張魯民法官

① 三國里的張魯事跡

魏鎮南將軍。祖父陵，客蜀，創五斗米教。陵死，子衡行其道。衡死，魯復行之。益州牧劉焉以魯為督義司馬，與別部司馬張脩將兵擊漢中太守蘇固，魯遂襲脩殺之，奪其眾。焉死，子璋代立，以魯不順，盡殺魯母家室。魯遂據漢中，以鬼道教民，自號「師君」。漢末，力不能征，遂就寵魯為鎮民中郎將，領漢寧太守，通貢獻而已。民有地中得玉印者，群下欲尊魯為漢寧王。功曹閻圃勸免。建安二十年，太祖乃自散關出武都征之，至陽平關。魯欲舉漢中降，其弟衛不肯，率眾數萬人拒關堅守。太祖攻破之，遂入蜀。魯聞陽平已陷，將稽顙，圃勸奔南山入巴中。左右欲悉燒寶貨倉庫，魯不從，遂封藏而去。太祖入南鄭，甚嘉之。又以魯本有善意，遣人慰喻。魯盡將家出，太祖逆拜魯鎮南將軍，待以客禮，封閬中侯，邑萬戶。封魯五子及閻圃等皆為列侯。為子彭祖取魯女。魯薨，謚之曰原侯。子富嗣。
張陵之孫，五斗米道系師。字公祺（一作「公旗」），沛國豐（江蘇豐縣）人。張陵死後，其子張衡繼行其道。衡死，張魯繼為首領。其母好養生，「有少容」，「兼挾鬼道」，往來益州牧劉焉家。他通過其母跟劉焉家的關系，得到信任。東漢初平二年（191）劉焉任命他為督義司馬，與別部司馬張修帶兵同擊漢中太守蘇固。張修殺蘇固後，張魯又殺張修，奪其兵眾。劉焉死，其子劉璋代立，以張魯不順從他的調遣，盡殺魯母家室。張魯遂割據漢中，以「五斗米道」教化人民，建立起政教合一的政權。史載，張魯在漢中，因襲張修教法，並「增飾之」。自稱「師君」。來學道者，初稱「鬼卒」，受本道已信，則號「祭酒」，各領部眾；領眾多者為「治頭大祭酒」。不置長吏，以祭酒管理地方政務。繼承其祖的教法，教民誠信不欺詐，令病人自首其過；對犯法者寬宥三次，如果再犯，然後才加懲處；若為小過，則當修道路百步以贖罪。又依照《月令》，春夏兩季萬物生長之時禁止屠殺，又禁酗酒。他還創立義舍，置義米肉於內，免費供行路人量腹取食，並宣稱，取得過多，將得罪鬼神而患病。
東漢末年，群雄蜂起，社會動亂，不少人逃往相對安定的漢中地區，如關西民從子午谷逃奔漢中的就有數萬家。張魯還得到巴夷少數民族首領杜濩、朴胡、袁約等人的支持。他採取寬惠的政策統治漢中，「民夷便樂之」。「流移寄在其地者，不敢不奉」。五斗米道憑借政權的力量擴大了影響。東漢末年，道教派別又張角傳授的太平道，張陵、張魯祖孫傳布的五斗米道。五斗米道信徒入道，只需交五斗米。張魯在漢中二十多年，信徒眾多，成為漢末一支很有實力的割據勢力。
當時曹操把持的東漢政權無暇顧及漢中，遂封張魯為鎮民中郎將（一作「鎮夷中郎將」），領漢寧太守。張魯統治巴、漢近三十年。建安二十年（215），曹操親率十萬大軍西征漢中，張魯弟張衛以數萬人馬據陽平關堅守，為曹操所破，張魯避走巴中，不久降操。因本有降意，拜鎮南將軍，封閬中侯（一作「襄平侯」），邑萬戶。其五子皆封侯，且與曹操聯姻。後世道教徒稱張魯為「張鎮南」。次年，張魯卒，謚原侯，葬於鄴城（今河北臨漳）東。他投降曹操後，大量徒眾北遷，使五斗米道的勢力發展至北方和中原地區。
張魯以《道德經》為該教的主要經典，為便於向其徒宣講《道德經》，乃為之作注，名《老子想爾注》。提出「道」「散形為氣，聚形為太上老君，常治昆侖」；認為「道精」「分之與萬物，萬物精共一本」；主張君臣民皆須「順道意，知道真」，「行誡守道」。又認為，「生」是「道之別體」，道人「但歸志於道，唯願長生」。「道設生以賞善，設死以威惡」。只有「奉道誡」，將「積善成功」和「積精成神」二者結合起來，才能不死成仙。主張「治國之君務修道德，忠臣輔佐在行道」，指出如此一來，「道普德溢，太平至矣。吏民懷慕，則易治矣。悉如信道，皆仙壽矣」。還抨擊儒家五經「半入邪」，「大偽不可用」；反對淫祀，認為「天之正法，不在祭餟禱祠」；對宣揚「聖人天所挺生，必有表」，「仙自有骨，非行所臻」的《河》《雒》緯書也予以否定，提出道徒「忠孝至誠感天」、通過修行自臻「仙壽」的觀點。因此他尤其重視道徒的自身修養，倡導誠信，有病則懺悔己過。相傳他又創塗炭齋等齋醮儀式。
建安二十一年（216年）羽化，葬鄴城東。弟衛，字公則，為昭儀將軍，棄官學道，白日沖舉。弟傀，字公仁，封為南郡太守，加駙馬都尉，棄官學道，白日沖舉。元成宗皇帝制曰∶「為道之大，原出於天而成之在人，有漢天師之緒遠矣，匪其子孫善繼善成，不怠益大，孰濟登茲，是以代有異人，出禪治化，系師景行焯靈，昭於簡冊，妙於自拔，功成不居。經不雲乎，『上德不德是以有德』。元武宗至大元年（1308），追封他為贈『正一系師太清昭化廣德真君』。」

② 張魯是道教三代天師精通法術，為什麼會輸給曹操

張魯根本就沒想著跟曹操打，現在記載的曹操破張魯之戰實在是搞笑。記載張魯本來就是想要投降的，但是他的弟弟張衛已經建立起了防禦戰線，所以曹操看到這種場景就不得不小心進攻了，於是搞笑的一幕開始了，曹操的軍隊因為大霧迷路，別的軍隊迷路要不是找不到大本營耽誤些時間，嚴重的直接就可能被敵人給打崩，但是曹操這只軍隊迷迷糊糊的就跑到了張衛軍隊的身邊，張衛的軍隊看見曹操軍隊突然出現猶如天降嚇了一跳就投降了。

因此張魯也有可能為了避免戰亂禍才早早投降的，而且張魯這種乾脆利落的投降方式讓曹老闆很欣賞，所以張魯在投降之後直接就被封為了萬戶侯，這種級別的人除了張魯只有曹操一個人，後來曹操還給張魯五個兒子都封了官，所以盡管張魯戰敗但是獲益卻是極大的。

③ 張魯是什麼教的教主

五斗米教，道教早期的重要流派。張魯是第三代教主，但到張魯這的時候已經算是割據軍閥了，也不完全算是教主了。

五斗米教由道教祖天師張道陵所創立，並著寫《老子想爾注》，為後期道教發展下了基礎。隨後，又由其孫張魯改革教團，待曹操拜其為鎮南將軍後，道教開始向北方傳播。

張道陵的四代孫張盛，又將傳教的地區從青城山遷至到龍虎山，至此道教也開始向中國的東南地區發展。天師道，是張道陵，張衡，張魯，祖孫三代所立。

(3)張魯民法官擴展閱讀

五斗米教始終以老莊哲學的宇宙觀、人生觀和方法論作為其養生學的理論基礎、方術來源和實踐規范。天師道宣揚清靜無為、靜觀玄覽、含德抱一、虛心坐忘，追求內心的安寧，主張「道法自然」。這種離俗超凡的精神，發展並實踐為出世的養神之道。

養神之道包括內觀、守靜、存思、守一諸術，魏晉之前即已盛行，都是依據形神相依，形須神立的教義而來，認為人身五臟六腑器官都有神，神皆有姓字服色。這些神存在於人身，則形體安康，也就是說存神則可以安形、固形。

但由於外界有色、香、味、欲的引誘，人身之神往往有被誘引而外逸。神離開了形，即生機離開了形體，神不守舍(形)，形體就會敗壞，生命就要死亡。因此，欲求長生，則必須存神於形體之內。

張魯是張陵之孫，五斗米道系師。在張陵死後，張魯父張衡繼行其道。張衡死，張魯繼為首領。 其母好養生，「有少容」，「兼挾鬼道」，往來於益州牧劉焉家。張魯通過其母與劉焉家的關系，得到信任。

初平二年（191年），劉焉任命張魯為督義司馬，與別部司馬張修帶兵同擊漢中太守蘇固。張修殺蘇固後，張魯又殺張修，奪其兵眾。並截斷斜穀道，在劉焉授意下，殺害朝廷使者。

興平元年（194年），劉焉死，其子劉璋代立。劉璋以張魯不順從他的調遣為由，盡殺張魯母及其家室。又遣其將龐羲等人攻張魯，多次為張魯所破。張魯的部曲多在巴地，劉璋於是以龐羲為巴郡太守。張魯襲取巴郡。

於是割據於漢中，以五斗米道教化人民，建立了短暫的政教合一的反動政權。

據史料記載，張魯在漢中，因襲張修教法，並「增飾之」。自稱「師君」。來學道者，初稱「鬼卒」，受本道已信，則號稱「祭酒」，各領部眾；領眾多者為「治頭大祭酒」。

不置長吏，以祭酒管理地方政務。繼承其祖的教法，教民誠信不欺詐，令病人自首其過；對犯法者寬宥三次，如果再犯，然後才加懲處；若為小過，則當修道路百步以贖罪。

又依照《月令》，春夏兩季萬物生長之時禁止屠殺，又禁酗酒。他還創立義舍，置義米肉於內，免費供行路人量腹取食，並宣稱，取得過多，將得罪鬼神而患病。