法官任衛國
⑴ 中國歷史法學代表人物
中國歷史法學代表人物
一、古代法律人物都有誰春秋時期的管仲，春秋時期法家代表人物。
周穆王的後代。是中國古代著名的經濟學家、政治家、軍事家。
被譽為「法「家先驅」。戰國時期魏國的李悝，在魏國魏文侯的支持下進行變法，推行新政。
其中之一就是制定了《法經》是中國歷史上第一部比較系統的封建成文法典，但它並不是我國歷史上第一部成文法典。戰國時期秦國的商鞅，是法家的代表人物，他在秦孝公的支持下在秦國施行了變法，是秦國由弱變強的轉折點。
戰國時期著名的法家人物還有申不害、慎到等。西漢時的董仲舒，首倡法律儒家化，以《春秋》經義決獄為司法原則，對傳統的司法和審判做了補充。
唐代的徐有功，是國子監博士徐文遠的孫子。青年時期舉明經及第。
歷經蒲州司法參軍、司刑（大理寺）丞、秋官（刑部）郎中、侍御史、司刑寺少卿等。長期在司法任上，是唐武則天時期與酷吏斗爭的一面旗幟，也是歷史上罕見的一位以死守法、執正的法官、清官。
二、古代有哪些法律人物春秋時期的管仲，春秋時期法家代表人物。周穆王的後代。是中國古代著名的經濟學家、政治家、軍事家。被譽為「法「家先驅」。
戰國時期魏國的李悝，在魏國魏文侯的支持下進行變法，推行新政。其中之一就是制定了《法經》是中國歷史上第一部比較系統的封建成文法典，但它並不是我國歷史上第一部成文法典。
戰國時期秦國的商鞅，是法家的代表人物，他在秦孝公的支持下在秦國施行了變法，是秦國由弱變強的轉折點。
戰國時期著名的法家人物還有申不害、慎到等。
西漢時的董仲舒，首倡法律儒家化，以《春秋》經義決獄為司法原則，對傳統的司法和審判做了補充。
唐代的徐有功，是國子監博士徐文遠的孫子。青年時期舉明經及第。歷經蒲州司法參軍、司刑（大理寺）丞、秋官（刑部）郎中、侍御史、司刑寺少卿等。長期在司法任上，是唐武則天時期與酷吏斗爭的一面旗幟，也是歷史上罕見的一位以死守法、執正的法官、清官。
三、中國古代法家的具體代表人物們的代表作和中心思想是什麼希望對你有幫助法家及其主要思想家法家，在春秋時期是比較重要的思想流派之一，他們主張法治，喜歡社會在維護私有制的觀念中向前發展，他們以為，社會是需要秩序的，只有擁有良好的秩序，社會才能在穩定的環境中向前發展，因此，法家總是推崇法律的至高無上，認為社會就必須要有嚴厲的法律，違法必糾，做到法律的絕對權威，即今天的人們常言的「有法可依，有法必依」。
同時，因為法家的思想觀念是維護私有制已經形成的社會，目的是維護社會的穩定和維護統治階級的既得利益，這樣，就必然已經迎合了統治階級的心理需要，當然得到他們的支持和喜歡，法家因此在我國漫長的封建社會中占具了統治地位，統治階級在治理國家的時候喜歡講儒家思想的「仁政」，以達到麻醉人民的作用，但在竭力維護他們的統治和利益的同時，更喜歡法治，因此，實際上階級社會的統治階級總是以法律來維護他們的利益。實際上，法制從來就是階級社會的有效統治工具，奴隸社會如此，封建社會如此，資本主義社會當然更如此。
可見，法律是階級社會的必然產物，是階級社會的重要標志之一，目的就是為維護統治階級的統治和利益。春秋戰國時期的一些法家思想家：商鞅：商鞅原名衛鞅，春秋衛國人；應該說，商鞅是最早提出法制觀念的思想家，奴隸社會雖然進行法制，但從來不向人民解釋為什麼要法制，而商鞅的出現，向人們闡述了法家為什麼要提倡法制；當時，商鞅在衛國並不得志，因此，他最終離開了衛國而到秦國，在一些機遇中，他接近了秦穆公，並向秦穆公闡述了他的思想，得到了秦穆公的支持；商鞅執行法家思想的最大特點是，用簡單的事例向人們灌輸他的思想，並逐漸健全了秦國的行政管理體制和軍隊管理體制，其保甲制使秦國達到了全民皆兵境界，即秦國的農民平時作農業，戰時則成為士兵，實際就是現在的義務兵役制，所以，秦國得到了強大的機會，最後，統一六國，建立了第一個封建王朝；比如，商鞅最初的城門賞金的事例就相當簡單，為了顯示秦國國君和他的誠信，他在城門立了一木，任誰只要移卻了此木到另一城門，就賞千金，終於有人嘗試，他就真賞了千金，從此，商鞅的法制觀念深入人心，贏得了秦國人的尊重。
韓非子：韓非是法家思想的重要人物，他在法家思想中的地位，遠比商鞅等人高得多；韓非本是韓國的王族貴人，但是，他的思想卻偏偏無法在當時的韓國實現，其中的原因當然復雜，韓非在流落到秦國時，向秦國國君闡述了他的法制理念，並詳細地為秦國制訂了一整套的法律法規，秦國國君雖然沒有重用韓非子，但是，卻採納了他的思想和觀念；因為，秦國自商鞅以來，歷代都重視法制手段，比如，范睢，呂不韋、李斯等，他們都順勢而為，尊重了秦國的實際，都推崇法制觀念的。李斯：李斯是法家思想上最為重要的一環，正是李斯的出現，使得法家思想真正開始走上統治地位；李斯是戰國末期秦國的思想家，他原是呂不韋的門人，在呂氏的幫助下，漸漸走到了秦國國君秦贏政的面前，成為宰相，在他的影響下，秦始皇更加推崇法家思想，並制訂了一系列的法律體系，最後，秦始皇終於完全了秦國吞滅六國的壯舉。
應該說，法家思想在社會的進步中有一些積極影響，但是，我們更應該看到，法家思想消極負面的一面，法家思想雖然提倡社會的有序性，但是，更注重的是階級統治，是徹底為統治階級服務的，法律更是統治階級的統治工具。當前，我國的社會，同樣是法制的社會，有些人也喜歡說「有法可依，有法必依」，但是，我們更應該看到，法律最重要的不是法律本身，而在於法律是否真正有效，是否真正為人民服務，我們常常看到，我國的法律幾乎是形同虛設的，許多領導幹部根本是沒有法制觀念和意識的，他們常常把自己與法律對立起來，以為自己應該在法律的約束外，他們常常以權代法，無視於法律的重要，比如，有些人的兒子，搞官倒，把國家、社會和人民的財產偷跑到國外去了，法律對他們有效嗎？難道，社會主義中國社會主義法律也是官僚資產階級的附屬品嗎？所以，法律在當代社會雖然是必要的，但是，一個國家真正要搞好，還不在於法律，恰恰在於人們的思想，只有用先進思想的引導人們，使人民真正有正確的是非曲直觀念，才會有良好的社會風氣，使得法律真正能夠執行起來。
說到底，法律只是強制手段，而思想的先進，才是一個社會的最終根本。
四、中國歷史上有哪些著名法學家1、史尚寬
史尚寬，安徽安慶桐城南鄉，民國著名法學家，作為中國歷史上第一部民法典的起草人，作為迄今為止獨立完成"民法全書"的第一人，有著豐富的實踐經驗，而且"余復從事著述"，涉獵的領域廣泛，幾乎包含了法學的大部分領域，其中主要有民法、刑法、憲法、行政法和勞動法等。
2、肖蔚雲
肖蔚雲，1924年10月生生於湖南省祁陽縣，北京大學法學院教授，博士生導師，全國人大常委會澳門特別行政區基本法委員會委員，澳門科技大學法學院院長。1951年畢業於北京大學法律系，1959年畢業於前蘇聯列寧格勒大學法律系，獲國家法副博士學位。
3、張釋之
漢文帝時，張釋之捐官出仕為騎郎，十年未得升遷，後經袁盎推薦，任為謁者，因向文帝陳說秦漢興亡之道，而補任為謁者僕射，累遷公車令、中大夫、中郎將等職。後升任廷尉，嚴於執法，當皇帝的詔令與法律發生抵觸時，仍能執意守法，以執法公正不阿聞名。
時人稱贊「張釋之為廷尉，天下無冤民」。漢景帝即位後，因張釋之曾彈劾時為太子的景帝「過司馬門不下車」，將釋之謫為淮南國的國相。
4、商鞅
商鞅輔佐秦孝公，積極實行變法，使秦國成為富裕強大的國家，史稱「商鞅變法」。
政治上，改革了秦國戶籍、軍功爵位、土地制度、行政區劃、稅收、度量衡以及民風民俗，並制定了嚴酷的法律；經濟上，主張重農抑商、獎勵耕戰；軍事上，統率秦軍收復了河西之地，賜予商於十五邑，號為商君，史稱為商鞅。
5、韓非
法家是先秦諸子中對法律最為重視的一派。他們以主張「以法治國」的「法治」而聞名，而且提出了一整套的理論和方法。這為後來建立的中央集權的秦朝提供了有效的理論依據，後來的漢朝繼承了秦朝的集權體制以及法律體制，這就是我國古代封建社會的政治與法制主體。
五、請簡述法學的歷史發展和重要貢獻的人物歷史法學派的特徵及其主要代表人物的主要觀點18世紀末19世紀初，在德國形成了以胡果和薩維尼等為首的歷史法學派，該學派誕生之初代表了德國封建貴族的利益，在以後的發展中逐步演變成為資產階級的重要法學流派之一，並統治歐洲法學界長達近一個世紀。
在19世紀，歷史法學派基本上代表了法學思想發展的主流。胡果：胡果最先將歷史性的實用主義批判引入法學領域，他在對「歷史性的」自然法理論表示贊同的同時，反對純理論的自然法學和法典化了的自然法思想。
他在《作為實定法哲學的自然法》中認為，由於法學家從事的是文科研究，並不進行任何實驗，所以他們的一般性的思索對立法沒有價值。他指出，一定民族的各種法規、法律，不會顧及一般性的自然法，如同醫生在開處方時，總是具體情況具體分析而不會顧及醫學的一般原則一樣。
因此，歷史主義的個別化的觀察方法與一般化的認識方法是對立的。基於上述理由，胡果批判了啟蒙主義立法者對法發展的僭越。
他指出，「將自己的意見提供給統治者的法學家，一般而言，並不比同時代的其他人賢明多少。」他們試圖將法納入各種法律之中的努力，完全是荒謬的，法的本質之源是習慣法。
從現存的歷史和比較觀察中，必然導致出將來應發生的事情。而與此相對，自然法並不是追求正確的、合目的的事物的標准。
當然，在這一點上，胡果還不是站在民族精神的意識上，而只是站在由孟德斯鳩在繼承法國道德論過程中確立起來的經驗主義立場上對自然法理論進行了批判。薩維尼：系統論述歷史法學派之基本觀點的是薩維尼。
他通過對法的產生、法的本質和法的基礎三個問題的闡述，表達了該學派的代表性理論。薩維尼認為，「法律只能是土生土長和幾乎是盲目地發展，不能通過正式理性的立法手段來創建。」
他指出：「一個民族的法律制度，象藝術和音樂一樣，都是他們的文化的自然體現，不能從外部強加給他們」。「在任何地方，法律都是由內部的力量推動的，而不是由立法者的專斷意志推動。」
法律如同語言一樣，沒有絕對停息的時候，它同其他的民族意識一樣，總是在運動和發展中。「法律隨著民族的成長而成長，隨著民族的壯大而壯大，當這一民族喪失其個性時，法便趨於消逝。」
薩維尼認為，法的發展呈現幾個階段：第一階段，法直接存在於民族的共同意識之中，並表現為習慣法。第二階段，法表現在法學家的意識中，出現了學術法。
此時，法具有兩重性質：一方面是民族生活的一部分，另一方面，又是法學家手中一門特殊的科學。當然，能夠促使該階段法發展的法學家，必須是那種具有敏銳的歷史眼光，又有淵博知識的人，而這樣的法學家現在在德國還很少，所以，在德國還未具備開展統一立法的條件。
第三階段就是編纂法典。但即使是到了此階段，也要謹慎立法。
對法的本質，薩維尼認為，法並不是立法者有意創制的，而是世代相傳的「民族精神」的體現；只有「民族精神」或「民族共同意識」，才是實在法的真正創造者。在《現代羅馬法的體系》中，薩維尼指出，法律的存在與民族的存在以及民族的特徵是有機聯系在一起的。
在人類的早期階段，法就已經有了其固有的特徵，就如同他們的語言、風俗和建築有自己的特徵一樣。「在所有每個人中同樣地、生氣勃勃地活動著的民族精神，是產生實定法的土壤。
因此，對各個人的意識而言，實定法並不是偶然的，而是必然的，是一種同一的法。」這種同一的法，反映的是一個民族的共同意識和信念。
因此，立法者不能修改法律，正如他們不能修改語言和文法一樣。立法者的任務只是幫助人們揭示了「民族精神」，幫助發現了「民族意識」中已經存在的東西。
最後，薩維尼對法的基礎作了闡述。他指出，法的最好來源不是立法，而是習慣，只有在人民中活著的法才是唯一合理的法；習慣法是最有生命力的，其地位遠遠超過立法；只有習慣法最容易達到法律規范的固定性和明確性。
它是體現民族意識的最好的法律。在薩維尼看來，法律不是「理性」的產物，而是和語言、風俗一樣，是「民族精神」和「民族共同意識」的體現。
法律是民族意識的有機產物，是自然而然逐漸形成的。法律起源於習慣，習慣是法律最初的不成熟的表現形式。
法律是自發地漸進地演化而成的，而不是立法者有意識創造的產物。薩維尼這種法律觀的哲學淵源是進化理性主義。
進化理性主義認為，社會、語言和法律都是按照演化的方式自然發展而成的，而不是由任何人依憑理性設計出來的，因而社會、經濟、法律制度都不可能以演繹推理的方式加以重構。而建構理性主義基於對人類理性具有無限能力的盲目自信，主張一切社會、經濟、法律制度都是由人類偉大的理性創造出來的，既然人類自身創造了各種制度和文明，那麼人類也就能夠按照理性設計隨心所欲地對它們進行重構和改造。
薩維尼表面上主張一種消極立法論，認為法律猶如原野之草木，可以無需任何辛勞而生長，實質上其主旨在於反對古典自然法學派的那種急功近利式的立法觀念，強調制度設計之前的成熟的理論探討。在立法方面，薩維尼始終對人類僭妄的理性持高度的戒心。
薩維。
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1.①其父又復使其子以問先生（復：再次。使：讓。 ） ②其事未究，固試往（究：明白。固：同姑，姑且。）③行先生之言也（行：執行。） ④罷圍解，則父子俱視（視：能看見。）
2.①以問先生（拿。） ②此吉祥，復以饗鬼神（用。）
③此獨以父子盲之故，得無乘城 （因為）
3.①居一年，其父無故而盲。待了一年，他父親毫無原因地瞎了。
②城已破，諸城守者皆屠之。城被攻破，所有守城的都被殺了。
4.好的事情會變成壞的，壞事物也會向好的方面轉化。與「塞翁失馬」寓意相同。
⑶ 誰有關於高二政治哲學的故事或事例（越長越好），還有寫其中說明什麼道理
寓言典故選編
發表時間:2005-11-04 00:49:39 瀏覽人數:929 發布者:黃本勤
寓言典故選編
編者說明：這是本人原來根據舊版教材章節所編寫的，故內容與現行新版教材略有出入。
第一課 一切從實際出發
【寓言典故】殺龍妙技
朱泙漫變賣了家產，帶了一千兩黃金去拜支離益為師，學習殺龍的技術。轉瞬三年，學成歸來。有人問他究竟學了什麼？他一面回答，一面就把殺龍的技術——怎樣按住龍的頭，怎樣踩住龍的尾，怎樣從龍頸上開刀等，一一表演給大家看。大家問他，什麼地方有龍可殺呢？他這才大悟：原來世界上根本就沒有龍這樣東西，他的本領是白學了。
[教學內容]自然界的存在與發展是客觀的
[簡要分析]有意識地利用自然物和改造自然物，向自然索取，是人類生存和發展的需要，是人的本質能力的體現。但人們要利用自然、改造自然，首先要有自然物的客觀存在：要殺龍，就首先要有龍的存在。這正是這則寓言告訴我們的道理，承認自然界的客觀性是人類有意識地處理人與自然關系的基本前提。
【寓言典故】人和魚雁
齊國有一戶田姓人家，在家大擺筵席。客人中有獻上魚和雁作為禮物的。主人看了很高興：「一天對我們真優厚啊！你看，這些魚兒、雁兒，不都是為我們的口腹享受而生的嗎？」客人們聽了隨聲附和。座中有一位鮑家小孩，才十二歲，站起來說：「我不同意你的說法。人也是天地萬物中的一種。由於大小智力的不同，生物界有弱肉強食的情況，但並沒有什麼上天註定誰為誰生的道理。人類選擇可吃的東西做食品，這些東西難道是上天特地為人類創造的？正如蚊子喝人的血，虎狼吃人的肉，難道也是上天特意要生出人來給它們做食物的么？」
[教學內容]社會的存在與發展是客觀的
[簡要分析]唯心主義和有神論者總是把世界上的一切都看成是神或上帝的「傑作」，否認人類社會的客觀物質性。而唯物主義者認為，人類社會是客觀世界發展的必然結果，是物質世界發展的高級階段。鮑家小孩的話，難道不能有力地說明這一點嗎？
【寓言典故】畫鬼最易
有一個客人為齊王繪畫。齊王問他：「畫什麼東西最難呢？」他說：「畫狗畫馬都是最難的。」齊王又問：「那麼畫什麼東西最容易呢？」客人說：「畫鬼最容易。因為狗和馬人們天天看得見，天天擺在面前，要畫得惟妙惟肖，就很不容易。至於鬼呢，無影無形，誰也沒見過，不擺在人們面前，誰也不能證明它不象鬼，所以畫起來就最容易了。」
[教學內容]社會的存在與發展是客觀的
[簡要分析]這個寓言說明：世界上根本不存在鬼神之類的東西，鬼神之類的東西，無非是人們主觀想像，並非客觀實在。社會的產生，既不是什麼神靈的傑作，也不是人的意識的創造，而是客觀世界自身力量長期作用的必然結果。
【寓言典故】從象箸推去
紂王做了一雙象牙筷子，箕子見了十分擔憂。他認為一旦有了象牙筷子，就再也不會用陶罐土碗盛飯菜了，一定要有明犀碧玉做的杯碟來相配；用了玉杯和象牙筷子，就絕不會來盛小米蔬菜，務必裝象尾豹胎一類的山珍海味了；吃了象尾豹胎，就再也不會穿粗布住茅房，一定要穿錦衣、居大廈。這樣下去，享受的慾望就會不斷的擴大，必然要用天下民脂民膏來填飽一個人的慾望，國家就危在旦夕了。果然，紂王最後就亡了國。因此，所謂聖人就是見微知著，從端倪推測後果。
[教學內容]意識是客觀事物在人腦中的反映
[簡要分析]未來事物是將來才出現的，但人們可以想像未來事物的狀態，對事物發展的趨勢作出預見，對自己將要採取的行動提出計劃方案。這樣的意識是客觀事物的反映嗎？這個寓言告訴我們：箕子的擔心並不是憑空產生的，而是從「象箸」推出來的，是「從端倪推測後果」，是客觀事物在人腦中的反映。
【寓言典故】苑囿嫌大
齊宣王問孟子說：「我聽說周文王的獵苑足足圍了七十里，有沒有這樣的事？」
孟子說：「書上是這樣記載的。」
「難道真有這么大嗎？」
「當時老百姓還嫌太小呢。」
齊宣王嘆口氣說：「我的獵苑只圍了四十里，老百姓都嫌太大了，為什麼呢？」
孟子說：「文王的獵苑雖然方圓七十里，可是老百姓可以進去砍柴，文王和人民一同使用這獵苑，因此，人民嫌它太小。而您呢？我初來齊國，問明了禁令才敢入境，聽說大王的獵苑不準百姓砍柴拾草，不準隨意進出，殺死一頭麋鹿，就要判成死罪。這不是設下了一個方圓四十里的陷阱了嗎？人民嫌它太大，難道不合情理嗎？」
[教學內容]意識能夠正確地反映客觀事物
[簡要分析]人們對同一個客觀事物進行思考，由於主客觀條件的制約會有正誤之分，就主觀方面而言，主要是立場不同、世界觀，人生觀，思維方法不同、知識構成不同。面對同一個獵苑，齊宣王嫌太小，而老百姓嫌太大，原因何在？階級立場不同而已。
【寓言典故】偷雞賊
有個人專門偷鄰居的雞。有人勸告他：「快不要偷了，這是不道德的。」他說：「我決心痛改前非，不過我偷癮很重，一下子不偷也很困難。這樣吧，從今天起我減少到一月偷一隻，到明年就可以不偷了。明知是不道德的事，就應及早改正，為什麼還要等到明年呢？」
[教學內容]意識能夠反作用於客觀事物
[簡要分析]正確的意識能夠指導人們有效地開展實踐活動，促進客觀事物的發展；錯誤的意識則會把人的活動引向歧途，阻礙客觀事物的發展。因此，我們一定要重視意識的作用，重視精神的力量，自覺樹立正確的思想意識，克服錯誤的思想意識。故事中的主人公明明知道是錯的，為什麼不及時改正、還要等到明年呢？
【寓言典故】死錯了人
東鄰人家的岳母死了，殯葬的時候需要一篇祭文，這家人就托私塾的老師幫寫一篇。塾師便從古本里規規矩矩的抄了一篇，沒想到誤抄了悼岳丈的祭文。葬禮正在進行的時候，識字的人發現這篇祭文完全弄錯了。這一家人跑回私塾去責問老師。塾師解釋說：「古本上的祭文是刊定的，無論如何不會錯，只怕是你家死錯了人。」
[教學內容]主觀必須符合客觀
[簡要分析]一切從實際出發，就是我們想問題、辦事情要把客觀存在的實際事物作為根本出發點。它要求我們一定要根據客觀存在的事實，來決定我們的主觀思想和行動。故事中的主人公卻一切以本本為准，照抄照搬，而對眼前的客觀實際卻根本不看，最終鬧出了一個大笑話。
【寓言典故】餘桃啖君
衛國有一道法律：誰偷坐了國王的馬車，就要被砍去雙腳。那時，彌子瑕很受國王寵愛。一天深夜，鄉下有人跑來報告彌子瑕，說他的母親得了重病。彌子瑕跑到宮里，偷來了國王的馬車，星夜趕回鄉下去了。國王聽到這件事後稱贊說：「真是一個難得的孝子，為了母親，忘記了自己會受到砍腳的刑罰。」又一次，彌子瑕倍著國王在果園遊玩，彌子瑕吃到了一個又大又甜的桃子，忙拿著吃剩的半隻桃子送到國王面前，請他品嘗。國王笑著說：「彌子瑕是真正的愛我啊！只想到讓我嘗嘗甜頭，忘記了剩桃上還沾著他的口水。」過了幾年，彌子瑕漸漸失去了國王的寵愛，得罪了國王，國王說：「當初你偷駕我的馬車，狂妄之極；又讓我吃你的剩桃，藉此侮辱我，該當何罪？」彌子瑕的行為並沒有改變，而以前被認為是賢惠，後來卻因此而獲罪。只在於國王的愛憎改變了。
[教學內容]主觀必須符合客觀
[簡要分析]堅持一切從實際出發，使主觀符合客觀，是人們正確地認識世界和改造世界的根本立足點。故事中的國王則完全是以個人好惡來判斷是非，沒有從實際出發，而是從主觀出發，肯定會禍國殃民。
【寓言典故】疑人偷斧
有個人丟失了一把斧頭。他疑心是鄰家的兒子偷的，就很注意他，總覺得他走路、說話等動作態度無處不象是一個偷他斧頭的人。不久，老頭兒在他自己上山砍柴的山谷里找到了斧頭。他再留心鄰家兒子的動作態度，就沒有一處象是偷斧頭的人了。
[教學內容] 唯物主義與唯心主義的根本分歧
[簡要分析] 要堅持唯物主義反對唯心主義，堅持從實際出發反對主觀主義，很重要的一點就是要客觀地看待周圍的人和事，辦事情應該有認真精神。但有的人往往用自己的成見去看待周圍的人和事，這是要不得的。
【寓言典故】王顧左右而言他
孟子對齊宣王說：「你有一個臣子把妻室兒女託付給朋友照顧，自己到楚國去遊玩。等他回來的時候，他的妻室兒女卻在挨餓受凍。對待這樣的朋友，應該怎樣辦呢？」齊王說：「和他絕交。」孟子又說：「假如管刑罰的長官不能管理他的下級，那應該怎麼辦呢？」「撤掉他。」「假如一個國家裡政治搞得很不好，那又應該怎麼辦呢？」齊王回過頭來左右張望，把話題扯到別的地方去了。
[教學內容]唯物主義與唯心主義的根本分歧
[簡要分析]人往往對別人身上的缺點看得很清楚，卻往往對自己的缺點、錯誤認識不清，或文過飾非。而要堅持唯物主義反對唯心主義，堅持從實際出發反對主觀主義，很重要的一點就是要正確估量和對待自己。
第二課 聯系地、發展地看問題
【寓言典故】圍魏救趙
魏國重兵包圍了趙國首都邯鄲，趙急抽齊國求救。齊大將田忌准備率軍趕去趙國，謀士孫臏勸阻說：「要解開雜亂糾紛，不能握拳不放；要解救相鬥之人，不可舞刀弄槍。避實就虛，給敵人造成威脅，邯鄲之圍便可自解。如今魏軍全力攻趙，精兵銳卒勢必傾巢出動，國內一定只剩老弱兵丁。將軍不如輕裝疾奔魏都大梁，占據險要，攻其虛處。敵人必回自救，這樣，我們便能一舉解開邯鄲之圍，又可乘魏軍疲憊之際，一鼓殲之。」田忌按照孫臏的布置進行。魏軍果然慌忙回師，行到桂陵地面，齊軍殺出，大敗魏軍。邯鄲之圍解也。
[教學內容]事物是普遍聯系的
[簡要分析]為什麼齊軍攻打魏國首都大梁，而趙國邯鄲之圍即解呢？因為趙、魏、齊三國之間存在著相互制約、相互影響的關系，即聯系。
【寓言典故】莫如殺人
有個人喜歡談輪回報應，逢人就勸說要積德，不要殺生。因為佛經上說過，殺什麼，來世就會變成什麼；殺牛變牛，殺豬變豬，即使殺一隻螻蛄、螞蟻，也莫不如此。有下個姓許的先生說：「那麼都不要殺，最好去殺人。他不是說殺什麼變什麼嗎？那麼今生殺人，來世還變人，不是好得很碼？」
[教學內容]把握事物的因果聯系
[簡要分析]因果聯系是普遍存在的，它不以人的意志為轉移的。我們在認識某一事物時，既要看到它的產生是有客觀原因的，又要看到它還會引起一定的結果。佛教中的輪回報應，其實是某些人主觀想像出來的，在這個寓言中變得如此的不堪一擊。
【寓言典故】破罐不顧
東漢末年，有個叫孟敏的人，買了一隻陶罐，在路上不小心摔破了。孟敏連看也不看一眼，徑自走了。路人覺得奇怪，過去問他：「你的罐子打破了，怎麼連看也不看一下呢？」孟敏回答說：「罐子已經破了，看它又有什麼用呢？」
[教學內容]把握事物的因果聯系
[簡要分析]正確把握因果聯系，才能提高人們活動和自覺性和預見性。罐子破了，看看當然不能復原，但可從中吸取教訓，分析一下摔破的原因，避免以後發生類似的錯誤，從而提高活動的自覺性。
【寓言典故】治駝背術
從前，山東平原城裡有位醫生，自稱善治一切駝背，手術簡便、價錢公道。有個人背駝得直里六尺，橫里八尺，聽說有這等神醫，連忙准備厚禮前來求治。醫生吩咐他伏在地上，然後跳上去就狠命踏將起來。駝背叫道：「你要殺死我啊！」這位醫生說：「我的招牌上不是明明寫著專把駝背弄直，至於你的死活，同我有啥相干？」
[教學內容]要從整體上把握事物的聯系
[簡要分析]整體和部分的相互關系，要求我們從整出發，在整體和部分的互相聯系、互相制約中，綜合地考察對象，立足整體，統籌全局，以求實現整體或系統的最優目標。故事中的醫生，只管解決眼前的、局部的問題，而根本不管是否會妨礙長遠的、全局的方面，是非常可笑的，也是非常有害的。
【寓言典故】打即不打
古時有個人，借了別人的錢，到期債主來討債了。欠債人說：「一切都是變化的，借錢的那個我已經不是現在的我了。因此，我不欠你的債。」債主發了脾氣，打了他，兩個人撕扭到了法庭。法官問欠債的人為何不還錢，他又把理由說了一遍。法官問債主為什麼動手打人，債主也說：「一切都是變化的，打人的我已經不是現在的我了，因此我並未打人。」
[教學內容]運動是物質的根本屬性
[簡要分析]運動是無條件的、絕對的，靜止是有條件的、相對的，動中有靜，靜中有動，世界上的一切事物的存在和發展，都是絕對運動和相對靜止的統一。否認相對靜止，否認事物的穩定性，會走到何等荒謬的境地。
【寓言典故】嚇人的名字
大街上住著一位老漢，買了一個家僮，取名叫「善搏」，又弄來一條看門狗，取名叫「善噬」。從這以後，所有的客人朋友都不上他的家來了，整整三年。他很奇怪，就去問過去的朋友。朋友對他說：「你取的名字，又是善搏，又是善噬，誰還敢到你家去呢？老漢恍然大悟，回去就把這兩個名字改了。於是，賓客又往來如故了。」
[教學內容]事物是變化發展的
[簡要分析]發展就是新事物的產生、舊事物的滅亡，新事物代替舊事物。要把握發展的概念，就必須明確區分新舊事物的根本標准。但有的人總喜歡從事物的名稱、旗號等表面形式上判斷新舊事物，常難以得出正確的結論，以至受騙上當。其實名字和實質並不等同，故事中老漢的朋友太看重名字了，以名取人實屬可笑。
【寓言典故】楚人過河
楚國人想襲擊宋國，派人先去測量澭水的深淺並做好標志。但澭水突然大漲，楚國人不知道，依舊按原來的標志在深夜裡偷渡。結果被淹死了一千多人，楚軍萬分驚恐。原來測量時是可以渡過去的，現在河水已經上漲了，而楚國人還是按照舊的標志在渡河，因此遭到了失敗。
[教學內容]要用發展的觀點看問題
[簡要分析]事物是變化發展的，人的認識也應隨著客觀事物的變化而變化。河水時漲時落，不斷變化，人的認識也應隨之變化，絕不能停滯不前、頭腦僵化。否則必定會碰釘子。
【寓言典故】幼女配老翁
艾子有個老朋友名叫虞任，有兩個女兒剛滿兩周歲。艾子見了十分喜歡，便為自己的兒子訂婚。虞任也很劉興，問：「你的兒子幾歲了？」艾子回答：「四歲。」虞任沉下臉來：「你要我的女兒嫁給一個老頭子嗎？」艾子不明他的意思：「為什麼呢？」虞任說：「你兒子四歲，我女兒兩歲，你兒子比我女兒大一倍年紀。倘若我女兒二十歲出嫁，你兒子不就已經四十歲了嗎？要是不幸我女兒二十五歲出嫁，你兒子不是已經五十歲了嗎？你不是想叫我女兒去嫁一個老頭兒嗎？」
[教學內容]要用發展的觀點看問題
[簡要分析]事物是變化發展的，要求我們用發展的觀點看問題，把事物如實地看成是一個變化發展的過程。虞任之所以得出「幼女配老翁」的結論，是因為他沒有把小孩的成長如實地看成一個過程，而是看成了幾個點：女兒二歲時，艾兒四歲，相差一倍；女兒二十歲時，艾兒應該是四十歲。實際上女兒從二歲到二十歲，是一個過程，這個過程中她長了十八歲，同樣艾兒也長了十八歲，應該是二十二歲，而不是四十歲。
【寓言典故】腌鴨生腌蛋
甲乙兩人頭一次吃到腌鴨蛋。甲驚訝地說：「奇怪，我每次吃蛋都是淡的，為什麼這種蛋卻是鹹的？」乙回答說：「我倒是個極明白的人，虧你問著我。告訴你，這咸鴨蛋，就是腌鴨子生出來的。」
[教學內容]事物運動是有規律的
[簡要分析]作為事物發展規律的聯系，不是人們從外部強加於事物的，也不是人的主觀意識賦予事物的，更不是上帝創造的，而是事物在發展過程中自身所固有的。「腌鴨生腌蛋」中腌鴨與腌蛋之間並不存在這種聯系，而是這個人的主觀想像，故唯心主義觀點。
【寓言典故】專修皇冠
從前有個人靠制剪刀、打鐵皮為生。有一天，他碰到皇帝在郊外遊玩，跌壞了皇冠，便命他去修補。補好後，厚厚賞給他一筆銀子。回家途中，遇見一隻老虎卧在地上呻吟，見人來了，舉起一隻血淋淋的腳掌，原來腳掌上戳進了一根竹刺。他取出鐵鉗幫老虎拔出了竹刺，老虎立即銜來一條肥鹿作為報答。他回到家裡對妻子說：「我有兩樣技術，可立即發財。」於是他湊足了一大筆錢，把門面裝修一新，並掛起一塊大招牌，上面寫著：「專修皇冠，專拔虎刺」。
[教學內容]事物運動是有規律的
[簡要分析]作為事物發展規律的聯系，應該是事物的必然聯系，而不是偶然聯系。故事中的主人公錯把偶然聯系當成了必然聯系，把希望寄託在了偶然事件上，結果肯定是一無所獲。這個寓言與《守株待兔》有異曲同工之妙。
【寓言典故】撥苗助長
宋國有個農夫，嫌苗長得太慢，把秧苗一棵棵都撥高了。回到家裡，疲憊不堪，說：「今天可把我累壞了，我叫禾苗都長高了不少。」他的兒子跑到田邊一看，禾苗全都枯死了。
[教學內容]按客觀規律辦事
[簡要分析]規律是客觀的，它的存在與發生作用是不以人的意志為轉移的。規律的客觀性，集中表現為它的不可抗拒性。人們的行動一旦違背了它的要求，必要受到懲罰。故事中的這個人，由於違背了客觀規律，結果只能是好心辦壞事，事與願違。
【寓言典故】富翁借牛
從前有個富翁目不識丁，卻喜歡自附風雅。有一次，富翁正在屋裡倍客，有人送來一張借柬，向富翁借一條牛去耕田。富翁拆開借柬，口中念念有辭地看了一遍，對借客點點頭說：「知道了，你小待片刻，等一下我親自來好了。」旁邊的人聽了，都捂著嘴暗暗好笑。
[教學內容]按客觀規律辦事
[簡要分析]規律的客觀性要求我們按規律辦事，做到實是求是。故事中的主人公違背了實事求是的科學態度，不懂裝懂，不知為知，難免鬧出笑話。
第三課 堅持矛盾分析的方法
【寓言典故】擠牛奶
從前有個人因事要請客，准備擠些牛奶下來，用於招待。轉而一想：現在離請客還有一段時間，如果每天預先把牛奶擠下來，積多了，不便保存，容易變質，不如就利用牛肚皮暫時儲藏一下吧，到請客時再一次擠出來，又多又新鮮，豈不更妙。主意打定，主人便把母牛和那隻還在吃奶的小牛隔離開來，牛奶也不擠了。請客的一天到了，客人們紛紛光臨。主人把母牛牽出來派用場，卻什麼也擠不出來，牛奶全部幹掉了。
[教學內容]矛盾就是對立統一
[簡要分析]本想得到又多又新鮮的牛奶，但結果卻是一點牛奶也沒有了，為什麼呢？因為這個人只看到了牛奶容易變質、不易保存這一面，而沒有看到牛奶不擠要幹掉的另一面。任何事物自身都包含著既對立又統一的兩個方面，也就是矛盾。
【寓言典故】鎖箱捆籠
從前有個富翁擔心自己的財產被盜，便請人做了許多藤箱、木櫃、竹籠，把所有的金銀細軟都裝在里頭，又把每一隻箱籠櫃盒都用堅固的鐵鎖鎖得緊緊的，用結實的麻繩捆得死死的。鄉里人都就這個老頭聰明。然而有一天，一群小偷溜進了富翁的房間，把箱籠櫃盒背的背、挑的挑，席捲而去，決無漏物之虞。富翁的聰明之舉，實為強盜偷竊帶來了方便。
[教學內容]矛盾是普遍存在的
[簡要分析]矛盾是普遍存在的，事事有矛盾，時時有矛盾。富人為了防止財產被盜，做了鎖箱捆籠的工作，但同時也為強盜偷竊帶來了方便。這就要求我們在平時工作中善於全面分析矛盾，堅持兩分法，防止片面性。
【寓言典故】起死回生
魯國有個叫公孫綽的人，他對人們說：「我能夠起死回生。」有人問他：「你用什麼方法呢？」他回答說：「我平時能治療半身不遂的病。現在我只要加倍用葯，不就可以起死回生了嗎？」
[教學內容]事物的矛盾具有各自的特點
[簡要分析]矛盾著的事物及其每一個側面各有其特點，首先表現在不同事物的矛盾各不相同，具有不同的特點。這種特殊的矛盾，就構成一事物區別於他事物的特殊本質。世界上的事物之所以千差萬別，原因就在這里。公孫綽不懂得這一點，鬧了個大笑話：半身不遂和死人完全是兩回事啊！
【寓言典故】量體裁衣
明朝嘉靖年間，北京城中有位裁縫名氣很響，他裁製的衣服，長短肥瘦，無不合體。一次，御史大夫請他去裁製一件朝服。裁縫量好了他的身腰尺寸，又問：「請教老爺，您當官當了多少年了？」御史大夫很奇怪：「你量體裁衣就夠了，還要問這些干什麼？」裁縫回答說：「年青相公初任高職，意高氣盛，走路時挺胸凸肚，裁衣要後短前長；做官有了一定年資，意氣微平，衣服應前後一般長短；當官年久而將遷退，則內心悒鬱不振，走路時低頭彎腰，做的衣服就應前短後長。所以，我如果不問明做官的年資，怎麼能裁出稱心合體的衣服來呢？」
[教學內容]具體分析和解決不同的矛盾
[簡要分析]矛盾具有特殊性，解決矛盾的方法也不可能千篇一律。不同質的矛盾，只有用不同質的方法才能解決。只有對具體情況進行具體分析，把握事物矛盾的特殊性，才能找到解決矛盾的正確方法。這位裁縫之所以名響京城，是與他能出色地做到具體問題具體分析、一切從實際出發分來開的。
【寓言典故】何不炳燭
晉平公同著名音樂家師曠閑談。晉平公說：「我今年已經七十歲了，很想學習，但恐怕太晚了。」師曠說著說：「你為什麼不點起蠟燭呢？」晉平公不高興地說：「你身為臣子，可取笑君主嗎？」師曠連忙說：「臣下怎敢取笑大王？我聽人家說，少年時好學，如同初升之日一般陽氣充沛；壯年時好學，便象中午的陽光，還很強烈；老年時好學，只象蠟燭照明一樣。但是，點亮蠟燭走路比起摸黑瞎闖，哪一種更好呢？」晉平公聽了，連連點頭稱是。
[教學內容]矛盾普遍性與特殊性的關系
[簡要分析]矛盾的普遍性和特殊性是相互聯結的，世界上的任何事物不但包含了矛盾的特殊性，而且包含了矛盾的普遍性，普遍性存在於特殊性之中，特殊性與普遍性相互聯結，不可分割。師曠的分析告訴我們：人在不同的時期，對學習的狀態是有所不同的，這體現了矛盾的特殊性——同一事物的矛盾在不同發展階段各有不同的特點。但他的分析同樣告訴我們：不管怎麼樣，學習對人總是有好處的，這就是矛盾的普遍性。
【寓言典故】駕車頂牛
有個漢子趕著牛車經過岔路口，老牛隻顧朝前走。漢子連忙跳下車子，想要叫牛後退幾步。本來他只要一手牽住牛鼻子上的韁繩，一手晃動鞭子，牛就會乖乖地向後退。可他很生牛的氣，只管用雙手扳住車子向後拖。而牛卻拚命地朝前走。於是，一個向後拖，一個向前走，就在路上頂起牛來。這個漢子這樣蠻干，結果不免要闖禍。
[教學內容]辦事情要善於抓住重點
[簡要分析]主次矛盾相互關系原理要求我們要善於抓住重點，集中力量解決主要矛盾，即「牽牛要牽牛鼻子」。這個笨漢子牽牛沒有牽牛鼻子，只會蠻干，實質上是沒有抓住主要矛盾，最終難免要受到懲罰。
【寓言典故】梧鼠學技
田野里有一種梧鼠，也叫五技鼠，因為它學會了五種本領：會飛、會走、能游泳、能爬樹、會掘土打洞。但一樣也不精通，說它會飛吧，它還飛不到屋頂上；說它會游泳吧，連一條小河也渡不過去；會爬樹，但爬不到樹頂；走呢，還不如人走和得快；掘土打洞，還不能把自己的身體掩蓋起來。名義上學會了五種本領，但實際上卻一樣也不中用。
[教學內容]辦事情要善於抓住重點
[簡要分析]我們在學習和工作中既要學會統籌兼顧，更要明確主攻方向，把握中心和關鍵，防止不分主次，「眉毛鬍子一把抓」。梧鼠想樣樣都會，結果是一樣都不會。
【寓言典故】買櫝還珠
楚國有個人在鄭國做珠寶生意。他用名貴的木蘭做了一隻裝珠寶的盒子，拿高級香料熏染得馨香撲鼻，又用美玉和翡翠裝飾得珠光寶氣的。有個鄭國人看到這只盒子，出高價買了下來，然後把裡面裝的珠寶全部還給了這個商人，只帶走了盒子。
[教學內容]看問題要分清主流和支流
[簡要分析]矛盾主次方面相互關系原理要求我們看問題時既要全面，又要善於分清主流和支流。鄭國人買櫝還株，沒有把矛盾的主次方面地位擺正，過分突出了次要的一面，顛倒了事物的主次關系，造成處理問題的不當
⑷ 新時代推動法治進程2021年度十大案件都有哪些
一、賴小民受賄、貪污、重婚案這是金融領域一起觸目驚心的腐敗大案，賴小民，中國華融資產管理股份有限公司原黨委書記、原董事長，2021年1月5日，天津市第二中級人民法院以受賄罪、貪污罪和重婚罪判處賴小民死刑，剝奪政治權利終身，並處沒收個人全部財產。
經司法機關最終認定，從2008至2018十年時間里，賴小民收受、索取的財物共計摺合人民幣17.88億元，是迄今為止人民法院受理的職務犯罪案件中受賄數額最大的貪官。
賴小民不但受賄數額特別巨大，而且犯罪情節特別嚴重，具有主動向他人索取賄賂等多項依法從重情節，賴小民的絕大部分受賄行為發生在黨的十八大之後，屬於典型的不收斂、不收手，頂風作案，犯罪行為的社會影響特別惡劣。
為了滿足個人的貪欲，賴小民違背國家政策，參與一些明令禁止國有金融機構涉足的項目，最終導致一些巨額投資放債業務出現問題，資金難以收回，對國有金融企業的經營管理秩序造成嚴重侵害，造成重大經濟損失和金融風險，使國家和人民利益遭受特別重大損失。
二、侵害英烈名譽、榮譽刑事第一案
中國西部邊陲，喀喇昆侖高原，2020年6月，外軍公然違背雙方協定，悍然越線挑釁。陸軍某邊防團團長祁發寶帶領幾名官兵據理交涉，遭到了對方的暴力攻擊。面對數倍於己的外軍，祁發寶和戰友們與對方展開殊死搏鬥，誓死捍衛祖國領土主權，祁發寶身負重傷，營長陳紅軍以及戰士陳祥榕、肖思遠、王焯冉英勇犧牲、以身殉國。
2月20日，網名「辣筆小球」的犯罪嫌疑人仇子明被公安機關依法刑事拘留。
以往對於此類案件大都是追究民事責任，2021年3月1日生效的《刑法修正案（十一）》，專門增設了侵害英雄烈士名譽、榮譽罪，標志著我國在英雄烈士名譽、榮譽保護方面民事、行政、刑事三個層級的規制措施全面建立。「辣筆小球」案成了侵害英雄烈士名譽、榮譽罪設立後的全國首案。
江蘇省南京市建鄴區人民法院刑庭庭長 楊浩：為眾人抱薪者，不可使其凍斃於風雪。人民群眾對於這個行為的反應非常強烈，可謂是群情激憤，我們認為這樣的行為是完全符合侵害英雄烈士名譽、榮譽罪犯罪構成的。
三、「10·18」特大跨境電信詐騙案
一個電話、一條簡訊，或冒充客服退貨退款、或冒充公檢法人員威嚇哄騙、一次「中獎」帶來了一連串陷阱、甜言蜜語背後暗藏著凶險的「殺豬盤」，近年來，電信網路詐騙套路層出不窮，屢打不絕。電詐「毒瘤」、民之公敵；鏟除公害，民之所盼。
猛葯去痾、重拳生威，「10·18」系列案件審判的從嚴從重、依法嚴懲，有力震懾了電信網路詐騙犯罪，彰顯了司法為民、除「騙」務盡的立場與力度。
四、百香果女童被害案
這是一起讓人不忍重提卻又難以釋懷的侵害未成年人兇案。廣西欽州靈山縣小學生楊曉燕，遇害時年僅10歲，人們痛惜地把她叫做「百香果女童」。
2018年10月4日中午，曉燕獨自在家附近售賣百香果，正當她走在回家的小路上，一雙邪惡的眼睛盯住了曉燕。
案發第二天，面對警方的詢問，楊光毅拒不承認自己作案。案發兩天後，楊光毅在其父親的陪同下到靈山縣公安局伯勞派出所自首。
2019年7月12日，欽州中院以強奸罪一審判處楊光毅死刑，剝奪政治權利終身。楊光毅不服，提出上訴。2020年3月25日，廣西高院作出二審判決，改判楊光毅死刑，緩期二年執行，依據是楊光毅投案自首，可以依法從輕，改判死緩。
二審改判後，一石激起千層浪，百香果女童遇害案引發公眾熱議，如果惡魔可以因為自首而被法律寬恕，那如何依法保護未成年人？
楊家共有五個孩子，曉燕的父親在她一歲時因見義勇為離世，全家六口人的生活一直靠母親打零工勉強支撐，喪女之痛與改判結果，讓曉燕的母親無法接受，於是委託律師向廣西高院提起申訴。
正義不可缺席，罪刑終有法定。2020年5月10日，最高人民法院決定對楊光毅強奸一案調卷審查，經過近6個月的依法審查，2020年11月3日，最高人民法院作出再審決定，指令廣西高院另行組成合議庭對本案進行再審。
最高人民法院復核認為，原審被告人楊光毅犯罪動機卑劣，犯罪手段特別殘忍，犯罪情節特別惡劣，危害後果特別嚴重，既違國法，又悖天理，更逆人情，雖有自首情節，不足以對其從寬處罰。
五、中國證券集體訴訟第一案
2018年10月16日，一篇揭露康美葯業貨幣資金造假的文章出現在網上，康美葯業股票當天盤中觸及跌停，之後連續三天跌停，市值腰斬，數萬名股民血本無歸、欲哭無淚。
上市公司財務造假是證券市場的一顆「毒瘤」，嚴重傷害廣大股民的合法權益，危及市場秩序和金融穩定發展。此前，對於此類行為的行政處罰只能處以幾十萬的頂格罰款，如此惡劣的造假，違法成本卻極低。
但公正不會一直缺席，這一次被割的不再是「韭菜」，財務造假者自己終於躺在了砧板之上。
2021年11月12日，隨著廣州中級人民法院的法槌敲響，長達近三年的康美葯業財務造假案當庭宣判，康美葯業等相關被告承擔投資者損失總金額約24.59億元，賠償金額之高創下了國內A股市場同類案件之最。
六、民法典「自甘冒險」適用第一案
2020年4月20日，當時70歲的宋某與其他球友在北京某公園內進行羽毛球三對三比賽，激烈較量當中，周某殺球進攻、大力暴扣，宋某伸手舉拍，防守未果，當場被羽毛球擊中了右眼。
2021年1月1日，新中國第一部以法典命名的法律《民法典》正式實施，2021年1月4日，北京市朝陽區人民法院公開審理了此案，這是民法典中「自甘風險」原則首次在庭審實踐中應用，成了公眾高度關注的焦點。
法院經審理認為，宋某自願參加具有一定風險的對抗性競技比賽，應認定為「自甘風險」的行為，當庭判決，駁回了原告宋某的全部訴訟請求。
民法典實施一年來，一個個紙面上的法律走進日常生活成了裁判規范與行為准則，腹中的胎兒是否有繼承權、高空拋物受害者如何維權、見義勇為是否會被訛詐，一個個鮮活的案例，彰顯了民法典「民」字當頭，以民為本，正在成為「百姓生活的網路全書」。
七、「人臉識別」第一案
「掃碼」與「刷臉」現在已經是日常生活中的常態。2019年4月，浙江杭州市民郭兵花費1360元，購買了一張杭州野生動物世界「暢游365天」的雙人卡，並確定以指紋識別方式入園游覽。同年10月，園方將指紋識別升級為「刷臉」入園，並要求用戶錄入人臉信息，否則將無法入園。「刷臉」認證在大多數人看來就是對著手機點點頭、眨眨眼的事兒，但郭兵認為人臉信息屬於高度敏感個人隱私，野生動物世界無權採集，不接受人臉識別，要求園方退卡。園方則認為，從指紋識別升級為人臉識別，是為了提高效率。雙方協商無果，郭兵一紙訴狀將杭州野生動物世界告上了法庭。
2021年4月9日，備受關注的「人臉識別第一案」二審在杭州市中級人民法院開庭，法院判定，杭州野生動物世界賠償郭兵合同利益損失及交通費共計1038元；刪除郭兵辦理指紋年卡時提交的包括照片在內的面部特徵信息，以及指紋識別信息；並於判決生效之日起十日內履行完畢。
杭州市中級法院主審法官韓聖超：法院是旗幟鮮明地提出，只有在消費者知情同意的前提下，經營者才能收集使用消費者的個人信息，而且必須遵循合法正當必要的原則。
八、吳春紅申請再審無罪賠償案
2020年4月1日是吳春紅永生難忘的日子，這一天他被宣告無罪釋放，從開始被羈押服刑到重獲自由之身，已經過去了整整5612天。
2004年11月，河南省商丘市民權縣兩名幼童食物中毒、一死一傷，同村村民吳春紅被認定為兇手。在此後的三年時間里，商丘市中級人民法院三次以故意殺人罪判處吳春紅死緩，河南省高級人民法院三次裁定撤銷原判，發回重審。2008年，商丘中院第四次開庭判處吳春紅無期徒刑，從此，吳春紅和家人走上了多方申訴的漫漫長路。
沉冤昭雪，無罪歸來，盡管無妄的牢獄之災已經結束，但失去自由的五千多個日夜、身心所遭受的痛苦煎熬，成為了吳春紅難以癒合的創傷。2020年6月，吳春紅向河南省高級人民法院申請國家賠償。
2020年8月，河南省高級人民法院作出《國家賠償決定書》，決定賠償吳春紅侵犯人身自由賠償金194萬余元，精神損害撫慰金68萬元，並向吳春紅賠禮道歉。
吳春紅認為賠償金額偏低，向最高人民法院遞交了國家賠償申請復議書。在冤錯案件中，受害人最大的傷害來自精神損害，在中國法治進程中，一些「特例」的出現會為前路標注下鮮明的路標。2021年4月，最高人民法院作出（2020）最高法委賠25號國家賠償決定，將原來的68萬元精神損害撫慰金提高至120萬元。
九、種子套牌侵權糾紛案
種子是農業的「晶元」，種業知識產權保護事關國家糧食安全，事關農業科技自立自強。黨總書記強調，要把種源安全提升到關系國家安全的戰略高度，實現種業科技自立自強、種源自主可控。
金地公司認為親耕田公司的行為構成侵權，向法院訴請判令親耕田公司停止侵權並賠償經濟損失300萬元。親耕田公司稱其僅是向種子供需雙方提供自留種子信息，由供需雙方自行交易，並未銷售被訴侵權「金粳 818」稻種。
親耕田公司不服判決，提起上訴。最高人民法院二審認為，應認定親耕田公司系交易的組織者、決策者，構成銷售侵權，對一審法院認定的幫助侵權予以糾正。親耕田公司未獲得種子生產經營許可證，違法銷售「白皮袋」種子，侵權行為情節嚴重，一審法院按照賠償基數的二倍適用懲罰性賠償正確，故判令駁回上訴
⑸ 何衛國的濟南高級法官
1988年轉業至山東省濟南市歷下區人民法院，歷任助理審判員、審判員、法庭庭長內、研究室主任等職。容主要業績：在部隊工作期間，曾於1977年初入濟南陸軍學院深造，畢業後留校任教。因成績突出，曾多次受獎。到法院從事審判工作中，注重理論聯系實際，先後在《人民日報》（內參）、《人民法院報》等國家、省。市級報刊上發表《對進城人員犯罪的調查與思考》、《法院指定律師承擔法律援助義務的有關問題亟待解決》、《適用簡易程序須體現簡易的特點》、《充分發揮人民法院檔案的特有功能》等各類文章150餘篇，其中有多篇獲獎，並被過選編入《中國當代社會科學論文選粹》、《中國檔案管理精覽》等論文集。
⑹ 法律有情還是無情。
說法律無情，是一種極端的法律客觀主義的理解結果，然而這種客觀主義走向的是機械主義。認為法律就是文字，就是載體，是把法律僅僅理解為一張紙或一本書。眾所周知，法律需要執行，需要實施。我們執行和實施的其實是規則，甚至是規則中的精神，它體現在法律文本之中。法律文本與法律是不同的，前者是載體，後者是負重；前者是死的，後者是活的；前者是物化的，後者是精神的；前者是無情的，後者是有情的。
的確曾經在學術與實踐中法律被視為無情之物，連理想的執法人員被刻畫為鐵面無情。在中國歷史上被人奉為「青天」的包拯就以黑臉的形象出現，而不論包拯長相與黑臉的社會意義之間存在怎麼樣一種雞生蛋蛋生雞的關系。但是縱觀法學史，法律無情說只是一個小小的插曲。人們更多的是把法律當作一種精神、一種思想、一種公共意志。法律人的最高意識是秉公辦事，鐵面無私。但是無私與無情之間存在天壤之別，前者是褒義的，後者是貶義的；前者是職者之理念，後者是小人之冷漠；前者是情之最，後者是義之淵；前者是人性，後者是牲性。
從法的起源來看，法律經歷了從習慣到習慣法再到成文法的演變過程，在這一過程中，我們看到的法律不僅僅是文字，而且無文字的時間更長。即使法律以文本的形式表現，但這種形式的法律也是思想感情的表達。從法史學角度看，在中國刑起於兵，法律是為戰爭中約束士兵的行為而定，其表達的立法者保家衛國或是爭霸四方的雄心，士兵們必須為這一目的戰，這就要求他們服從指揮，嚴律身行。立法總是要依據某種指導思想，在成文法中必然要體現出來，否則它是得不到通過，得不到遵從的。
批駁「法律無情」可以從多角度進行，對方要混淆的是法律與法律文本，亦即法與法的形式。只要抓住這點發動進攻、隨機應便，你們就會勝利。
⑺ 古代法律人物都有誰
管仲
管仲（公元前719－公元前645年），姬姓，管氏，名夷吾，字仲，謚敬，春秋時期法家代表人物。被稱為管子、管夷吾、管敬仲，潁上（今安徽省潁上縣）人，周穆王的後代。是中國古代著名的經濟學家、政治家、軍事家。被譽為「法「家先驅」、「聖人之師」、「華夏文明的保護者」、「華夏第一相」。
政之所期也。
商鞅
商鞅（約公元前395年－公元前338年），戰國時期政治家、改革家、思想家，法家代表人物，衛國（今河南省安陽市內黃縣梁庄鎮）人，衛國國君的後裔，姬姓公孫氏，故又稱衛
鞅、公孫鞅。後因在河西之戰中立功獲封商於十五邑，號為商君，故稱之為商鞅。
韓非子
韓非（約前281年-前233年），韓非為韓國公子（即國君之子），漢族，戰國末期韓國人(
今河南省新鄭）。是中國古代著名的哲學家、思想家，政論家和散文家，法家思想的集大成者，後世稱「韓子」或「韓非子」，中國古代著名法家思想的代表人物。
徐有功
徐有功：(640年——702年)名宏敏，字有功，唐洛州偃師（今偃師市緱氏鎮）人，徐有功是國子監博士徐文遠的孫子。青年時期舉明經及第。歷經蒲州司法參軍、司刑(大理)寺丞、秋官（刑部）郎中、侍御史、司刑寺少卿等。長期在司法任上，是唐武則天時期與酷吏斗爭的一面旗幟，也是歷史上罕見的一位以死守法、執正的法官、清官。
⑻ 寫出幾位保家衛國的英雄人物的名字字
1、左權
左權（1905年3月15日-1942年5月25日），字孳麟，號叔仁，原名左紀權。湖南醴陵人，黃埔軍校一期生，是中國工農紅軍和八路軍高級將領，無產階級革命家、軍事家。
1925年加入中國共產黨；同年12月赴蘇聯學習；1934年參加長征，參與指揮強渡大渡河、攻打臘子口等戰斗。長徵到達陝北後，左權率部參加了直羅鎮戰役和紅軍東征。
1936年，他擔任紅一軍團代理軍團長，率部西征並參與指揮山城堡戰役。抗日戰爭爆發後，他協助指揮八路軍開赴華北抗日前線，粉碎日偽軍「掃盪」，發展壯大人民武裝力量，取得了百團大戰等許多戰役、戰斗的勝利。
1942年5月，日軍對太行抗日根據地發動大「掃盪」，左權指揮部隊掩護中共中央北方局和八路軍總部等機關突圍轉移，不幸犧牲，年僅37歲。犧牲後，延安和太行山根據地為其舉行追悼會，並改遼縣為左權縣。
2、鄧世昌
鄧世昌（1849年10月4日－1894年9月17日），男，漢族，原名永昌，字正卿，廣東廣府人，籍貫廣東番禺縣龍導尾鄉（現為廣州市海珠區），清末北洋水師將領，民族英雄。
鄧世昌是中國最早的一批海軍軍官中的一個，是清朝北洋艦隊中「致遠」號的艦長。他有強烈的愛國心，常對士兵們說:：「人誰不死，但願死得其所爾！」
1894年中日甲午戰爭時為致遠號巡洋艦管帶（即艦長）。1894年9月17日在黃海海戰中壯烈犧牲，謚壯節公，追封太子少保銜。光緒帝輓聯如此寫道：此日漫揮天下淚，有公足壯海軍威。
3、楊靖宇
楊靖宇（1905年2月26日-1940年2月23日），原名馬尚德，字驥生，河南省確山縣人，中國共產黨優秀黨員，無產階級革命家、軍事家、著名抗日民族英雄，鄂豫皖蘇區及其紅軍的創始人之一，東北抗日聯軍的主要創建者和領導人之一。
1932年，受命黨中央委託到東北組織抗日聯軍，歷任抗日聯軍總指揮政委等職。率領東北軍民與日寇血戰於白山黑水之間，他在冰天雪地，彈盡糧絕的緊急情況下，最後孤身一人與大量日寇周旋戰斗幾晝夜後壯烈犧牲。
楊靖宇將軍被評為100位為新中國成立作出突出貢獻的英雄模範之一。
4、彭雪楓
彭雪楓（1907年9月9日-1944年9月11日），生於河南省南陽市鎮平縣，中國工農紅軍和新四軍傑出指揮員、軍事家，參加過第三、四、五次反圍剿，二萬五千里長征，組織過土成嶺戰役；
兩次率軍攻佔婁山關，直取遵義城，橫渡金沙江，飛越大渡河，進軍天全城，通過大草原，是抗日戰爭中新四軍犧牲的最高將領之一。
他投身革命20年，被毛澤東、朱德譽為「共產黨人的好榜樣」。
5、邱少雲
邱少雲（1926年—1952年10月12日），出生於重慶市銅梁區少雲鎮（原四川銅梁縣關濺鄉）玉屏村邱家溝，革命烈士。
邱少雲9歲喪父、11歲喪母、13歲被國民黨軍隊抓去當兵。1949年12月參加中國人民解放軍，為第15軍第29師第87團第9連戰士。
1951年3月參加中國人民志願軍赴朝作戰，1952年10月12日因美軍燃燒彈發落在邱少雲潛伏點附近，火勢蔓延全身，為避免暴露，放棄自救壯烈犧牲，年僅26歲。1953年8月30日被追認為中國共產黨黨員。
參考資料來源：網路——彭雪楓
參考資料來源：網路——左權
參考資料來源：網路——楊靖宇
參考資料來源：網路——邱少雲
參考資料來源：網路——鄧世昌
⑼ 《鋼鐵是怎樣煉成的》
遠處，在接近地平線的地方，輪船噴出的煙柱像一片烏雲似的舒展開來。一群海鷗尖叫著向海面俯沖。
柯察金雙手抱頭，陷入沉思之中。他的一生，從童年時代一直到現在，一幕幕地在他眼前閃過。他這二十四年生活得怎麼樣？好呢，還是不好？他一年又一年地回顧，像一個鐵面無私的法官檢查著自己的一生。結果他十分滿意，他這輩子過得還挺不錯。當然，由於愚蠢，由於年輕，更多的是由於無知，也犯了不少錯誤。但最主要的一點是，在火熱的斗爭年代，他沒有睡大覺，在奪取政權的殘酷搏鬥中找到了自己的崗位，而且在革命的紅旗上，也有他的幾滴鮮血。
在精力全部耗盡之前，他沒有離開過隊伍。現在他的身體垮了，不能再堅守陣地，惟有一條路可走進後方醫院。他還記得，在華沙附近的激戰中，有個戰士被子彈射中，從馬上摔下來，跌倒在地上。同志們急忙包紮好他的傷口，把他交給救護人員，又繼續向前飛奔，追趕敵人去了。這個騎兵連並沒有因為失去一個戰士而停止前進。為了偉大的事業進行斗爭時，就是這樣，而且也應該這樣。當然，也有例外，他就見過沒有雙腿的機槍手，坐在機槍車上堅持戰斗，他們是使敵人聞風喪膽的勇士，他們的機槍給敵人送去死亡和毀滅。他們憑著鋼鐵般的意志和百發百中的槍法成為各個團隊的驕傲。不過這樣的人並不多見。
現在，他的身體徹底垮了，歸隊已經無望。他應當如何處置自己呢？他終於從巴扎諾娃口中了解到了真實病情：應當有思想准備，將來他還會遇到更可怕的事。那麼，究竟應該怎麼辦？這個沒有解決的問題猶如陰森森的黑洞擺在他的面前。
既然他已失去了最寶貴的東西——戰斗的能力，那活著還有什麼意義？在今天，在凄涼的明天，他用什麼來證明自己不是在虛度光陰呢？用什麼來充實自己的生活呢？光是吃、喝和呼吸嗎？僅僅作為一名無能為力的旁觀者，看著同志們戰斗前進嗎？就這樣成為這個隊伍的累贅？該不該毀掉這個已經背叛了他的肉體？只是朝心口打一槍，一切難題都解決了！過去能夠生活得不錯，現在就應當能夠及時結束這個生命。一個垂死的戰士不願再痛苦掙扎，有誰能指責他呢？
他的手在口袋裡摸著勃朗寧手槍扁平的槍身，手指習慣地握住了槍柄。他慢慢地掏出了手槍。
「誰能想到，你會有這么一天？」
槍口輕蔑地望著他的眼睛。保爾把手槍放在膝上，狠狠地罵了起來：
「老弟，這是冒牌的英雄主義！幹掉自己，任何一個笨蛋，任何時候都可以做到。這是擺脫困境的最怯懦最容易的一種辦法。生活不下去，就一死了之。你有沒有試試去戰勝這種生活呢？為了掙脫這個鐵環，你已經竭盡全力了嗎？你是不是已經忘了，在沃倫斯基新城附近，一天發起十七次沖鋒，不是終於排除萬難攻克了那座城市嗎？把手槍收起來吧，這件事永遠也不要告訴任何人。即使生活到了難以忍受的地步，也要善於生活，並使生活有益而充實。」
他站起來，向大路走去。一個趕著四輪馬車進城的山裡人，把他順路帶上。在十字路口他買了一份當地的報紙。報上登載著一個通知：要城裡的黨員到傑米揚·別德內依俱樂部開會。保爾回到家已是深夜。他在會上發表了講話。他沒有想到，這是他最後一次在大會上演說。
【點評】這里描寫的是保爾的一次精神危機。它以內心獨白的方式，生動地刻畫出保爾在疾病纏身、喪失了戰斗能力的嚴峻時刻，內心的絕望、動搖以及最終戰勝軟弱戰勝自我的全過程，心理刻畫細膩感人。