、孟子語錄各六則。
孔子的六則語錄大致概要如下：
第一則：不因富貴或貧賤違仁。
第二則：「三人行必有我師』，。語錄中的後兩句：「擇其善者而從之，其不善者而改之」，說的是「師」的兩個方面，即一是從其善者，二是去其惡者。這精神已包涵在「三人行必有我師」一句中，因為肯定了「人人可師」，而人人又都有善與不善兩個方面，那就必須既從其善又去其不善。「從其善」與「去其不善」都是「師」。故而「人人可師」。
第三則：逝者如斯，不舍晝夜。這是以河水的不停流逝為喻，彰明自然、社會、人生的普遍規律，無論運用到哪裡，都有積極的認識和激勵意義。
第四則：松柏後凋。當從「真金不怕火煉」方面去理解。
第五則：身正令行。如俗話說：「榜樣的力量是無窮的。」
第六則：殺身成仁。這里當然要講究「仁」的實際內涵。
孟子的六則語錄大致可概要如下：
第一則：做官要為民父母。在今天，應從「公僕」的角度去理解。
第二則：推善及人，從「仁愛」到「仁政」。
第三則：與民同憂樂。後來發展為「先天下之憂而憂，後天下之樂而樂」。
第四則：得道多助，失道寡助。孟子這段話的論證邏輯是：在天時、地利、人和這三大成敗因素中，人和是關鍵；而「人和」的關鍵則在於「得道」。孟子的「道」，主要就是「仁政」、「民本」。
第五則：生於憂患，死於安樂。「百煉成鋼」、「磨煉出人才」、「失敗乃成功之母」，這都是符合認識論和辯證法的格言。
第六則：民貴君輕。
附[原文今譯]
孔子說：「發大財與做高官，這是人人所盼望的，但不是用正當的方法得到它，就不應當接受。窮困與低賤，這是人人所厭惡的，但不是用正當的方法拋掉它，就不應當逃避。君子拋棄了仁德，以什麼去成就他的聲名呢?君子不能瞬間離開仁德，倉促匆忙的時候一定要這樣，顛沛流離的時候也一定要這樣。」
孔子說：「三個人一起走路，一定有我可以師法的地方：選取優良的東西跟著學習，看到不良的東西則可以對照著改進自己。」
孔子站在黃河岸邊說：「一去不復返的就像這流水啊，白天晚上都不停!」
孔子說：「年末天寒，然後就知道松柏是最後凋謝的了。」
孔子說：「他自身的行為端正，不用強迫命令事情就行得通；他自身的行為不端正，即使三令五申百姓也不會聽從。」
孔子說：「有志之士和仁義之人，沒有為了活命而損害仁義的，只有用自我犧牲來成全仁義的。」
廚房裡有肥肉，馬棚里有肥馬，但老百姓卻有飢餓的顏色，田野上有餓死的屍體，這就是帶領著野獸來吃人啊。野獸相互吞食，人們尚且對其十分厭惡，而作為老百姓的父母官，實行政治管理，卻不免於帶領著野獸來吃人，那他作為老百姓的父母體現在哪裡呢？
敬重自己的老人，並由此推廣到敬重別人的老人；愛護自己的孩子，並由此推廣到愛護別人的孩子：天下可以運轉在自己的手掌之中。
齊宣王在雪宮召見了孟子。齊宣王說：「有道德的人也有這樣的歡樂嗎?」孟子回答說：「有。人們得不到這樣的歡樂，就埋怨他們的君主。由於自己得不到歡樂就埋怨自己的君王，是不對的；但作為老百姓的君王而不與老百姓一起歡樂，也是不對的。以老百姓的歡樂為歡樂的人，老百姓也會以他的歡樂為歡樂；以老百姓的憂慮為憂慮的人，老百姓也會以他的憂慮為憂慮。以天下的快樂為快樂，以天下的憂慮為憂慮，這樣而不能統一天下的人，是沒有的。」
天賜良機不如地形有利，地形有利不如人心所向。三里長的內城垣，七里長的外城牆，四面圍攻它而不能取勝。況且四面圍攻，一定會有得到天賜良機的時候，然而卻不能取勝，這說明天賜良機不如地形有利。城牆不是不高，城池不是不深，武器和鎧甲不是不堅固銳利，糧食也不是不充足，然而卻不得不丟棄城池而逃跑，這說明地形有利不如人心所向。所以說：防民流失不能憑靠封地的疆界；鞏固國防不能依恃山河的險要，威服天下不能仰仗兵革的堅利，得到人心者相助者多，失掉人心者相助者少，相助者少到極點，連親戚也會背叛他；相助者多到極點，整個天下都會順從他。讓全天下所順從的人，去攻打連親戚都背叛的人，所以君子常常不用作戰，要作戰就一定會勝利。
舜，是在種田人中發現的；傅說，是在築牆人中發現的；膠鬲，是在鹽民中發現的；管夷吾出之於家臣；孫叔敖出之於船民；百里奚出之於商人。所以說，老天爺將要降下大任務給這個人，一定先要磨煉他的心志，勞累他的筋骨，餓損他的皮肉，空乏他的身體，有意違背和擾亂他的所作所為，以此來啟動他的心智，磨煉他的情性，增長他的實際才能。人經常犯錯誤，然後才能取得教訓。內心感到窘迫，頭腦反復權衡，而後方能有所作為。表徵於顏色，興發於聲音，而後方能表達明白。在國內沒有執法的大臣和輔弼的賢士。在國外沒有敵對國家和外來憂患，這樣的國家一定會衰亡。這樣就可以知道：生機來自憂患，死亡來自安樂。
人民最重要，國家在其次，而君王是最輕微的。所以，為老百姓所擁戴就可以作天子，為天子所喜愛就可以作諸侯，為諸侯所喜愛就可以作大夫。諸侯危害國家，就應當廢舊而立新。
❻ 新中國最後的流氓犯，傳因搶帽子被判死緩，他如今現狀如何
核心提示：北京人牛玉強，因「搶了一頂帽子，砸了一扇玻璃，打了一個人」，1984年「嚴打」時被法院以流氓罪判處死刑，緩期兩年執行。牛玉強在新疆石河子監獄服刑時，兩次減刑，刑期至2008年2月13日。因患嚴重肺結核，牛玉強1990年保外就醫，並在北京娶妻生子，還申請到了低保。2004年4月，牛玉強被收監。新疆建設兵團監獄管理方稱，至1992年，牛玉強保外就醫逾期11年9個月28天未歸，其餘刑時間將順延至2020年2月21日。
牛玉強妻子：新疆來倆警察，來了就說我們是新疆監獄的，就說帶你回去。
解說：表明身份後，兩名警察還告訴了牛玉強這樣一個消息，他保外就醫期滿後，因遲遲未歸，監獄已經兩次在網上對他發出了通緝。
內地最後的「流氓」曾遭監獄網上通緝
牛玉強妻子：上網追逃了，通緝你了怎麼回事，我說你給我解釋，怎麼是上網追逃呢，他一直在家，寫思想匯報，從來沒離開派出所的視線，我說怎麼會追逃呢，沒逃啊，在家呢。
解說：為了表明自己的清白，牛玉強隨後到居住地派出所出具了這樣的證明，自1990年保外就醫到2004年4月，牛玉強一直居住在本轄區，期間服從民警管理，表現較好，無違法犯罪行為。
牛玉強妻子：說不會加刑的，現在不是過去那大通鋪了，現在都（是）大樓了，都住樓了，如何如何怎麼回事，你要表現好也就是兩年，最多兩年回來了，好好的，就一年就回來了。
解說：1984年，牛玉強被判死緩，後改為有期徒刑18年，按減刑後的日期算，牛玉強的刑期應該至2008年結束。想到自己還有四年刑期沒有服完，他開始准備行裝。
韓秀金：走的時候，他說失去了最多兩年，表現好了一年，我說一年兩年也快，我說那就去吧。
解說：丈夫走後不久，一份來自新疆石河子監獄的資料郵寄到了朱寶俠手中，資料顯示，由於牛玉強保外就醫遲遲未歸，監獄經過研究決定，對其刑期順延至2020年4月28日，按這個日期，朱寶俠屈指一算，等丈夫回家，自己還要再等上16年。
牛玉強妻子：當時我真接受不了，一看那信，到2020年，我說這個保外就醫這十幾年就不算了，一下子10幾年啊，跟那無頭蒼蠅一樣嘛，就打聽，然後咨詢律師這是怎麼回事，律師說那個沒有「流氓罪」了，1997年已經廢除「流氓罪」了。
牛玉強搶帽子被判死刑 警察勸其母親就當沒這個兒子
解說：牛玉強的母親韓秀金當初只知道兒子被判了死緩，至於他犯了什麼法、什麼罪，她至今也沒弄明白，直到最近有記者上門采訪，她才知道，原來自己的兒子竟然是個「流氓」。
韓秀金：我那時候也不知道是「流氓」不「流氓」，就現在就是這記者你們報道了，我光知道說是他是最後一個「流氓」了。
解說：27年間，韓秀金始終無法把兒子和流氓聯系在一起。1984年初，北京開始「嚴打」，幾乎每天都在抓人，韓秀金一度認為，「嚴打」與自己的家庭毫無瓜葛，她看來，自己的三個孩子都很老實，尤其是長子牛玉強性格靦腆內向，更像個姑娘。
韓秀金：在街坊那時候都叫他大姑娘，不愛說話，他甚至還也不愛出門，抓他的時候說是10點來鍾吧，我們也不在家，就她小妹妹兩個在家，10點鍾給抓走了。
解說：得知消息韓秀金半信半疑，她想不出靦腆害羞的兒子會犯什麼法，一個月後，韓秀金接到了《刑事判決書》，判決書中記載，牛玉強參與了一個組織叫「菜刀隊」，他所涉及的罪行，包括搶了路人的一頂帽子，和幾個人在一起打了一架，砸碎了一戶人家的窗玻璃，依據以上所犯罪行判處牛玉強死刑，緩期兩年執行。
❼ 法律思維是一種批判性思維嗎
法律思維
法律思維是法律職業者的特定從業思維方式，是法律人在決策過程中按照法律的邏輯，來思考、分析、解決問題的思考模式，或叫思維方式。 一位普通人看到鍾表不走了，可能會說「這只鍾表壞了」，但一位法官或律師看到鍾表不走了，只會說「這只表不走了」，絕不會說「這只表壞了」。這就是普通人與法律人思維的不同。
中文名
法律思維
人物
法律職業者
類別
特定從業思維方式
步驟
7步
快速
導航
定義
其他觀點
基本特徵
基本規則
意義
步驟
法律思維信息
法律思維介紹
在目前我國法學界有關法律思維的研究尚屬薄弱環節，甚至在正規法學教材中也很難找到這種提法。但是在法治背景下研究法律思維意義重大，其不僅是法律職業者對自身工作方法的反思，更是凸顯法治自身張力的積極嘗試。
法律思維
從邏輯角度而言，法律思維因「法律」一詞作定語而應歸於思維這個屬概念，法律思維離不開思維的一般規定性。因此，要界定法律思維的概念，首先應該從考察普遍意義上的思維入手。思維作為人腦的特有機能和人類特有活動，眾多學科如邏輯學、哲學、心理學、生理學等都以其為對象開展科學研究。由於研究角度和學術語境的差異，思維不可避免地具有多義的特徵。
定義
《辭海》對思維的定義也有三：
（1）思考；
（2）理性認識或者理性認識的過程；（3）相對於存在而言，指意識、精神。對思維進行類型化的考量，可作出不同的分類：按照思維的發展趨向，思維可以分為感性思維和理性思維；按照思維的構成機制可以分為形象思維、邏輯思維和靈感思維；按照思維的對象和方式可以分為法律思維、政治思維、倫理思維、經濟思維等……法律思維僅是諸多思維中的一種。
法律思維
法理學意義上的定義：
法律思維方式是一種特殊思維，它指職業法律群體根據法律的品性對人的思維走向進行抽象、概括所形成的一種思維定勢，是受法律意識和操作方法所影響的一種認識社會現象的方法。
法律思維方式的特徵主要包括：法律思維是一種規范性思維；是一種站在人性惡的立場上思考的一切行為的思維方法；是一種求實的以尋求利益為目的的思維方法。[1]
其他觀點
有人認為，法律思維是按照法律的邏輯來觀察、分析、解決社會問題的思維方式。也有人認為，法律思維是一種特殊的思維，主要是指職業法律群體根據法律的品性對人的思維走向進行抽象、概括所形成的一種思維定勢，是受法律意識和操作方法所影響的一種認識社會現象的方法。還有人認為，法律思維是根據法律的既有規定，通過推理、判斷、程序和自由心證，也即通過法律方法給爭議雙方一個解決問題的結論，注重的是對法律事件的處理。概言之，法律思維是諸多思維中的一種，它以法官或律師的思維為典型代表，是指根據法律進行的思維，目的是探索事物的法律意義。
法律思維
基本特徵
1、法律思維是主體認知客體的一種方法。法律思維的主體是指法律職業者，主要包括法官、檢察官、律師等；客體是指法律規范和客觀現實。自從有了人類社會，世界就分為主體和客體兩部分。主體和客體相分而結成認識關系②，認識的方法就是作為主體的人的思維。法律是人類思維創造的產物，同時又具有獨立於人類而存在的客觀性，徒法不能自行，法律理論為法律介入社會生活提供了依據，法律思維則為法律與人類社會生活的互動提供了方法。
法律思維
2、法律思維是主體從現象到本質以達至法律真實為最低標準的一個思考過程。進入法律視野的客觀事實經常呈現紛繁雜陳、雜亂無章的現象。這些現象背後隱藏著事物的質的規定性。法律思維作為理性的思考方式，需要對大量的現象進行分析加工，「無數客觀外界的現象通過人的眼、耳、鼻、舌、身這五個官能反映到自己的頭腦中來，開始是感性認識。這種感性材料積累多了，就會產生一個飛躍，變成了理性認識。」③這種飛躍本身就是思考的結果。但是，由於法律思維的對象一般都是發生過的事實，法律職業者只能根據符合程序要件的當事人的主張和舉證，以及依照法定程序收集的信息和證據進行分析判斷。只能達到程序要求的法律真實，而不可能完全再現客觀真實。
❽ 關於【【法律與我】】的作文與【【法律與社會】】的作文
我們生活在法制的國度，處處需有法，處處需遵法，而作為青少年，我們要應該讓法律在心間長駐。 法律是和諧之基，有了法律社會才能發展進步；法律是文明之花，有了法律公民才能提高素養；法律是實踐之果，有了法律國家才能長治久安。
先哲盧俊曾喟嘆：「人生而自由，卻無往不在枷鎖之中。」其實所謂枷鎖在很大程度上是法律的隱喻。
如果人間沒有了法律的規則，將出現兩種極端的局面，一者實現共產主義，社會的資源按需分配，屆時國家、監獄、軍隊、警察等一系列暴力機構將不復存在，當然法律也因為失去了保障其實行的強制力而逐漸消亡。整個社會進入一種理想化的狀態，個人的情感與道德的約束超越法律，達到完美的境界。其二種情況有可能世界將混亂一片，人們的基本權利，如生命、財產、健康、性自由等等都得不到保障，整個社會因為規則的缺失而最後崩潰，人類也將隨之走向滅亡。較之二者，也許在現階段看來，第二種狀態具有出現的蓋然性。由是觀之，吾國吾民依然無法擺脫社會規則之清朗。
法律是規則和原則統一。法律首先是規則。法律總是表現為一條一條的規則，規則是法律最基本的表現形式。但是，由於規則本身具有滯後性、有限性等弱點，因而，規則要和原則結合起來，要深入探究法律背後共同的東西，這樣才能全面充分地掌握法律。第四，法律應該是網路全書。學習法律不僅僅需要學習法律規則方面的知識，而且需要掌握和這些法律規則有關的非常豐富的廣博的知識。人的任何知識、任何經驗，對他的法律理解和法律執法都大有裨益。
人們要理解法律首先要成年，要長大成人，要經歷一些事情，見過一些世面，積累一些經驗，對人生有全面而真切的體會和領悟，才能理解法律的真諦。因為法律是經驗之談，是人生法則。
人是社會動物，是在社會生活中逐漸成為人的。人成年以後，就基本上習得傳承了歷史傳統、民族精神和文化基因，而法律不過是歷史傳統、民族精神和文化基因的具體化、規則化和體系化，所以成年人的學問與法律是一脈相承的。
至於怎樣才算成年，不可能有劃一的標准。但有一點可以肯定，一般說來，人越老越成年。因為人越老，越是歷事無數，越是見多識廣，越有經驗，也越理解法，也許可以在這個意義上理解孔子所說的：「七十而從心所欲，不逾矩。」法律猶如一個飽經風霜、見多識廣、老成持重的智慧老人的家常話語和諄諄教誨。
這其實也指明了學習法律的正道。學習法律應向生活學習，向經驗學習，爾要學法律，功夫在法外，應在社會實踐中學習。在法學院校學習的法律其實也是從社會實踐中積累總結出來的，生活是根基，法律是花朵，根基深厚，才能碩果累累，有了豐富的生活閱歷，就更能理解法律的究竟。所以，首先要做成人，然後才能理解法。
法律是生活的網路全書，它要告訴人們為人處世之方，待人接物之法，安身立命之道，為此，法律必須生活化、世俗化。那種沒有生活根基，不關切人生，不食人間煙火的法，不是人法而是神法。法典不是《聖經》，不要用聖人的標准去要求成年的人們。法律只規定人們能做到的，不要勉為其難，遠離人們生活的法律必然會為人們所離棄。
法律是廣大民眾的日用品，而不是某些人物的專利品，法律是天下公器，而不是個人私物，法律應是行話術語最少甚至沒有行話術語，只要能識文斷字、有一般理解力的人就能理解和踐行。法律要是成年人不能理解，就沒有了人氣，沒有了根基，就會成為僵死的教條。法律要平視人、正視人而不要拔高人、美化人，要把大眾看作是普通的平凡的人們。
大家知道，目前我們有三種知識是需要普及也能夠普及的，這就是文化知識、科普知識和法律知識。為什麼法律知識和文化知識、科普知識能夠相提並論呢？就是因為法律是成年人的學問。我們想一想，法律知識和別的知識有什麼不同呢？一個很大的不同就是法律知識，它是最不需要概念術語的知識，它是最需要大眾化、通俗化的知識。現實中發生的很多法律問題都是老百姓日常生產生活中發生的事情，法律要解決這些問題必須以老百姓能夠理解、接受的方式加以解決。誰最了解日常事務？誰最能理解老百姓接受什麼法律規則？是生活在其中的老百姓，他們最有發言權。例如陪審員制度，把那些最了解情況的，最有代表性的老百姓選舉為陪審員，這些陪審員往往不是什麼法律專家，有的甚至根本不知道法律是何物，可是他的權力和法官是一樣的，這就說明法律並不需要專業化。反過來，其他的知識卻更為專業化和職業化，比如醫生看病。要是人們躺在病床上，旁邊給人們看病的醫生是沒有學過任何醫療知識的醫生，人們就會感到十分可怕！這就意味著，法律和別的知識不一樣，在很大程度上它需要大眾化、通俗化和生活化。現在我們法學界出現一種現象，看不起常識，認為寫東西「太常識」會顯得自己沒有水平，所以認為現在的法律「專業槽」太淺，以至於誰都可以到裡面「吃上一口」。一些學者寫東西非要語不驚人死不休，認為寫得讓人看不懂才是有水平。我認為，這恰恰是對法律的誤解。道理很簡單，如果我們的法律寫得極度專業化，只有少數人才能看得懂，廣大老百姓根本無從理解，這還叫法律嗎？法律是老百姓的生活法則，絕不是高超無用的屠龍之技。
我期待著有那麼一天，法律的精神信仰會以一種「潤物細無聲」的姿態悄然進入民眾的內心深處，生根、發芽、開花、結果，直至成為華夏大地全體公民的精神支柱。相信因信仰而存在的法治之花會更加美麗！
從人類進入文明社會以來，法治一直是人們孜孜以求的神聖目標。亞里士多德曾說，法治包括兩重涵義：已成立的法律必須被服從，而大家所服從的法律又應該是本身制定良好的法律。幾千年來，多少哲人為法治所魂牽夢縈，多少智慧為法治所激情碰撞，多少先賢又為法治而折腰吶喊。法治已經成為西方發達國家所接受的最具普適性的原則。換言之，法治作為一種信仰成為最基本的准則。美國著名法史學家伯爾曼說，法律必須被信仰，否則他將形同虛設。當美國的總統選舉陷入僵局時，是作為正義化身的最高法院一錘定音決定布希和戈爾孰是總統。盡管戈爾存有不滿，但他接受最高法院的裁決。事實上，他所服從的不僅僅是美國最高法院，而是通過最高法院所張揚出來的法治理念和信仰。
二十世紀是中國歷史關鍵的轉折時期，中國告別了自己的傳統時期，進入了現代；二十世紀是中國現代化建構和發展的時期，是我們跨出古典中國、進入現代中國，在很多方面都發生斷裂性變化的時代；二十世紀，中國已經進入了一個新的全球化和市場化的時代，我們面對的高速的經濟增長方式和社會變化都將我們帶入了一個不可思議的速度之中。中國的今天，非常像二十世紀初的美國，像是德萊塞1900年出版《嘉麗妹妹》的時代，這個時代充滿了問題和矛盾，但也充滿了活力和慾望；它不是一灘死水，卻是到處噴發的美麗的混亂；它不符合我們的理想的標准，卻展出了超出我們想像力的能量…
所以，我們當下最需要的便是一種社會普遍的法治意識，特別是從我們中學生時代開始,有法治理念,有法律意識,這樣法治社會才得以建立，社會秩序終能保障。
❾ 南京南站跳軌被軋死案一審結果如何
備受社會公眾廣泛關注的「旅客穿越鐵道被擠壓致死案」今天在南京鐵路運輸法院一審宣判，死者楊某擅自闖入危險區域負全責，其父母要求鐵路部門賠償的訴請被駁回。
法院認為，楊某在事故發生之前，所處區域較為寬敞，在站台滯留時無任何異常舉動，也未向鐵路工作人員求助，其躍下站台，事發突然，並無前兆。站台值班人員在發現有人橫穿線路後，奔跑過去並進行喝止。本案情況屬突發事件，無法預見並提前阻止。在地面有警示標識、站台有廣播提示、站台側面有提示、站台有人值班的情況下，車站已充分履行了安全保障與警示的義務。
關於在事故發生後的處置是否及時、得當的問題，法院認為，事發時列車及時採取了剎車（緊急制動）措施，事故現場示意圖顯示，受害人背包及手機位於合寧高鐵K304+128米處，機車停車於合寧高鐵K304+163米處，距正常機車停車位93米。當次列車自重及載客重量質量約為400噸，質量巨大，慣性大。楊某躍下站台，橫穿線路時，其距列車車頭僅有幾米，司機採取緊急制動措施將時速30餘公里的列車向前行駛35米後完全停穩，屬合理距離。事故發生後，15時44分，南京市急救中心接到車站工作人員電話，「120」急救於16時05分到達。15時45分，南京鐵路公安處南京南站派出所接到南京南站工作人員報警，並於15時49分到達處警。民警於15時53分撥打「119」消防電話，消防人員於16明09分到達現場並開始制定破拆方案，於17時50分將楊某移出站台。故被告在事故發生後，已盡其所能，所採取的應急救助措施並無不當。
對於被告應否承擔賠償責任，法院認為，楊某作為完全民事行為能力人，受過高等教育，具備預測損害發生的能力，對於損害結果也具備預防和控制能力，其只要遵守相關規則，就不致發生本次事故。車站已採取了充分的警示與安保措施，並給予了行人在車站內的各項通行權利。因此，楊某未經許可、不顧警示擅自闖入危險區域，事實上對自身生命健康受到損害是一種漠視和放任。
綜上，法院作出如上判決。
宣判結束後，小編采訪了本案的主審法官於震。他表示，社會高速發展，參與主體多，運行節奏快，樹立規則意識尤為重要。規則是一種約束，也是一種保護。遵守高鐵交通規則，文明出行，是公民的義務，更是一份責任。本案逝者楊某正值青春，合議庭很同情他遭遇的不幸。奮斗的青春，應堅守規則，不可心存僥幸，更不能無視鐵路安全警示規定。其躍下站台，橫穿線路，最終釀成悲劇，不僅嚴重影響了鐵路公共交通正常運行，還危及自身性命，給父母親人造成巨大打擊，教訓慘痛，發人深省。規則意識發自於內心，實踐於行為，「不逾矩」是每個人
來源：澎湃新聞
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詬莫大於卑賤，而悲莫甚於窮困。久處卑賤之位，困苦之地，非世而惡利，自託於無為內，此非士之情也。容
罵人最惡毒的話莫過於說人卑賤，而最大的悲哀莫過於陷於窮困。
長久的處於卑賤的地位、窮困的境地，經常攻擊當世和做出厭惡名利的樣子，自我標榜是清靜無為，這不是做士做君子的修養作為。
這是春秋戰國末年政治家李斯先生說的話。這是非常實際、非常現實的話。
吾認為是很有道理的。