法官果報

① 法官判案不考慮因果關系嗎

當然看 都有的

② 法官在什麼情況下可以適用因果關系推定

醫療機構來違反義務行自與患者身損害間必須具關系醫關系存情況才其行負損害賠償責患者損害必須醫醫療違章行所致 高民院《關於民事訴訟證據若干規定》第4條第(8)項規定：醫療行引起侵權訴訟由醫療機構醫療行與損害結間存關系及存醫療錯承擔舉證責任根據司解釋規定醫療事故侵權責任實行關系推定錯推定即實行舉證責任倒置由醫療機構承擔醫療行沒失醫療行與損害間沒關系舉證責任 關系推定形式：般情況類醫療行能夠造類損害結論與關科原理矛盾種損害事實由種醫療行造 實行關系推定錯推定意味著受害關系醫療機構存錯必舉證證明由官實行推定受害要證明自醫院醫期間受損害向院起訴必證明醫院醫療行與損害關系同必證明醫院錯受害實現賠償權利

③ 佛教的因果報應理論是不是有缺陷

因果是自然規律，並非佛在指揮。也非佛祖創立。

好比一顆種子，種到地下，如果條件具備，那麼它自然會長成果實。假如果實沒有人為採摘，它會自然成為下一個種子……無窮無盡地輪回。

您說的，一個人被害，當然一定是有因的，這個因可能是前世的，也可能是今生。害人者被繩之以法，也是其中的一個因果。因果當然不會在司法體系終止，下輩子，這些法官和警察一定會有善報，甚至升天，因為他們所作所為是為了維護廣大的人民群眾的安全，一定是善有善報。

不要以為殺人都會是惡報，中國的老一輩革命家們在抗日戰爭時期，為了保衛國家保護中國老百姓，消滅的幾百萬日本鬼子，這些老一輩革命家是正義的，應該得善報。

您在分析因果的時候，首先要分析善與惡。

另外，因與果，是非常復雜的，因為其中夾雜了無數的緣分。也就是說因與果之間，還有緣。緣是從因到果的必要條件。比如，種子在生長過程中，陽光或者水分斷了（緣沒有了），那就不會結果。肥料的多少也會影響將來得果實……您簡單地認為，殺人者一定要被殺，接著再被殺，再被殺……無窮無盡一個殺一個，好比認定一個種子種下地，就會無窮無盡發發復復地結果再結果，事實上，一顆種子種到地里，後面是如何，是未知數——種瓜未必得瓜！種豆未必得豆！

④ 因果是什麼因果是一種法則就像法律一樣，而實行因果的到底是誰

理解錯了。因果不是法律，而是一種自然規律，更像公理，如同1+1＝2這樣的公理，不管你信不信，都是這樣。佛與道的創始人，都發現了這一規律，從而勸人向善，因為他們發現，善有善報、惡有惡報，與是否相信無關。而且善近於道，可以讓我們更接近真理。
因果不像法律，還有一個原因，就是法律因為法官的關系，可能判錯，而因果永遠不會錯，就如種地一般，你只有撒下谷籽，才能長出穀子來，如果撒的是棘刺，長出來的也只能是棘刺。

⑤ 法院判決的時候公平性原則個因果聯系原則二者之間有什麼區別可以舉例說明嗎

無論法院判決的對與錯都是被判決者應得的果！判對了對法官是善果，判錯了對法官則是惡果。總之有因就有果，有果就有因。因中有果，果中有因。南無阿彌陀佛！

⑥ 法官能判定因果關系嗎

法院根據雙方當事人
提供的證據和事實理由
自然理清前因後果

⑦ 法官刀文兵涉嫌殺人，網友評價「果報論」，你如何評價這樣的說法

如今是法治社會，任何人都要守法，就算是法官也不例外，可是也有極少數的法官知法犯法，做出違法犯罪的事情，法官刀文兵就是一個例子，他比普通人懂法，但是卻做出了犯法的事情，涉嫌故意殺人罪，已經被提起公訴了。

其實刀文兵的做法有很多人不理解，因為他在過去審判了很多案件，應該知道法網恢恢疏而不漏的道理，可見在他的心裡，並沒有對法的敬畏。小編認為，他可能覺得自己審判過很多案件，對於案件的來龍去脈了如指掌，認為自己比那些犯罪份子聰明，因此犯下了大錯。這是小編的個人想法，不知道大家怎麼認為的？

⑧ 交通事故傷殘鑒定後臨近審限法官又讓做因果關系鑒定

因果關系鑒定就是所謂的參與度鑒定。這個在司法實踐中沒有統一的定論。舉個例子說下情況。
2012年10月13日16時25分許，被告王某駕駛小轎車與原告肖某駕駛二輪摩托車相撞，造成原告受傷的交通事故。該事故經交警大隊事故責任書認定，被告王某負事故主要責任，原告肖某負事故次要責任。事故發生後，原告被送往醫院進行救治，住院46天後出院。經司法鑒定，原告頸3-7椎間盤突出系自身退行性病變，車禍誘發或加重頸部損傷，經治療後遺留頸部活動功能喪失28%，構成傷殘九級；原告自身即存傷病是主要原因，而人身傷害事件相關損傷起到誘發因素或促發因素的作用，其損傷參與度為30%；後續治療費為9000元；出院後繼續休息三個月。
該案的爭議焦點在於賠償時各賠償項目是否應予乘以30%的損傷參與度。
第一種觀點認為，雖然原告的傷殘與自身疾病有關，但如果沒有交通事故誘發，完全可以避免傷殘。故原告的所有損失均不應乘以30%的損傷參與度。
第二種觀點認為，原告的傷殘是自身疾病與交通事故共同作用引起的，既然交通事故的損傷參與度為30%，那麼原告所有的損失均應乘以30%的損傷參與度。
第三種觀點認為，因住院直接支出的醫療費、住院伙食補助費、必要的營養費、護理費、交通費、住院誤工費以及必然發生的後續治療費，不予考慮事故的損傷參與度。而殘疾賠償金、被扶養人生活費、出院後誤工費、精神損害撫慰金都應乘以30%的損傷參與度。
我第三種觀點是比較合理的

⑨ 以佛教觀點看法官判人死刑有罪業嗎

南無阿彌陀佛，我不會這個問題，以下是傳喜法師對這個的解答與開示：

問：法官判犯人死刑有沒有罪？

答：法官判犯人死刑沒罪，他自己自作自受，除非他冤枉判，法官被別人買通了，沒罪定他罪，這是有罪，法官有罪。但如果不是那樣子的，不單單這個人判死刑，他死了之後，這個果報還不是真正的，以後還有化報，現前的不報。比如說這個人，做了很多的壞事，被判死刑了，他這個死不是說他死了之後馬上回過頭就做人了，有的人說：「死怕什麼？二十年後又是一條好漢。」哪裡那麼容易噢！死只是現前的報應，死了之後還要下地獄，哪裡那麼簡單呢。

所以法官判人，判一個該他的這個死刑，不單單沒有罪，還有一點功德，讓人間有一點正義，這是有功德的。但是你說為了集團利益的時候，軍人去殺，會怎麼樣呢？眾生都有共業，不是說軍人去上戰場殺敵，就他一個人的罪，不是！國家興亡，匹夫有責，一個軍人殺敵，國家都有責任，每個人都有責任。

所以我們生在這樣的時代，而不是說：「噢！那軍人有罪，那我們不去當兵，不去盡國家的義務。」不是這樣，只不過要懺悔業障，更加地要好好地修法，要祈禱世界和平，就象我們昨天做的冥陽，海陸空都度。這個干什麼？就是國泰民安，世界和平，陰超陽泰——陰間的超掉了，陽間就太平了。我們這個時候，讓大家戰爭不會爆發，是這樣。但一旦大家去當兵了，端起槍瞄準都是為了要打人的，這個本身還是有罪過的。不要說你去真的殺人了，就是每天端著槍瞄靶，瞄那個靶心都是有罪過的，因為他意中所觀想的，那個就是人，那個就是心臟，一槍打過去打到十環，就是要把那個人打死。

不單單如此，小孩子打計算機，裡面自己我是某某軍團的首領，我帶著這個軍團去消滅另一個軍團，調動飛機、大炮、坦克、什麼巡洋艦、什麼登陸艦、航母，都有罪！所以現在的人，造罪甚至都不知道，不知不覺當中造了罪，殺人都很多的。你說我沒有殺啊，但是你觀想的是殺人啊！我帶了多少個軍團，殲滅掉敵軍多少多少萬，有這樣的殺業。包括我們平時看電視，打開電視，你哪一天打開電視，裡面沒有拿槍殺人的拿刀砍人的？你如果想：「噢！這個是壞蛋，該砍！」哦，糟糕了！你弄了個隨喜殺人，你說你冤枉不冤枉？你坐在家裡，你吃你的飯，你很辛苦賺你的薪水，到家吃你的飯，卻弄了個隨喜殺人。

所以末法時代難修行，就是這個道理，不知不覺，你處處都有犯罪的機會，我們有時候都不知不覺的。反過來說，法官判人死刑，這是他自己的因果，我們還是要以悲憫的心。我們前面講，他死了之後墮地獄等等，這只是因果律；作為我們還要悲憫他。因為如果他是我們的兒子，我們會不會這樣，我們就肯定會悲憫他的，他犯再大的錯，被別人要執死刑的時候，媽媽還是會流淚的！所以說，我們還是要悲憫他的心，不是隨喜：噢！有一個人被殺嘍，好象我們很開心的。那糟糕了，那這世界上，我們新加坡如果有一個人被判死刑，我們幾百萬的人看了都隨喜，那糟糕了，每個人也得了一個，也得罪的。雖然我們沒有一個很嚴重的罪，但是有染污的，我們應當是一個悲憫的心，甚至為他念佛，要超度他，往生極樂世界去留學。雖然他死了之後，或許他的業報還要墮地獄，但是我們還是要以這樣，以佛弟子的一個修行者的心態來面對他。
傳喜法師對此問題的解答與開示的鏈接：http://www.chuanxi.com.cn/Article/Content/4241

⑩ 因果報應報應不公!!!

不要這么憤世嫉俗，因果報應並非都是現世現報，我相信比你不幸，比你慘的人大有人在，他們不一定是因為當時做了壞事而得天懲，也有很多因為做了好事而送了命的，這樣就證明沒有天理了么？
人類的這個世界是一個陷於迷中的世界，人的生死、福難都處於一個有規律但看不見的機制下，這就是轉世輪回、因果報應。人在這個世上，其實也是在經受著考驗，看你能否在這繁雜無常的世事中找到並堅持做人的真理。人類空間有人類空間該有的狀態，比如爭斗、嫉妒、親情、容讓，有好的成分，也有惡的成分，這樣才能形成人類空間的平衡，讓輪回的機制運行下去。假如這個機制是明明白白展現在人的面前的，做好事，將來就能發大財，作惡事，就受酷刑，那麼誰還敢作壞事呢？沒人做壞事，那輪回報應的機制還能正常運行么？那還是該有的人類狀態么？所以，別奢望報應都來展現給你，讓大家心裡得到平衡。這就是迷的世界。
很多人不信因果報應之說，就是因為看到做了壞事沒有馬上遭報應，而做了好事卻倒了霉。這就是給人的假象，也是因果使然，可能那好人命中有此一難，可能那壞人惡業未滿。所以勸你不要只看錶面狀態，而被這個迷的世界給迷住了。