法院余乃葉
A. 南漳縣人民法院浦長毅辭職
不清楚，需要知道去咨詢當事人。
推薦我編輯國內辭職資料，供參考：
辭職即辭去職務，是勞動者向用人單位提出解除勞動合同或勞動關系的行為。
勞動者提出辭職，不需要用人單位的同意許可。
如果你真想辭職走人，實習期提前3天，非實習期提前30天遞交辭職通知書給用人單位，到時候用人單位批與不批，同意與不同意你都是叫依法走人，由此引起的後果與你無關。
★辭職一般有三種情形：
一是依法立即解除勞動關系（編者令名快速辭職），如用人單位對職工有暴力或威脅行為強迫其勞動、不按合同約定支付工資等，職工可以隨時向用人單位提出解除勞動合同的要求；
二是根據職工自己的選擇（編者令名慢速辭職），提前30日以書面形式通知用人單位解除勞動合同；
三是向用人單位提出申請（編者令名協商辭職），雙方協商一致解除合同。
（註：辭職通知書建議最好通過快遞公司或者郵電局掛號信送給用人單位，這是為了保留證據。）
★ 關於工資問題的論述：
員工為公司工作，付出了勞動，公司應該為員工支付相應的勞動報酬，如不按時足額發放的，屬於拖欠工資行為，是違法的行為，對此可以舉報。
1、向當地勞動監察部門投訴，或撥打熱線12333。
2、去人力資源與社會保障局申請勞動仲裁。
3、去當地人民法院打官司，申請支付令。
根據《工資支付暫行規定》
第七條 工資必須在用人單位與勞動者約定的日期支付••••••。
第九條 勞動關系雙方依法解除或終止勞動合同時，用人單位應在解除或終止勞動合同時一次付清勞動者工資。
第十八條 各級勞動行政部門有權監察用人單位工資支付的情況。用人單位有下列侵害勞動者合法權益行為的，由勞動行政部門責令其支付勞動者工資和經濟補償，並可責令其支付賠償金：
(一)剋扣或者無故拖欠勞動者工資的;
(二)拒不支付勞動者延長工作時間工資的;
(三)低於當地最低工資標准支付勞動者工資的。
經濟補償和賠償金的標准，按國家有關規定執行。
★《勞動合同法》的相關法規
第三十條 用人單位應當按照勞動合同約定和國家規定，向勞動者及時足額支付勞動報酬。
用人單位拖欠或者未足額支付勞動報酬的，勞動者可以依法向當地人民法院申請支付令，人民法院應當依法發出支付令。
第七十七條 勞動者合法權益受到侵害的，有權要求有關部門依法處理，或者依法申請仲裁、提起訴訟。
第八十五條 用人單位有下列情形之一的，由勞動行政部門責令限期支付勞動報酬、加班費或者經濟補償；勞動報酬低於當地最低工資標準的，應當支付其差額部分；逾期不支付的，責令用人單位按應付金額百分之五十以上百分之一百以下的標准向勞動者加付賠償金。
★勞動者離職或者和用人單位解除勞動合同,按照《勞動合同法》通常有如下情況：
1、用人單位存在《勞動合同法》38條的情況，勞動者書面提出解除勞動關系後可以立即走人不需要用人單位的批准，並可以要求支付剩餘的工資及經濟補償金（每工作1年支付1個月工資）及辦理離職手續等；
2、依據《勞動合同法》37條，勞動者提前30天提出的書面離職，不需要用人單位批准就可以離職。其中，試用期提前3天書面提出；用人單位有義務結清工資辦理離職手續。
3、用人單位也不存在《勞動合同法》38條的情況，勞動者直接提交辭職信就走人，給用人單位造成的直接經濟損失、招聘該勞動者產生的費用，用人單位可以要求勞動者承擔。
第三十七條勞動者提前三十日以書面形式通知用人單位，可以解除勞動合同。勞動者在試用期內提前三日通知用人單位，可以解除勞動合同。
第三十八條用人單位有下列情形之一的，勞動者可以解除勞動合同：
（一）未按照勞動合同約定提供勞動保護或者勞動條件的；
（二）未及時足額支付勞動報酬的；
（三）未依法為勞動者繳納社會保險費的；
（四）用人單位的規章制度違反法律、法規的規定，損害勞動者權益的；
（五）因本法第二十六條第一款規定的情形致使勞動合同無效的；
（六）法律、行政法規規定勞動者可以解除勞動合同的其他情形。
用人單位以暴力、威脅或者非法限制人身自由的手段強迫勞動者勞動的，或者用人單位違章指揮、強令冒險作業危及勞動者人身安全的，勞動者可以立即解除勞動合同，不需事先告知用人單位。
第四十六條有下列情形之一的，用人單位應當向勞動者支付經濟補償：
（一）勞動者依照本法第三十八條規定解除勞動合同的；
（二）用人單位依照本法第三十六條規定向勞動者提出解除勞動合同並與勞動者協商一致解除勞動合同的；
（三）用人單位依照本法第四十條規定解除勞動合同的；
（四）用人單位依照本法第四十一條第一款規定解除勞動合同的；
（五）除用人單位維持或者提高勞動合同約定條件續訂勞動合同，勞動者不同意續訂的情形外，依照本法第四十四條第一項規定終止固定期限勞動合同的；
（六）依照本法第四十四條第四項、第五項規定終止勞動合同的；
（七）法律、行政法規規定的其他情形。
第四十七條經濟補償按勞動者在本單位工作的年限，每滿一年支付一個月工資的標准向勞動者支付。六個月以上不滿一年的，按一年計算；不滿六個月的，向勞動者支付半個月工資的經濟補償。
勞動者月工資高於用人單位所在直轄市、設區的市級人民政府公布的本地區上年度職工月平均工資三倍的，向其支付經濟補償的標准按職工月平均工資三倍的數額支付，向其支付經濟補償的年限最高不超過十二年。
本條所稱月工資是指勞動者在勞動合同解除或者終止前十二個月的平均工資。
第五十條用人單位應當在解除或者終止勞動合同時出具解除或者終止勞動合同的證明，並在十五日內為勞動者辦理檔案和社會保險關系轉移手續。
勞動者應當按照雙方約定，辦理工作交接。用人單位依照本法有關規定應當向勞動者支付經濟補償的，在辦結工作交接時支付。
用人單位對已經解除或者終止的勞動合同的文本，至少保存二年備查.
★關於單位辭退員工的相關規定
單位單方面解除勞動關系是違法的，可以要求經濟補償金和雙倍工資的賠償金。協商不成，到勞動監察部門投訴或申請勞動仲裁維權。
解除勞動關系，用人單位應當提前30天書面通知勞動者，否則需要支付一個月的代通知金
1，沒簽勞動合同，勞動者有權要求簽無固定期限勞動合同，並有權要求單位支付雙倍工資；
2，《勞動合同法》第四十八條用人單位違反本法規定解除或者終止勞動合同，勞動者要求繼續履行勞動合同的，用人單位應當繼續履行；勞動者不要求繼續履行勞動合同或者勞動合同已經不能繼續履行的，用人單位應當依照本法第八十七條規定支付賠償金；
第八十七條用人單位違反本法規定解除或者終止勞動合同的，應當依照本法第四十七條規定的經濟補償標準的二倍向勞動者支付賠償金。
3，解除勞動關系，用人單位應當提前30天書面通知勞動者，否則需要支付一個月的代通知金；
4，勞動者有權要求單位補繳社會保險；
5，勞動者有權要求用人單位支付拖欠的工資以及節假日加班工資；
6，用人單位不支付的，可以向勞動監察部門投訴，必要時，也可以直接申請勞動仲裁，維護合法權益。
如果沒有簽訂勞動合同，勞動者有權要求簽無固定期限勞動合同，並有權要求單位支付雙倍工資。
附錄：
★ 怎樣寫辭職書
辭職申請通常由標題、稱謂、正文、結語、署名與日期五部分構成。
1、標題
在辭職信第一行正中寫上辭職信的名稱。一般辭職信由事由和文種名共同構成，即以「辭職信」為標題。標題要醒目，字體稍大。
2、稱呼
要求在標題下一行頂格處寫出接受辭職信的單位組織或領導人的名稱或姓名稱呼，並在稱呼後加冒號。
3、正文
正文是辭職信的主要部分，正文內容一般包括三部分。
首先要寫出書信辭職的內容，開門見山讓人一看便知。
其次敘述遞交書信辭職的具體理由。該項內容要求將自己有關辭職的詳細情況一一列舉出來，但要注意內容的單一性和完整性，條分縷析使人一看便知。
最後要寫出自己遞交辭職信的決心和個人的具體要求，希望領導解決的問題等。
4、結尾
結尾要求寫上表示敬意的話「此致敬禮」，意思非常明白：在此給您敬禮。
5、落款
辭職信的落款要求寫上辭職人的姓名及遞交辭職信的具體日期。
注意禁忌
1、不要說上司壞話。如果你認為有必要向管理層反映一下上司的問題，要盡量以委婉的言辭口頭提出。
2、不要滿紙抱怨，抨擊公司制度。
3、不要指責同事，尤其忌諱把同事的「罪行」白紙黑字寫在辭職書上。
寫作要求
1．態度懇切、措辭委婉。
2．不要批評對方。
3．含蓄性。
4．簡潔性。
5、請務必使用親筆簽名，而且簽名要盡量剛勁，並寫好日期。
★萬人點贊的牛人辭職通知書的美文欣賞
▶1、尊敬的領導們：
言天下大勢，分久必合，合久必分！雖出自古書三國，吾以為對當今之事亦有裨益。
夫今天下遭遇百年經濟危機，試看全球經濟形勢，可謂哀鴻遍野，民不聊生，眾廠商、工人、民工皆叫苦連天，司某人有感於此，不禁聯想自身處境，不勝傷悲呼！
司本布衣，出身寒微，躬耕於冀南邢州大地，苟全於世，富貴不求聞達，但求溫飽以殘。然今酷之至矣，司自去歲四月上旬至本社工作至今，已一載有餘，幾度春秋幾度冬夏，時光流逝過三百餘個日日夜夜。想當初，余本一意氣少年，年少輕狂，夢想飛揚，欲於本社大展抱負，一則為集團增光添彩，二則為己身加衣增食，兩全其美之策，豈不爽哉？
惜，一年光陰，吾不僅未大展身手，且囊中羞澀，債台高築，惡衣菲食，杜絕聚會。眾朋友離去者，有之；鄙視者，有之；唾棄者，有之。皆因司某昔日之優秀少年，竟完全失去自我至此所致。司每月九百大錢竟是基礎工資、崗位津貼以及誤餐補助相加之也。
眾友雲：「甚矣，不慧汝之，乃能容忍至今，不死何為？」。」余汗矣，余何嘗不欲多整數銀，上謂之起天、下對得起地、中對得起氣；然而，余出身農，是苦皆能，是事皆忍，然終無功，兢兢業業，溫飽未決。
夫今面容竟呈老態龍鍾之相，何也？食不飽，力不足，才美不外現，故猶如千里馬，雖有千里之能，然無奈唯有餓死圈中矣！
司雖不才，不敢以千里馬自居，然自知亦非庸者。
人之立於當世，需一技之長，司某自視甚低，不敢自稱滿腹經綸，然應付文字之事亦不在話下；然，一載以來，每每捫心自問，莫不拊膺頓足，以頭搶地，幾欲灑淚襟前。何也？漫漫長夜，孤枕難眠，輾轉反側，陋室憶昔，悲從心來。
慚對恩師之視如顏淵，愧對同窗之贈冠學霸。
夫今每日之工作唯「清潔」二字……即打掃房屋若干、倒水端茶、擦桌抹椅、迎來送往，虛偽客套，周旋於「領導」之間。日復一日，月復一月，受命以來，夙夜憂嘆，兢兢業業，誠惶誠恐，畏有所疏漏懈怠……今扶膝自嘆，何等悲哉！
桃花謝了春紅，太匆匆，無奈朝來寒雨晚來風。年華如水，倏忽逾四，茫茫回首，所得幾何？竟如西風凜痛！
所得——物質上：工作十二月，前三月每月六百，後九月每月九百，區區數千一年來不夠司某解決溫飽，更何談穿衣遊玩，過品質生活；精神上：備受打擊煎熬，一年來新掌握一技之長，即打掃衛生，司某高七尺男，本科畢業生，其不才之至，以非為清潔工列。
故使其當年年少輕狂之心瞬間蒼老，再無活力；一載以來，司某唯唯諾諾，伺候他人勝過關心自己，其所求，僅每日溫飽問題，然隨物價飛漲，此問題之解決亦不可得。
所失——失去了時間、浪費了青春，磨去了稜角，耽誤了大好年華、愧父老兄妹鄰里、為人尊消盡矣。
然，何以堂堂風華正茂之青年司某人壓抑之至，力固至今，唯一故也：在等待傳說中眾人期盼之漲工資之事耳，企滿足司某生活所需，實在可憐，怪司某年幼無知，竟傻傻苦等一年，終究未果也。
夫數千外債亦無望償還，故司某人頓悟：此處系年輕人之墳墓也，其功能：湮沒夢想、埋沒青春、消磨鬥志、磨損稜角、徒費光陰，如是而已。故，頓悟之司某，今定不消磨於此，分路揚鑣矣。
言天下勢，分久必合，合久必分！既此處不留司某，司某亦不便繼續打擾貴處，既不能兩惜，何不兩離，從此，彼此相忘於江湖！以決絕的姿態！
今懇請開明之領導准許卑微無能之員工司某人辭職，不勝感激！
年*月*日
▶2、余今請辭，心有戚戚焉。昔天山一別，取經東向，去家萬里，游學京師。寒窗十餘載，稷下 情正濃。
一朝學成，東北而望，二三之齡，風華正茂，勵心從檢，宵衣旰食。求茫茫之正義，雖碌碌而無悔。不覺春去秋來，寒暑相易，白雲蒼狗，滄海桑田，十五年時光轉瞬即逝。然書生意氣，求之靡途。
胸中所志，塊壘難消。羈索牽絆，恍然若失。口腹之慾，自役徒然。生生所資，未見其術。仕道官途，皆為浮雲。愷悌君子，神所勞矣。風雨如晦，錦雞獨鳴。歸歟之情，眷然何以自處？
自從檢事，不求顯達於庭閭，但願無愧於寸心。雖心為形役，違以交病，然志不能片刻墮，道不曾須臾離。嘗東皋而望野，徒舒嘯而迷離，嘆何枝可依。時刻自省，經常覺悟，然朝悔其行，夕則復然。長此往復，不勝其煩。觀人情厭惡，世間冷暖，蠅營狗苟，驅去復還。
《詩》曰：營營青蠅，止於樊。豈非有所示耶？是因相顧無相識，宜當長歌懷採薇。歲歲黃菊，千載東籬，伴我倦鳥，茸我衡宇。往者不可諫，來者尤可追。欲效接輿醉，狂歌五柳前。
歸去來兮！小舟從此逝，江海寄餘生。
歸去來兮！人生幾何復幾何？曷不任性任我行？掛靴揮手自茲去，蕭蕭斑馬鳴啾啾！
丙申甲午***頓首。
★3、其他奇葩辭職信：
▶①、天氣太冷，起不來。
▶②、外面世界那麼大，我想出去看看。
▶③我累了，不想幹了。
（編者評語：這三封辭職通知書，簡單、易學、易仿、快速搞定，不需才華，不費思勞神。）
★辭職注意辦理下列事項的論述：
1、交接事項。
2、還清公司所有的東西（包括領取要歸還的、申領的備用金等），要回屬於自己個人的所有東西
3、核對好離職當月的考勤以及結清工資。
4、領取人事部門的離職檔案，包括離職證明、社保繳納憑證、公積金金龍卡和就業失業登記證（有就領取，沒有就不領）。
5、找到下家單位後，同地區可以繼續繳納社保，公積金暫時是封存在你上一家（離職的這家單位的），需要開企業公積金接收函給上一家單位辦理公積金轉移。有人事檔案的話，到下一家單位也是要辦理接收的。
6、保存好你的勞動合同，以後辦理退休的時候用得到。
★ 關於自動離職的論述：
根據《關於自動離職與曠工除名如何界定的復函》(勞辦發[1994]48號)、《關於企業處理擅自離職職工問題的復函》(勞辦發[1993]68號)規定:自動離職指職工終止勞動關系時不履行解除手續，擅自出走離崗，或者解除手續沒有辦理完畢而離開單位。自動離職的職工須承擔違約責任，並且新錄用自動離職的職工的用人單位，對原用人單位造成經濟損失的，應承擔連帶賠償責任。這里需要注意的是，根據有關停薪留職的文件規定，如果職工要求停薪留職，但未經企業批准而擅自離職的，或停薪留職期滿1個月內既未要求回原單位工作，又未辦理辭職手續的，企業有權按自動離職處理。按自動離職處理是用人單位的行為。按有關行政復函規定，這里講的按自動離職處理，是指企業應依據《企業職工獎懲條例》有關規定，對其做出除名處理。為此，因按自動離職處理發生的爭議，應按除名爭議處理。企業不得因職工擅自離職而對其本單位的家屬採取辭退等懲罰性措施。企業作出株連擅自離職職工家屬的規定是不符合國家勞動管理政策的，因而也不能作為勞動仲裁的依據。
★在回答辭職問題時候發現多有網友問及老闆扣押或者拖欠工資怎麼辦？論述於下：
用人單位是不能隨意剋扣勞動者工資的，用人單位無故剋扣勞動者工資，勞動者可以向當地的勞動監察部門投訴或者申請勞動仲裁。
一、如果是給用人單位工作，有兩個途徑可以要求支付工資：
1、勞動者可以到當地勞動局勞動監察投訴；優點：方式簡單。缺點：各地執法力度可能不是很大；
2、可以到當地勞動局（人力資源和社會保障局勞動爭議仲裁委員會）申請仲裁，要求支付工資。如果未簽訂勞動合同，可以要求支付未簽訂勞動合同的雙倍工資。如果是以拖欠工資提出的解除勞動關系，還可以要求支付經濟補償金。優點：除了工資外，還可以主張經濟補償、雙倍工資等，並且一般都可以最終解決；缺點：申請勞動仲裁就是打勞動官司，程序稍多，需要專業人士指導。
二、如果是給個人工作，不算勞動關系，可以直接去法院起訴該個人老闆，要求支付勞動報酬。
《勞動爭議調解仲裁法》第二條 中華人民共和國境內的用人單位與勞動者發生的下列勞動爭議，適用本法：
（一）因確認勞動關系發生的爭議；
（二）因訂立、履行、變更、解除和終止勞動合同發生的爭議；
（三）因除名、辭退和辭職、離職發生的爭議；
（四）因工作時間、休息休假、社會保險、福利、培訓以及勞動保護發生的爭議；
（五）因勞動報酬、工傷醫療費、經濟補償或者賠償金等發生的爭議；
《勞動法》第五十條工資應當以貨幣形式按月支付給勞動者本人。不得剋扣或者無故拖欠勞動者的工資。
《工資支付暫行規定》第十八條各級勞動行政部門有權監察用人單位工資支付的情況。用人單位有下列侵害勞動者合法權益行為的，由勞動行政部門責令其支付勞動者工資和經濟補償，並可責令其支付賠償金：
（一）剋扣或者無故拖欠勞動者工資的；
（二）拒不支付勞動者延長工作時間工資的；
（三）低於當地最低工資標准支付勞動者工資的。
經濟補償和賠償金的標准，按國家有關規定執行。
★關於失業金問題論述：
根據《失業保險條例》第十七條規定：失業人員失業前所在單位和本人按照規定累計繳費時間滿1年不足5年的，領取失業保險金的期限最長為12個月;累計繳費時間滿5年不足10年的，領取失業保險金的期限最長為18個月;累計繳費時間10年以上的，領取失業保險金的期限最長為24個月。重新就業後，再次失業的，繳費時間重新計算，領取失業保險金的期限可以與前次失業應領取而尚未領取的失業保險金的期限合並計算，但是最長不得超過24個月
申請資格1、具備下列條件的失業人員，可以領取失業保險金，並同時按規定享受其他各項失業保險待遇：(1) 按照規定參加失業保險，所在單位和本人已按照規定履行繳費義務滿1年的;(2)非因本人意願中斷就業的;(3)已依法定程序辦理失業登記的;(4)有求職要求，願意接受職業培訓、職業介紹的。
2、勞動者非因本人意願中斷就業具體包括下列情形：(1)終止勞動合同的;(2)被用人單位解除勞動合同的;(3)因用人單位不按規定提供勞動條件，提出解除勞動合同的;(4)因用人單位以暴力、脅迫或者限制人身自由等手段強迫勞動，提出解除勞動合同的;(5)因用人單位剋扣、拖欠工資，或者不按規定支付延長工作時間勞動報酬，提出解除勞動合同的;(6)因用人單位低於當地最低工資標准或者集體合同約定的工資標准支付工資，提出解除勞動合同的;(7)因用人單位扣押身份、資質、資歷等證件，提出解除勞動合同的;(8)因用人單位未依法繳納社會保險費，提出解除勞動合同的;(9)法律、法規另有規定的。失業保險金申領發放辦法
有下列情形之二的，停止領取失業保險金，並同時停止享受其他失業保險待遇。
（一）重新就業的；
（二）應征服兵役的；
（三）移居境外的；
（四）享受基本養老保險待遇的；
（五）被判刑收監執行或者被勞動教養的
（六）無正當理由，拒不接受當地人民政府指定的部門或者機構介紹的工作的。
領取程序用人單位為勞動者繳納失業保險後，勞動者離職後可以申請領取失業保險金，具體條件和程序如下：①非本人意願終斷就業(即公司解除或終止勞動合同)並有求職要求，（須提供用人單位辭退的證明） ②繳納失業保險金12個月以上③公司解除或終止勞動合同後60天之內前來辦理
一、參保單位出具兩份《解除(終止)勞動關系證明書》，一份交失業保險中心，一份交勞動保障局勞動爭議仲裁委員會備案。
二、失業保險中心憑參保單位出具的《解除(終止)勞動關系證明書》對情況進行嚴格的調查核實(失業人員帶上與單位簽訂的勞動合同)，確認無誤的發放2份《失業保險申領登記表》和1份《失業求職登記表》。
三、失業人員認真填寫好《失業保險申領登記表》的正面所有欄目，背面的計生關系接受單位意見處空格請到本人戶口所在地的計生關系接受單位蓋章。認真填寫好《求職登記表》。註：戶口在城市的請到戶口所在地的街道辦事處計生辦蓋章;戶口在農村的請到戶口所在地的鄉(鎮)計生辦蓋章。居委員、村委員、社區的計生辦章均不符合要求。
四、交納三張一寸的彩照和一份失業人員身份證復印件。
勞動者符合以上條件，即可到戶籍所在地或暫住地的區級勞動保障部門辦理領取失業保險金。
★ 對於隨意調動職工工作崗位的論述：
調動工作崗位。如果你的勞動合同中有工作崗位的約定，單位若想調動你的崗位，必須經過你的同意，否則視為違約。
如果僅僅是一種概括性的約定，你可以要求公司給你出具書面的你不能勝任原工作的理由。
如果強制性的調動工作崗位，你可離職並要求單位給你賠償。單位直接辭退你，你可以要求違法解除勞動合同的經濟賠償金等。
★關於五險一金的論述：
1，關於五險一金，根據《勞動法》和《社會保險法》的相關規定，用人單位為勞動者繳納社會保險是用人單位的法定義務，明顯具有國家強制性的特點，用人單位不得以任何理由和借口拒絕承擔該項法定義務。
2，社會保險的繳納是由用人單位和勞動者共同來承擔的，其中養老保險、失業保險、醫療保險是由用人單位和勞動者共同承擔的，生育險和失業保險是由用人單位承擔的，其中養老保險用人單位需要承擔13%，勞動者需要承擔8%，醫療保險用人單位承擔6%，員工個人承擔2%，失業保險用人單位承擔2%，員工個人承擔1%；
3，對於單位拖繳五險一金的，屬於違反「勞動合同法」的規定，勞動者可以主張補繳五險一金，也可以向當地的社保部門進行投訴，由當地的社保徵收機構責令用人單位限期繳納或補足。用人單位逾期仍未繳納或補繳社保費的，社保徵收機構可以向以銀行或其銀行查詢其銀行賬戶，並可申請縣級以上行政部門作出劃撥社保費，書面通知開戶銀行或其他金融機構劃撥社會保險費。用人單位賬戶余額少於應當繳納社會保險費的，徵收機構可以要求用人單位提供擔保，簽訂延期繳費協議。
★關於沒有與用人單位簽合同的論述：
用人單位不與職工簽合同的，違飯了現行實施的《勞動法》《勞動合同法》。
理論依據：《勞動合同法》第十條：建立勞動關系，應當訂立書面勞動合同。
已建立勞動關系，未同時訂立書面勞動合同的，應當自用工之日起一個月內訂立書面勞動合同。
用人單位與勞動者在用工前訂立勞動合同的，勞動關系自用工之日起建立。
解讀：建立勞動關系的唯一標準是實際提供勞動，不論勞動者是否簽訂了書面勞動合同，將受到同等的保護。書面勞動合同簽訂在前，實際用工在後的，勞動關系自實際提供勞動之日起建立；實際用工在前，簽訂書面勞動合同在後的，勞動關系早於書面勞動合同建立，勞動關系的建立不受未簽訂書面勞動合同的影響。
（1）書面勞動合同是勞動合同唯一合法形式，不承認口頭勞動合同，達成口頭勞動合同的，視為未簽訂勞動合同；
（2）勞動關系一經建立，應當簽訂書面勞動合同，應當在一個月內訂立書面勞動合同；
（3）用人單位自用工之日起超過一個月，但不滿一年未與勞動者訂立書面勞動合同的，應當向勞動者每月支付二倍的工資。
★關於單位扣押金、保證金或者其它證件物品的論述：
單位扣押金、保證金或者其它證件物品的的行為是違法行為。
理由依據：
《勞動法》第九條用人單位招用勞動者，不得扣押勞動者的居民身份證和其他證件，不得要求勞動者提供擔保或者以其他名義向勞動者收取財物。
對違反以上規定的，勞動者可向公安部門和勞動部門舉報，兩部門應責令用人單位立即將其退還給勞動者本人。
B. 形容有一件事別人讓你去做你死活不肯的成語
常見的貶義成語：
蠢蠢欲動:蠢蠢：爬蟲蠕動的樣子。 比喻敵人准備進攻或壞人陰謀搗亂。
斷章取義：斷：截斷；章：音樂一曲為一章。指不顧全篇文章或談話的內容，孤立地取其中的一段或一句的意思。
巧舌如簧：舌頭靈巧，像簧片一樣能發出動聽的樂音。形容花言巧語，能說會道。
巧言令色：巧言：花言巧語；令色：討好的表情。形容花言巧語，虛偽討好。
繁文縟節：文：規定、儀式；縟：繁多；節：禮節。過分繁瑣的儀式或禮節。也比喻其他繁瑣多餘的事項。
負隅頑抗：負:依靠;隅:山勢彎曲險阻的地方。憑借險阻,頑固抵抗。指依仗某種條件,頑固進行抵抗。
附庸風雅：附庸：依傍，追隨；風雅：泛指詩歌。 指缺乏文化修養的人為了裝點門面而結交文人，參加有關文化活動。
趨之若鶩：像鴨子一樣成群跑過去,比喻很多人競相追逐某一事物,多含貶義。
彈冠相慶：彈冠：撣去帽子上的灰塵，准備做官。指官場中一人當了官或升了官，同夥就互相慶賀將有官可做。
粉墨登場：粉、墨：搽臉和畫眉用的化妝品。原指演員化妝上台演戲。比喻壞人經過一番打扮，登上政治舞台。
閃爍其詞：言語遮遮掩掩,吞吞吐吐。指不肯透露真相或有意迴避要害問題。
藏頭露尾：藏起了頭，露出了尾。 形容說話躲躲閃閃，不把真實情況全部講出來。
師心自用：師心：以心為師，這里指只相信自己；自用：按自己的主觀意圖行事。 形容自以為是，不肯接受別人的正確意見。
剛愎自用：形容一個人過分自信，完全聽取不了別人的意見，十分固執。
隔岸觀火：隔著河看人家著火。 比喻對別人的危難不去求助，在一旁看熱鬧。
冠冕堂皇：冠冕：古代帝王、官吏的帽子；堂皇：很有氣派的樣子。 形容外表庄嚴或正大的樣子。
沽名釣譽：沽：買；釣：用餌引魚上鉤，比喻騙取。用某種不正當的手段撈取名譽。
烜赫一時：在一個時期內名聲威勢很盛。
舞文弄墨：舞、弄：故意玩弄；文、墨：文筆。 故意玩弄文筆。原指曲引法律條文作弊。後常指玩弄文字技巧。
黨同伐異：伐：討伐，攻擊。指結幫分派，偏向同夥，打擊不同意見的人。
急功近利：功：成功；近：眼前的。 急於求成，貪圖眼前的成效和利益。
虎視眈眈：虎視：像老虎那樣看著。眈眈：注視的樣子。形容兇狠而貪婪地注視著，伺機攫取。
罄竹難書：罄：盡，完；竹：古時用來寫字的竹簡。形容罪行多得寫不完。
移天易日：易：更換。比喻野心家篡奪政權。
翻雲覆雨：形容人反復無常或慣於耍手段。
一團和氣：本指態度和藹可親。現也指互相之間只講和氣，不講原則。
頂禮膜拜:頂禮:頭、手、足五體俯伏在菩薩足下叩拜;膜拜:舉手加額;長跪而拜。原是佛教最高的敬禮方式;表示恭敬和畏服。後來形容對人崇拜恭敬到了極點。
囫圇吞棗：囫圇：整個兒。把棗整個咽下去，不加咀嚼，不辨滋味。比喻對事物不加分析思考。
大放厥詞：厥：其，他的；詞：文辭，言辭。原指鋪張詞藻或暢所欲言。現用來指大發議論。
長篇大論：釋義：滔滔不絕的言論。多指內容繁瑣、詞句重復的長篇發言或文章。
數典忘祖：數：數著說；典：指歷來的制度、事跡。 談論歷來的制度、事跡時，把自己祖先的職守都忘了。比喻忘本。也比喻對於本國歷史的無知
亦步亦趨：原意是說，你慢走我也慢走，你快走我也快走，你跑我也跑。比喻由於缺乏主張，或為了討好，事事模仿或追隨別人。
以鄰為壑：拿鄰國當做大水坑，把本國的洪水排泄到那裡去。比喻只圖自己一方的利益，把困難或禍害轉嫁給別人。
振振有詞：理直氣壯的樣子。 形容自以為理由很充分，說個不休
買櫝還珠：櫝：木匣；珠：珍珠。買下木匣，退還了珍珠。比喻沒有眼力，取捨不當。
覬覦之心：非分的希望或企圖。指非分之想。
一唱一和：一個先唱，一個隨聲應和。 原形容兩人感情。現也比喻二人互相配合，互相呼應。
欲蓋彌彰：指想掩蓋壞事的真相，結果反而更明顯地暴露出來。
無所事事：事事：前一「事」為動詞，做；後一「事」為名詞，事情。閑著什麼事都不幹。
興師動眾：興：發動；眾：大隊人馬。舊指大規模出兵。現多指動用很多人力做某件事。
頤指氣使：頤指：動下巴示意，指揮別人；氣使：用神情氣色支使人。不說話而用面部表示表情示意。形容有權勢的人指揮別人的傲慢態度。
趾高氣揚：趾高：走路時腳抬得很高；氣揚：意氣揚揚。走路時腳抬得很高，神氣十足。形容驕傲自滿，得意忘形的樣子。
明哲保身：明智的人善於保全自己。 現指因怕連累自己而迴避原則斗爭的處世態度。
明火執仗：明：點明；執：拿著；仗：兵器。 點著火把，拿著武器。形容公開搶劫或肆無忌憚地干壞事.
忘乎所以：指因過分興奮或得意而忘了應有的舉止。
高談闊論：高：高深；闊：廣闊。 多指不著邊際地大發議論。
始作俑者：俑：古代殉葬用的木製或陶制的俑人。 開始製作俑的人。比喻首先做某件壞事的人。
狂犬吠日：瘋狗對著太陽亂叫。比喻壞人自不量力地叫囂。
好為人師：喜歡當別人的教師。形容不謙虛，自以為是，愛擺老資格。孟子的話：「人之患在好為人師」，指出人的毛病在於喜歡做別人的老師。
長此以往:長期這樣下去。指時間久了會有不好的結果。
評頭品足：原指輕浮地議論婦女的容貌。 現也比喻任意挑剔。
大而無當：當：底。 雖然大，卻無底。原指大得無邊際。後多用作表示大得不切合實際、不合用
好高騖遠：好：喜歡；騖：追求。比喻不切實際地追求過高過遠的目標。
樑上君子：梁：房梁。躲在樑上的君子。竊賊的代稱。現在有時也指脫離實際、脫離群眾的人。
如喪考妣：喪：死去；考：已死的父親；妣：已死的母親。好像死了父母一樣地傷心。
改頭換面：原指人的容貌發生了改變。現多比喻只改外表和形式，內容實質不變。
邯鄲學步：邯鄲：戰國時趙國的都城；學步：學習走路。 比喻模仿人不到家，反把原來自己會的東西忘了。
彈冠相慶:比喻一個人做了官，其他人互相慶賀，將有官可做，多用於貶義。後指壞人得意的樣子。
渾水摸魚：也作「混水摸魚」比喻趁混亂時機獲取不正當的利益。
抱殘守缺：抱著殘缺陳舊的東西不放。形容思想保守，不求改進。也指保存價值較低或與當前社會脫節的習俗。
墨守成規：亦作「墨守成法」.墨守：戰國時 墨翟善於守城；成規：現成的或久已通行的規則、方法。墨守成規指思想 保守，守著老規矩不肯改變。
沐猴而冠:沐猴：獼猴；冠：戴帽子。猴子穿衣戴帽，究竟不是真人。比喻虛有其表，形同傀儡。常用來諷刺投靠惡勢力竊據權位的人。
前倨後恭:倨：傲慢；恭：恭敬。以前傲慢，後來恭敬。形容對人的態度改變。
黔驢技窮：比喻有限的一點本領也已經用完了。
窮兵黷武：窮：竭盡；黷：隨便，任意。隨意使用武力，不斷發動侵略戰爭。形容極其好戰
上行下效 :指上面的人(領導)怎樣做,下面的人(下屬)就跟著怎麼做。多用於貶義.。
炙手可熱:手一靠近就感覺很燙。比喻氣焰盛、權勢大。
瓦釜雷鳴 :瓦釜：沙鍋，比喻庸才。聲音低沉的沙鍋發出雷鳴般的響聲。比喻無德無才的人占據高位，威風一時。
拾人牙慧:比喻拾取別人的一言半語當作自己的話，也比喻竊取別人的語言和文字。
為虎作倀:倀：倀鬼，古時傳說被老虎吃掉的人，死後變成倀鬼，專門引誘人來給老虎吃。替老虎做倀鬼。比喻充當惡人的幫凶。
衣冠楚楚：衣帽穿戴得很整齊，很漂亮。
形形色色：指各式各樣，種類很多。
獨有偶：不只一個，竟然還有配對的。表示兩事或兩人十分相似。
半斤八兩：比喻彼此一樣，不相上下。 費盡心機:挖空心思，想盡辦法。
等量齊觀：指對有差別的事物同等看待。用於否定句。
大而無當:原指大得無邊際。後多用作表示大得不切合實際、不合用。
大言不慚：說大話，不感到難為情。
明目張膽：原指有膽識，敢做敢為。後形容公開放肆地干壞事。
明哲保身：明智的人善於保全自己。現指因怕連累自己而迴避原則斗爭的處世態度。
忘乎所以：指因過分興奮或得意而忘了應有的舉止。
始作俑者：比喻首先做某件壞事的人。 好高騖遠：比喻不切實際地追求過高過遠的目標。
邯鄲學步：比喻模仿人不到家，反把原來自己會的東西忘了。
如喪考妣：好象死了父母一樣地傷心。
一丘之貉：比喻彼此同是丑類，沒有什麼差別。
咄咄逼人：形容氣勢洶洶，盛氣凌人，使人難堪。也指形勢發展迅速，給人壓力。
虎視眈眈：象老虎那樣兇狠地盯著。形容心懷不善，伺機攫取。
畫虎類犬：類：象。畫老虎不成，卻象狗。比喻模仿不到家，反而不倫不類。
狂犬吠日：瘋狗對著太陽亂叫。比喻壞人詆毀好人或壞人自不量力地叫囂或壞人詆毀好人。
前倨後恭：之前傲慢，後來恭敬。形容對人的態度前後截然不同。
畫虎類犬：類：象。畫老虎不成，卻象狗。比喻模仿不到家，反而不倫不類。
述而不作：述：闡述前人學說；作：創作。指只敘述和闡明前人的學說，自己不創作。
常見的褒義成語
鳳毛麟角：鳳凰的羽毛，麒麟的角。比喻珍貴而稀少的人或物。
重整旗鼓：比喻失敗或受挫後；重新整頓組織力量；准備再干。也作「重振旗鼓」。
同心同德：同德：為同一目的而努力。指思想統一，信念一致。
氣沖霄漢：霄漢：指天空。 形容魄力非常大。
蔚然成風：蔚然：草木茂盛的樣子。 指一件事情逐漸發展盛行，形成一種良好風氣。
侃侃而談：指人理直氣壯、從容不迫地說話。古時候用來形容人善於交談，有風度，含褒義
死得其所：所：處所，地方；得其所：得到合適的地方。指死得有價值，有意義。
殫精竭慮：殫：竭盡；慮：思慮。形容用盡心思。
苦心孤詣：指苦心鑽研，到了別人所達不到的地步。 也指為尋求解決問題的辦法而煞費苦心。
慘淡經營：慘淡：苦費心思；經營：籌劃。費盡心思辛辛苦苦地經營籌劃。後指在困難的境況中艱苦地從事某種事業。
不刊之論：刊：削除，古代把字寫在竹簡上，有錯誤就削去。指正確的、不可修改的言論。
文不加點：點：塗上一點，表示刪去。文章一氣呵成，無須修改。形容文思敏捷，寫作技巧純熟
嘆為觀止：嘆：贊賞；觀止：看到這里就夠了。指贊美所見到的事物好到了極點。
破釜沉舟：比喻下決心不顧一切地干到底。
細大不捐：細：微，小；捐：舍棄。小的大的都不拋棄。形容包羅一切，沒有選擇。
目無全牛：全牛：整個一頭牛。眼中沒有完整的牛，只有牛的筋骨結構。比喻技術熟練到了得心應手的境地。
彪炳史冊：形容偉大的業績流傳千秋萬代。
無微不至：微：微細；至：到。沒有一處細微的地方不照顧到。形容關懷、照顧得非常細心周到。
毀家紓難：毀：破壞，毀壞；紓：緩和，解除。捐獻所有家產，幫助國家減輕困難。
虛懷若谷：虛：謙虛；谷：山谷。胸懷象山谷一樣深廣。形容十分謙虛，能容納別人的意見。
胸無城府：城府：城市和官署，比喻難於揣測的深遠用心。形容待人接物坦率真誠，心口如一。
名不虛傳：虛：假。傳出的名聲不是虛假的。指實在很好，不是空有虛名。
拭目以待：拭：擦；待：等待。擦亮眼睛等著瞧。形容期望很迫切。也表示確信某件事情一定會出現。
洋洋大觀：洋洋：盛大、眾多的樣子；大觀：豐富多採的景象。形容美好的事物眾多豐盛。
沁人心脾：沁：滲入。原指芳香涼爽的空氣或飲料使人感到舒適。也形容詩歌和文章優美動人，給人清新爽朗的感覺。
置之度外：度：考慮。放在考慮之外。指不把個人的生死利害等放在心上。
不苟言笑：苟：苟且，隨便。 不隨便說笑。形容態度莊重嚴肅。
當仁不讓：原指以仁為任，無所謙讓。後指遇到應該做的事就積極主動去做，不推讓。
逢人說項：項：指唐朝詩人項斯。遇人便贊揚項斯。比喻到處為某人某事吹噓，說好話。
高山景行：高山：比喻道德崇高；景行：大路，比喻行為正大光明。指值得效法的崇高德行。
懷瑾握瑜：懷：懷藏；握：手握；瑾、瑜：美玉，比喻美德。比喻人具有純潔高尚的品德。
光風霽月：光風：雨後初晴時的風；霽：雨雪停止。形容雨過天晴時萬物明凈的景象。也比喻開闊的胸襟和心地。
集腋成裘：腋：腋下，指狐狸腋下的皮毛；裘：皮衣。狐狸腋下的皮雖很小，但聚集起來就能制一件皮袍。比喻積少成多。
見微知著：微：隱約；著：明顯。見到事情的苗頭，就能知道它的實質和發展趨勢。
夙興夜寐：夙：早；興：起來；寐：睡。 早起晚睡。形容勤奮。
醍醐灌頂：醍醐：酥酪上凝聚的油。用純酥油澆到頭上。佛教指灌輸智慧，使人徹底覺悟。比喻聽了高明的意見使人受到很大啟發。也形容清涼舒適。
投桃報李：意思是他送給我桃兒，我以李子回贈他。比喻友好往來或互相贈送東西。
未雨綢繆：綢繆：緊密纏縛。天還沒有下雨，先把門窗綁牢。比喻事先做好准備工作。
餘勇可賈：餘勇：剩下來的勇力；賈：賣。原意是說，我還有餘力可賣，誰要就可以來買。表示還有力量沒有用完。
洛陽紙貴：比喻著作有價值，流傳廣。
神機妙算：驚人的機智，巧妙的計謀。形容善於估計復雜的變化情勢，決定策略。
別有天地：比喻另有一番境界。形容風景或藝術創作的境界引人入勝。
別出機杼：比喻詩文的構思和布局。指寫作另闢途徑，能夠創新。
有頭有臉：有面子；頭面人物。亦省作「 有頭臉 」。
有口無心：嘴上說了，心裡可沒那樣想。指不是有心說的。
來日方長：將來的日子還長著呢。還有很多創造的機會。
狐死首丘：比喻不忘本。也比喻暮年思念故鄉。 用以比喻人不該忘記故鄉。
C. 民法在我國法律體系中有什麼的作用
中國民法的現代化作為一系列復雜社會因素促成的產物，具有其深刻依據，且不可逆轉。實現法律的現代化，以現代化的法律促成並維護社會的現代轉型，已成為中國法治建設的不歸選擇。「在全球現代化甚囂塵上的今天，無論我們給出什麼樣的理由來解釋中國人對民法典的想像和渴望，其本質仍然沒有逃離現代化編織的普遍主義的功利羅網。」囿於大陸法系的法治傳統，中國民法的現代化必然要以現代化、體系化的成文民法典為載體。但「自從世界進入工業化時代以來，各個國家都毫無例外地面臨現代性的挑戰，尤其是那些傳統深厚的文明古國」。中國正是如此。中國民法學者在向著既定目標奮勇前行的步伐中，卻時時刻刻都能感受到特殊的來自民法現代性問題的羈絆，斬不斷、理還亂，使他們經常產生壯志難酬的感慨。本文擬從分析中國民法現代化的背景出發，反思中國民法的現代性問題，提出緩和中國民法面臨的悖論和加快中國民法現代化進程的策略性建議。
一、民法現代性問題及其具體表現
現代化表徵一個社會急劇變動的過程，現代性則表徵現代社會的屬性。因此，法的現代化就是使社會生活中的法具有更多的現代性，更多地體現現代社會法的特徵。對於法的現代性因素，較為全面的概括是：1.公開性。法律的內容、法律制定與實施的過程應該向社會公開。未經公開的法律，不具有法律效力；2.自治性。法律是一套獨立的並由專門的機構運用專業知識加以適用的規則體系，法律活動成為一個獨立的專業領域；3.普遍性。法律調整的是一般人的行為，其價值內涵是法律面前必須人人平等，反對並消除特權現象；4.層次性或稱道德性。法律必須具有一定的內在的道德性，即法律必須符合一定社會特定歷史時期普遍的價值准則，並與人類社會最低限度的價值觀念保持一致；5.確定性。法律的內容、至少它的中心含義應該盡可能明確、無歧義，能夠給社會帶來更多的穩定和安全，而不應模糊不定、自相矛盾、過於原則，不確定的法律只能給社會帶來不確定；6.可訴性。法律具有被任何人在法律規定的機構中通過爭議解決程序加以運用以維護自身權利的可能性；7.合理性。現代社會的法律機制必須成為由法律職業者操作的、符合一定理性原則的秩序機制，具有高度的專業性和技術性，從而能夠增加個人行動的可計算性；8.權威性。現代社會的法律就外在強制的效力而言，在社會生活規范體系中應該具有最高和核心的地位，具有不可忽視、不可冒犯的最高權威。
法律的現代性品格表明，法治現代化的核心是對形式合理性的追求和張揚。形式合理性是法治現代化結出的碩果。法治現代化的過程就是形式合理性變成自在自為的主體的過程。因此，「法律的形式合理性是法治現代化的一個基本的起碼要求，是否以形式合理性或程序化的制度安排作為法律運作的原則，這確乎構成了法制與恣意的人治之間的基本區別。」值得注意的是，法治現代化的歷史實踐證明，法律建構於非人格的關系之上，法律是無感情的，是以形式上正確合理的程序制定出來的，因而成為每個人行為的一般模式，從而使人的行為及其後果具有可預測性。但是法律從來沒有放棄對諸如正義、平等、自由、安全、利益等價值的忠誠，從來都把對價值基本原則的闡釋、維護和實現作為自己的宗旨。沒有價值底蘊的法律，其自身合法性必然遭到質疑，無法贏得人們的信仰，也就無法發揮應有的調整作用。現代法律張揚形式合理性，僅僅是轉換了人類追求美好價值的方式，試圖通過凝固的智慧、而不再依賴不可靠的人，使這些價值得到普遍的實現。法律的形式合理性是我們破解現代法治及立基於其上的資本主義經濟取得巨大成功的法門。
「法治理想得以鞏固的主要時期，乃是18世紀上半葉。當時法治的理想正逐漸地滲透進人們的日常生活實踐之中。」可見，現代法治的物質基礎是19世紀以前的社會經濟生活，總的看來，當時是資本主義市場經濟平穩發展的黃金時代。政治上的相對穩定和經濟的平穩發展，要求法律秩序的穩定，要求確保法的安定性，使市場參加者可以進行計劃、預見自己行為的法律上的後果。這成為現代法治憑籍形式合理性取得巨大成功的約束性條件。這種生活條件下，法律通過對形式合理性的張揚，就可以自然而然地實現它所追求的價值。而20世紀以後的世界則演變為一個極度動盪的、高度分化的、急劇變化的、各種矛盾沖突空前激化和各種嚴重社會問題層出不窮的極不穩定的世界。轉換了社會基礎使得現代法治對形式合理性的張揚與其追求的價值出現了斷裂，形式和價值的割裂必然要導致致命的問題，絕對地追求形式合理性，不正義的內容也能合理。這就是法的現代性問題。集中體現為由於缺乏對地域性知識、特殊性問題以及非正式規范的關注，現代法治一味追求形式合理性，使得其自身的合法性受到廣泛的質疑，如優勢群體在法治的旗號下對邊緣群體的「合法」壓制。
作為原型意義上的現代民法是西方文明的產物，具有鮮明的現代性品格：
首先，現代民法以抽象的人格為邏輯前提。民事主體制度無視主體的豐富個性，確立了民事主體普遍的權利能力。這種普遍抽象的權利能力滌除了人身上的一切經驗因素，主體的個性被削平，感性的光輝被褪去，所有的人均被簡化為「人」這一高度劃一的類的存在。「他不知道農場主、手工業者和工場主、企業主，而只知道完完全全的法律主體，只是人，而且它視這種認為絕對自由的人。」生活世界中人的千差萬別，完全被抽象掉。唯如此，主體自我才能成為衡量一切事物的標准，而且對其自身的行為和社會地位負責。人類歷史才能實現從身份到契約、從歸功上帝到追求自我成就的發展。
其次，現代民法以民法典為基本載體。完備的民法典是大陸法系的一個基本特徵。在大陸法系只有通過制定民法典才能實現法治現代化。民法典以形式合理性作為貫穿民法制度設計始終的基本宗旨。民事主體被假定為理性人，民事行為被假定為理性行為，行為標准被假定為理性人標准……。關於「理性標准」的假設是民法體系的基石，正是基於這些假設和抽象，民法完成了對生活世界的簡化，建構了民法的大廈——民法典。民法典按照形式合理性的要求，全面規范了私人生活，將公權力阻隔於私人生活之外，製造了一個完全屬於市民的法律空間，為個體追求自由、知識、財富、幸福創造了適宜的環境。
再次，現代民法以普適主義的普遍性知識消釋地方性知識。現代民法是由理性人、法律行為、法律關系等概念、原則、制度在抽象的人性、普適的自然法精神的基礎上建構的，它是啟蒙思想的「自由、平等、博愛」觀念的具體化，它可以游離於形形色色、多樣化的社會生活。民法制度被視為是一種普遍性的知識，「放之四海而皆準，行諸萬世而不惑」。相應地，在普適主義的籠罩下，地方性知識往往被視為進步的障礙。日本學者穗積陳重在研究羅馬法對德國民法的影響時，就指出「羅馬法系經學理的研究之世界帝國法，而德國法則系成於種族習慣的自然狀態之限人、限地法。羅馬法之世界統一性，其發達之基礎，在於希臘斯多噶哲學之自然法說，無民族或地域之特殊性，……。故此文、野二法互相接觸，恰如冷熱二物相觸，冷體必吸收熱度，劣等文化國之必繼承優等文化之法制，乃自然之勢也」。
現代民法具有明顯的現代性品格，它以法典化的制度形式展示自我，外在性、直觀性追求形式合理性。當民法作為一種世界性知識向外界擴張時，它往往以與文化背景無關的純粹的、普遍性知識體系的姿態出現。民法所追求的價值則只能處於潛在性、隱蔽性的狀態。隨著社會情勢的變遷，即使在現代民法的原創地——西歐大陸，其民族精神與羅馬法精神、自然法思想、啟蒙思想等較相契合，民法的現代性問題也開始凸現。在與西方有著不同法律文化傳統的東方中國，民法的現代性問題將更為復雜。
中國民法獨特的現代性問題突出地表現為以下兩方面：
(一)現代化的民法制度與人民生活的隔膜
「語言也是思想和文化傳統，是文化的組成部分、標志和象徵。只有把語言放在特定的思想文化傳統之中，與構成文化總體的認知系統、評價系統、心態系統、行為模式系結起來，對之進行多維、系統的分析，才能真正解決語言的內涵和意義，澄清語言混亂所引起的思想混亂」。因此，法律語言、法律制度必須置於特定的語境下才可能真正理解。
近年來，我國大量移植了大陸法系、英美法系的民事法律制度，初步建立了民法的體系和框架。但由於對法律語言的語境、法律制度的文化背景、價值理念的忽視，引入的制度與中國百姓的生活有相當的隔閡，制度設計的初衷與實際運作的結果相悖離，以支離破碎的概念、規則、制度建構的民事法律體系無力承載公平、正義、秩序、自由等價值理念，無法成為調整社會生活的「活法」。龐大的民事制度體系並沒有導致市民社會生活的秩序化，也沒有給中國百姓的現實生活帶來確定的利益，民事制度的實際運作結果往往與其設計初衷相背離。一個明證就是在中國正式制度建設取得巨大成就的同時，仍然大量存在著以游離於正式制度之外、甚至有悖於正式制度的「私了」方式解決糾紛的現象。「所謂私了並不是不知法，而正是在知法後對國家正式法的規避；規避至少對於多數人是一個合理的選擇；在規避中，國家正式法並不是不起作用，但其作用的結果卻可能和其規范取向不同甚至相反。」
(二)現代化的民法話語與人民生活的乖張
隨著民法的現代化，民法學界對學術共同體、精英話語的追求越來越高。這種精英式話語霸權在民法制度和市民社會間設置了一條不可逾越的鴻溝。「一個概念的技術含量越高，它就越遠離日常生活而成為高度專門化的法律概念」。法律語言的精確性、技術性、專業性要求自身與市民社會保持距離。但是，過度的精英化必然異變為神秘化，把法律弄成玄而又玄、捉摸不定的虛幻之物。制度引入過程中不顧本土資源，搞精英話語霸權，生吞活剝異質文化的法律制度以表明與傳統法律文化的徹底決裂的貌似激進做法，使「中國許多民眾目前對待建的法治大廈或冷漠、或懷疑、或反對」。如此，民法則只能停留在文字層面，單純作為自我欣賞的理論模型。很難想像人們願意接受一種聞所未聞或根本無法理解的制度設計作為行為預期，「私的自治的社會理想」勢必成為空中樓閣。
游離於市民社會之外的民法制度還會極大地挫傷民眾的法律情感。法律情感體現了社會主體對法律的心態和情感體驗。「在對外保有威信，對內堅如磐石的國家，再也沒有比國民法感情更寶貴、更需要培育、獎勵的財產了。……法感情是整個大樹的根，當這根不發揮任何作用時，它將在岩土和不毛的沙地上枯死，其它一切都將歸於泡影」。法感情的培養有賴於法律自身的親合力。民法倘若奉行學術神秘主義，那麼就會使人們感到民法不是「人民自由的聖經」，而是權力者手中的魔杖；人們不再「為權利而斗爭」，而是盡力規避法律，尋求法外空間的世外桃源。
二、中國民法現代性問題的獨特背景
中國民法的現代化是在中國社會的現代化的總背景下展開的。中國社會現代化過程的特殊性，使得中國民法現代化的努力遭遇了種種挑戰，具有了西方國家民法現代化過程中未曾遇到的困難。中國民法的現代性問題也由此變得十分復雜，其解決更成為一項極具挑戰性的任務。
背景之一：中國民法的現代化是我們既定的選擇
近代以降，中國放棄了自己獨特的古老的規范體系而被迫移植西法，在毫無准備的情況下，極不情願地被納入世界歷史的軌道。這一移植過程雖然充滿了沉重與無奈，但是自清末沈家本修律以來，中國民法的現代化形式上取得了不小的成就。自1986年中國民法發展史上具有里程碑意義的《民法通則》頒布以來，成果更是有目共睹。介紹西方法律制度的著作、學說如雨後春筍般出現，學術上「百花齊放，百家爭鳴」，盛況空前；新合同法頒布實行、物權法草案成形、婚姻家庭法艷改、民法典列入立法日程，一片鶯歌燕舞。但是我們慣常使用的分析方法卻是脫離語境的分析實證主義研究方法，也就是，解構法典，從法典中找出抽象概念，以法律學說將其類型化，並通過形式邏輯的方法構築概念體系，進而形成規則、制度。繼而進行制度對比，純粹的制度對比研究往往流於形式，偏好形而上的思辨，陷於概念、規則、制度內部循環論證。具體制度的優越性、正當性、合理性多源於強式話語的支持，因而只能停留在建議和呼籲的層面，無法上升為界限分明的形式即認知理論的形態。這種純粹形式的分析技術表面上博採眾家之長，對各國法律制度信手拈來，隨心所欲，為我所用，實質上忽視了概念、制度在特殊語境下的功能，忽視了其在整個民法框架下的特殊意義，其結果必然是所建構的民法體系成為四不象的大雜燴。「我們不僅沒有領悟概念法學的體系性以及概念法學的語言的真正力量，即便是它的最基本的概念、制度和范疇也未被我們充分理解，我們所做的一切不過是在概念法學的框架下蹣跚學步而已，還無力貢獻出一套為『法律工作者』共同接受的有效的知識體系來」。可見中國民法的現代化還是一個遠未實現的目標，因而又是我們無法選擇的目標。
背景之二：歷時性問題共時性解決的窘迫
法治雖然登陸中國的歷史已有百年，而且在當代中國獲得了無上光榮，成為治國方略，法治話語更是取得了前無古人的風行。但是中國由於先天的局限，不可能自發產生現代意義的法治。中國建設法治國家的實踐更多的是出於無奈，依憑的則是對法治的神秘忠誠與先期熱情，缺乏理性的代表時代精神的理論作指導。由於缺乏對法治和中國傳統文化的理性的、系統的反思與批判，真正的法治精神難以培育和建立。法治建設的種種努力必然要經受傳統的前現代的精神因素的沖擊。
中國長期處於以自然經濟為基礎的農業社會，農業是社會的主導產業，農民是社會的主體，與農業社會相適應的思維方式到今天還主導著中國人的生活態度。務農的人通常有一個確定的活動范圍和明確的界限意識，有強烈的歸宿感。由此形成了根深蒂固的內外有別的界限意識。內與外的分類是中國人思維的一個首要前提，根據內外之別，又形成優劣、先後、尊卑之差，構成了完整的差等格局。凡是在涉及到與外國或外國人的關系時，內與外之分是我們一切判斷的不言而喻的前提。而且在中國人內部仍然存在各種「內外」關系，也很難實現平等對待。「十分重要的是立法的內在性質：以倫理為取向的家產制，無論是在中國還是在其他各地，所尋求的總是實際的公道，而不是形式法律。」「在傳統的中國社會，法的正統性不依賴於一個終極根據的設定，秩序的基礎是人與人之間關系中的內在的『情境倫理』和『社會交換』」。中國的民法中體現這種界限意識的規范比比皆是，如對國有企業的特別保護、對外商投資企業的特別優惠。
事實上，清末中國的現代化是一種防禦型現代化，中心思想是一個「保」字——保種、保教、保國、保民。強烈的危機意識和憂患意識主導著中國現代化過程的現代化意識形式，民族矛盾和民族自尊心是推動中國現代化的主要動力。對法治的選擇來源於其在西方社會的巨大成功，在先期熱情和神秘忠誠之中多少夾雜著不情願，至少可以說，最初的現代化在民眾的潛意識里是從對現代化的敵視開始的。這種夾雜著渴求、無奈和敵視的強烈的、復雜的現代化願望和情緒表現在法律思想領域中就體現為，既期待外國法律經驗能夠幫助我們擺脫各種困難，重建社會秩序，又在內心裡對其持懷疑的、不信任的、不情願的、排斥的，甚至抵制的態度。葛洪義先生把這種現象叫中國法的「現代情結」。這個現代情結，可以提供持續的來自前現代的反現代思想資源。因此，現實法治陡現其真貌，尤其是法治的局限性隨著時間的展開而逐漸暴露之時，就是前現代因素大舉反撲之日，法治建設就要面臨反復和回潮的危險，人們就可能棄法治如蔽履。
中國民法現代化的進程中不僅存在前現代因素的摯肘，而且同時遇到了後現代思想的侵襲。西方的後現代法學發端於20世紀下半葉，它是從後現代主義的哲學理念和方法進入法學和法理學開始的。這種與中國的法治建設共時性的思潮，在國門大開的今天，必然要對中國的法治建設產生影響。
針對西方社會法治的全面實踐，後現代法學全面挑戰和解構法治所安身立命的基礎和原則，不僅一針見血地揭露了現代法治由於追求形式合理性所導致的負效應，而且無情地貶低現代法治的巨大成就，其後果是可能使現代法治陷入危機之中，導致人們喪失建構現代法治這一法律帝國的信心和熱情，甚至產生拒斥現代法治的情緒。後現代法學對現代法治的挑戰擇其要者主要有三：其一，挑戰法律的至上性。這方面集中地表現為新的法律工具主義的興起。後現代法學認為，法律並非中立和客觀，任何制定的規則都是以法律名義所掩蓋的政治。法律成為推行某種政策的工具，政府藉助法律公開介入現代法學認為政府不應該介入的領域，政府使用的很多資源和權力都是由一系列新的法律所創造和支持的。而且法律是通過法官的解釋來適用的，解釋者不是人民，而是法官，隨著司法能動主義的興起，法院越來越成為公共政策的執行機構或者公共政策的制定機構；其二，挑戰法律的自治性。如今，「對法律自主性確信的支持力量被踢開了。首先，與『意識形態之終結』相聯系的政治上的共識破碎了。……自從1960年代以來，伴隨政治上共識的衰落，使諸如經濟和哲學(以及游戲理論、統計學、公共選擇理論和文學理論)這樣一些學科的興盛，這些學科可以與法律問題相聯系——並且看起來有日益增加的力量。似乎所有這些變化都還不充分，對律師根據他們自己的力量來解決法律制度的問題的確信也已被削弱。」法律解釋的規則隨著公共政策的要求搖擺，判決所需要考慮的政治因素過多而且處在變化之中，使統一的標准幾乎成為不可能。為解決社會問題，法學家和法官不得不在法律和其他社會領域之間尋求平衡；其三，挑戰法律的普遍性。後現代社會是告別整體性和統一性的社會，類似於法律普遍性這樣的宏觀歷史敘事已經完成了使命。每一個社會群體都有自己的主張，都有自己的關於什麼是公平、正義和美好社會的觀念。所以單一的正義、公平觀念不復存在，取而代之的是多元的、局部的、以多種方式存在的正義。法律的普遍性在後現代社會的多元化面前顯得空泛和遠離實際，掩蓋了法律代表權利的本質，甚至可能導致對社會邊緣群體的壓制。後現代法學的認識可能是偏激的，但其對西方法治的批評卻不乏啟示作用，更是西方社會改進法治的寶貴精神財富。
但後現代法學之於中國的意義卻遠較其對西方社會的作用耐人尋味。後現代法學的許多主張與中國的傳統法文化現象具有形式上的類似性，也可以說中國傳統的法文化表現出某種早熟的「後現代性」，可能成為衍生後現代的反現代精神土壤。
前現代思想與後現代思想本來屬於法治的不同發展階段需要應對的問題，即歷時性問題。前現代思想並不反對把法律作為一種工具，反對的是法的現代性，或者是現代性中的工具理性特徵及其基本精神；後現代思想則不僅反對、批判法的現代性，而且由其批判其中的工具理性，更不贊成把法律作為一種統治的工具，他們反抗的是所有統治形式，包括法律和理性的統治。但由於中國社會現代化的特殊性，它們同時出現在中國民法現代化的進程中，而且由於具有了共同的對立面，很容易結成聯盟，交相輝映，為本已非常難纏的中國民法的現代性問題更加撲朔迷離，平添了許多西方國家無法體驗的復雜性。
中國民法的現代化需要對現代法治的深層次的理性認識，不僅要為現代法治的功績喝彩，而且要對現代法治的局限有充分的估計，必須同時認真對待前現代因素和後現代思想，同時應對來自兩方面的挑戰。中國民法的現代化是「壓縮」的現代化，其間充滿了太多的窘迫，我們經常需要採取一些相互矛盾的主張。
三、中國民法現代性問題的緩解
中國民法的現代性問題發生在獨特的環境之中，留給我們的迴旋餘地極其有限，我們只能在有限的空間內理性地面對中國、理性地面對民法。我們必須承認現代性問題的根源在於現代化的法律本身攜帶的自反因子，我們需要在選擇接受、認可法治現代化優點的同時，寬容、認可、默許它的問題，不能指望只享受它的福祉，而不承擔任何代價。於是我們認為，如果法治現代化仍然是我們的無悔選擇，那麼法的現代性問題是一個只能盡量緩解、而不可能得到徹底解決的問題。本文的著眼點是在民法典層面緩解民法的現代性問題。
(一)調整價值取向，為法律追求的形式合理性確立合法性
法律不是純粹的自然科學，單純的形式邏輯證明不足以確立法律制度的合法性，融入了人的主觀價值判斷的制度體系背後必須有龐大的價值理念體系對其進行支撐、整合。只有實現了背後的價值理念體系，法律的形式合理性才能獲得自在自為的合法性。「如果從嚴密的邏輯學角度講，既然法律應該規范社會生活，那麼就必須要預先確定通過這種規范所要實現的理想。而法律所要實現的理想，如果沒有一個預先確定的人類生活的最高理念，又是不可想像的」。因此，價值是形式合理性的先導，對其具有統率、整合的作用。離開價值，形式合理性只是空洞的軀殼，甚至連形式合理性自身也難於保證。現代中國的民事立法雖由被動轉為主動自覺，但由於長期漠視法律價值，又沒有足夠的法律思想啟蒙，加之對新時期本土文化缺乏深入了解，因而對作為民法靈魂的基本理念多停留在字面理解，缺乏深層感悟。鄭戈曾尖銳地指出中國法學「總是停留於介紹西方法律理論和注釋舶來的中國法律的水平，極少以中國社會為立足點來思考中國人的社會生活是否需要法律以及需要什麼樣的法律。由於對這種基礎性問題缺乏理論上的探究，中國法學實際上處於一種沒有根基的狀態」。中國民法又何嘗不是如此?
意思自治是民法的核心理念，民法的基本任務在於維護私法主體的意思自由。但是共同性或中立性的游戲規則只存在於力量的均勢之中，在絕對的強勢者和絕對的弱勢者之間，所謂的規則都難免帶有私人規則的性質，成為支配者單方面意志的表達。意思自治能夠自然而然地保證民事主體所為給付的合理與平衡的前提是：主體相互之間存在事實上的平等性與互換性。基於此當事人之間存在著一種相互讓步的規則，各方之間的關系是一種平等協商關系，當事人如果在協商中不能獲得自己所認為的「平衡」的條件，即可停止協商，另尋相對人。
當社會中的主體之間事實上存在嚴重不平等，這種不平等就排除了協商與讓步，導致主體之間的利益在法律上失去平衡。至20世紀，不平等問題日益深刻：不平等不僅存在於個人之間，而且存在於經濟實力相差懸殊的社會組織及各種類型的當事人之間。意思自治往往異化為一方當事人強迫另一方接受苛刻條件的權力。西方思想家曾尖銳地指出：在這種社會條件下，過分強調個人的要求，犧牲了他的那些有組織的同伴們的要求，天賦人權曾變得神授君權一樣殘暴。實現一種冠冕堂皇的壓制。
意思自治對於民法不可或缺，但它已無法單獨實現個人與個人之間利益的協調，也無法完全使個人利益與社會利益協調一致，中國民法必須吸收其他價值對其社會效果加以補正，以保護處於弱者地位的一方當事人，更為合理地組織社會經濟。解決問題的出路是張揚實質正義的價值，在某些場合以客觀公正取代私人意志選擇的主觀公正，限制形式上的意思自治，以實現主體之間的實質平等，平衡主體之間的利益以及主體利益與社會利益。法律不再對當事人的自治行為採取放任態度，或僅進行形式上的審查，而是要對是否締約、合同的內容、形式進行必要的實質性干預。最終由實質正義與意思自治形成制度妥協和反思性平衡。
(二)取向生活，從生活實踐中發掘形式合理的規則
價值是預設的人類生活的最高理念，是人對於「類」存在的超驗感受。作為主體的人要求民法體現對人——這種「類」存在的終極關懷。價值構造了理念世界人類生活的理想原型，它是一切制度設計正當性、合理性的源泉。
民法典提供的是理論框架、制度模型，屬於符號世界的范疇，強調形式邏輯的自足性，價值屬於意義世界的范疇，它賦予人類生活以意義；價值肯定人作為「類」存在的需要，民法典提供了滿足需要的工具，兩者統一於市民社會的生活，共同勾勒市民社會生活的圖景，提供一種生活模式。
「立法可以發現並記載這一切，但決然不可能憑空製造出這一切。那種希望籍由一個詳盡無遺的立法制度，即刻創制出一個嶄新秩序的企圖，只會摧殘現實，增加現實的不確定性，強化規則與事實之間的乖張，最終使得法律失卻規范人事而服務人世的功用與價值。職是之故，為了確保法律之為民族信念與民族意識的真實映象，成為適合民族生活狀況，造福人世生活的人間規則，必須首先考察民族的現實生活，並在對於往日民族生活的歷史考察中，今古觀照，釐清一切立法之得立基的生命源泉所在。」因此，法典必須是人類經驗的總結，只能是對現實世界形象經驗的概念化、體系化，必須委諸日常生活經驗的考察以確立其深層次的社會基礎。民法中的概念應該是對市民社會現實和抽象存在的一種單一化、抽象化的描述；法典的內在邏輯應該是日常生活邏輯的反映；邏輯體系的內在一致性對應該於市民社會生活的有序性。在這一意義上，民法典完全應該被理解對市民社會有序的生活圖。
D. 院長和庭長有什麼區別
院長和庭長的區別：一、工作性質不同；二、含義不同；三、管轄權不同。
一、工作性質不同
院長
工作性質不同：一個公司的法定負責人，負責一個公司的事情。
庭長
工作性質不同：官稱，國家機關人員。
二、含義不同
院長
含義：以「院」為名稱的單位的主管人員。院長，這一稱呼泛指以院為名稱的單位的主管人員，一般是某種單位的法定責任人，例如，法院的「院長」，醫院的「院長」，敬老院的「院長」等。
庭長
含義：官職名稱。官職名稱。民國各級審判機關，視事務繁簡，設民庭與刑庭各一或各幾個，每庭設庭長一人、推事若幹人，擔任審判職務。大理院（中國最高法院）庭長為簡任官，余多為薦任官。
三、管轄權不同
院長
管轄權：某種單位的法定責任人。
庭長
管轄權：現在縣級以下法院基層機構綜合庭，縣級有立案、刑事、民事、審判、執行、經濟、森林、水上等法庭。
(4)法院余乃葉擴展閱讀
院長
唐，李肇《唐國史補》卷下：「宰相相呼為元老，或曰堂老。兩省相呼為閣老，尚書丞郎郎中相呼為曹長。外郎御史遺補相呼為院長。」 唐韋迢有《早發湘潭寄杜員外院長》詩。杜甫曾任拾遺，故稱其為院長。
唐，時亦稱翰林院學士承旨為院長。
《新唐書·沉傳師傳》：「翰林缺承旨，次當傳師，唐穆宗欲面命，曰：『學士、院長參天子密議，次為宰相，臣自知必不能，願治人一方，為陛下長養之。』」
舊時書院的主講、主持者。 清乾隆時改稱院長。（參閱清梁章鉅《稱謂錄·書院掌教》）
宋，周密《武林舊事·游手》：「故尹京政先彈壓，必得精悍鉤距、長於才術者乃可。都轄一房，有都轄使臣總轄供申院長，以至廂巡地分頭項火下凡數千人，專以緝捕為職。」
《水滸傳》第三八回：「說話的，那人是誰？便是吳學究所薦的江州兩院押牢節級 戴院長戴宗。那時故宋時金陵一路節級，都稱呼『家長』；湖南一路節級，都稱呼做『院長』。」
《警世通言·白娘子永鎮雷峰塔》：「 李將仕與書二封，一封與押司范院長 ，一封與吉利橋下開客店的王主人。」嚴敦易校註：「這是對於管理刑獄的吏役們的尊稱。」
E. 清華博士王進文的文章太犀利了，說出了大家的呼聲。有法不依，那麼法律只是一張廢紙，希望能有更多的王進
政治學博士後、哲學博士王賈薄律師致清華大學王進文碩士的公開信
王碩士進文同學：
你好！
首先，請原諒我在你綁架了清華、綁架了博士、綁架了法律、綁架了民意、綁架了網路而展開維私權酣戰之時冒昧打擾。之所以沒有像你在致濰坊市長的公開信開頭那樣使用「尊敬的」敬語，是因為就學歷而言，你是碩士，我是博士；就閱歷言，我比你早10年入學吉林大學，吾之師弟顯忠、師妹張姝曾是你老師，我乃你師叔也，且你在清華讀碩士時，我曾以專家身份講學清華，與你似有師生之分；從年齡看，我已年近四旬，屬於你的叔伯輩，長幼尊卑宜有分別；就法學知識言，我是執業十餘年的律師，而你雖研習法律十餘年至今仍未通過國家司法考試，法學知識難說精湛。因此在無法對你的道德學識作出客觀公正准確的評價之前，出於文俗和禮節，我覺得「你好」二字是比較禮貌、貼切的。稱你為同學，亦非你的文盲崇拜者（前信中稱你同等學力，你的追星族認為吾跟你一樣寫別字，看看崇拜你的都是什麼文化層次）所理解的同學，是老師對學生的禮貌稱謂。
你在寫給濰坊市長以及山東省長乃至國務院總理的公開信開頭，有句話帶有明顯語病，連小學生都能看出，即「我也服務於政府工作部門過」，規范漢語應為「我也曾服務於政府工作部門」或「我也在政府部門工作（或服務）過」，出此低級錯誤似與你自稱的「博士」學歷不符。且你僅在法制出版社是一職員，此乃事業單位，非政府部門。雖然你對村民、親友多次吹噓自己在國務院工作，是處級幹部，說總理去清華選了三名學生其中就有你，最高法院肖揚院長也要你而你不想去，雖然你母親李玉敏多次對村幹部說「小文是處級幹部，你們要常找他請教問題、匯報工作」，可這畢竟是捕風捉影之事，是你的幻覺和臆想。從下文「也在接受博士階段的教育」，與信的題目《法學博士……》相矛盾，你今年9月才考取博士研究生，還有兩年才能畢業，而你卻以博士自居甚為不妥，你能否獲得博士學位，要看你在今後能否完成學業、通過博士論文答辯、德智體諸方面表現是否符合學位條例及清華大學博士學位授予相關規定，如果你被除名或通不過答辯，就獲不了博士學位，你之言行可有違學位條例規定。接下，「『我們就是沒有素質！』事實上他們的表現也無愧於這句話，我覺得與您溝通會比較融洽。」此語缺乏過渡，前言與後語沒有必然聯系，既然你在開頭即說對市長毫不了解，而在此又覺得與其溝通會比較融洽，有自相矛盾之處。「我與您素不相識，從無瓜葛，就像我與國家主席雖屬校友，但關系如同你我」。此語有向市長、省長、總理等人炫耀與國家主席校友關系之嫌，不知你字後之意欲何為，能否告知，「有以教我」？你如果炫耀與聯合國秘書長潘基文是鄰國公民關系且名中有一字同，與美國總統奧巴馬同是地球村村民，興許能引起國際轟動，比綁架國家主席的影響更大。畢竟中國國家主席也得依法行事，不可能因與你是校友關系，就違背國法黨規拿市長、省長、總理是問！雖然你對村民說什麼「我岳父是中將，女朋友是農業部副廳級幹部；我家的房子是狀元樓，風水寶地，以後會成為名勝古跡！」可你也只是普通一民。你也坦承「我離家十年，求學京華，並非您治下的百姓」，雖然「父母與村裡的人生活在您所負責的行政區域之內」，但從行政管理及行政訴訟關系的角度，你不具備行政行為主體、訴訟主體資格，作為北京市民，為何用網路大 字 報發難濰坊市長？「我以及委託我的村民並非是在向您乞求，而是在要求——要求您運用選民授予您的權力去為他們的權利服務。」，請問哪些村民委託你了？全村527戶526戶已經拆遷，你接受誰的委託了？你是律師嗎？開展法律服務業務，沒有律師執業資格或基層法律服務工作者資格，是違反律師法及相關規定的。自稱委託人，而沒有被委託人，似有綁架民意之嫌。「我無意於也無能力去做農運主席或工運領袖」，學弟此言似乎太高抬自己了，事實上你只代表你一家私利，怎麼能將此維私權行為與老一輩革命家領導工農群眾進行革命運動相比呢？比喻欠妥且乏自知之明，革命前輩出生入死發動工農運動，是為天下勞苦大眾得解放，而你是為了維護自家私權！「投身維權運動是非常崇高的事業」，此話過於絕對，要看你維的是什麼權。如果你像革命前輩那樣維護的是人民公權，那確實是崇高的；可你維的是你一家之私權，就難說是崇高了。「以這種方式向我表明了什麼是濰坊式的斯文掃地」，你一家能否代表整個濰坊市？而將個人之境遇冠以濰坊式，有以偏概全之嫌，如果你冠以「中國式」是否更能起到綁架民意、製造轟動效應的效果？「竟然還有鞭炮聲大作，某一群體正在慶祝勝利」，據媒體及諸多村民反映，所說的「某一群體」是全村527戶村民中的526戶！少數服從多數，群眾意見必須尊重，這是黨和政府一貫的政策。「從村民給我的電話中我可以聽出恐懼」，這個村民應該是你父親吧？怎麼不直接稱「家父」呢？當時就你一家還沒有簽訂拆遷協議，其他村民還沒有閑極無聊到給你這無關之人打電話的地步。「11月2日晚上，我家的玻璃全部被砸碎，無人負責。當然，我身在北京，沒有親眼見到，所聞可能異辭」，你字里行間全是「沒有親眼見到」「所聞」「聽說」，作為學法之人，要務求證據確鑿，言之有據。
「比起前不久復旦大學我的那位失去親人的博士來說」，你作為在讀博士生應該懂得復旦那位也跟你一樣，不是博士而是博士生，學歷是碩士或學士。「自知在沒有法律依據的情況下不會造次」，作為學法之人如此說可有不實之處，因為地方政府拆遷行為依據的《土地管理法》和《房屋拆遷條例》以及省市相關法規性文件，你怎麼說沒有法律依據呢？「如果這一切是不明身份的人乾的，基於目前的行政責任及分工，那麼您守土有責」，地方治安應由公安部門負責，市長不可能事無巨細。「畢竟我的選票決定不了什麼」，進文同學又犯了錯誤，信開頭就說不是濰坊市長治下的百姓，你哪來的選舉權？又投的什麼票？「那麼濰坊市的治安與人居環境，與匪區何異？」請問你把禮儀之邦民風善良的濰坊說成匪區，1200餘萬濰坊人民答應嗎?「我及我的家人到目前為止，沒有見到拆遷協議書，沒有見到強制拆遷通知書，沒有見到開發商，沒有見到任何書面文件，沒有見到任何蓋有高於村級別的印章的書面公告。」此言太不實事求是，作為學法之人應懂得，拆遷協議一般由村集體代表村民與開發商及相關部門簽訂，不可能一一與村民簽訂，拆遷公告、通知在市政府網站上早已發布多時，你視而不見，就認為沒有，似乎與你的人品德行及自稱的博士學歷不符。「據聞，此間賬目之混亂多達億元。」你通篇充斥著「據說」「據聞」「聽說」，文風、作風太不嚴謹，學法之人應言之鑿鑿，而不是什麼「據說」「據聞」。「距離引起全國公憤的宜黃強拆自FEN不足一月」，此時你在做什麼呢？據有人親眼目睹，你正與一女（非那位「農業部副廳」）於自清亭前纏綿悱惻，為何沒有義憤填膺、揭網而起？因為事不關己高高掛起，此乃國人傳統價值理念，你雖自稱為「法學博士」，亦不能過高要求於你。
「2010年年內，濰坊的法官索賄丟過丑，濰坊有過殺童事件轟傳全國」，此事與你家被拆遷有何必然聯系？余愚鈍不解，望學生示其中奧妙於師長！「一概闕如」，你似有賣弄學問之嫌，作為今人，行文話語卻用此生僻古語，似彰顯不出你之學問，反而讓人感覺畫虎不成反類犬，不倫不類如吞蒼蠅。「而根據中華人民共和國現行法律，這些都是應該主動公示公開的，是可以討論、討價還價的，是需要面對面談判的。」作為學法之人應懂得政府制定法律法規是抽象行政行為，有關部門依法執行行政行為，都不是可以討論、討價還價的。土地管理法規定國家擁有土地所有權，有徵收土地的權利，拆遷條例賦予政府以行政強拆權利，違法抗拒拆遷徵收者要追究法律責任。
「我個人研習法律十年，且決心以法律為業，我無法說服自己接受這樣的拆遷決定。」前文剛剛提到未見到任何通知、文件，現在又說自己無法接受這樣的拆遷決定，那你是從哪裡看到、知道的拆遷決定？下文出現的「據說」又有待你調查核實，否則可有誹 謗之嫌。「請恕我無法對這番話予以舉證」，剛才還說誰主張誰舉證，結果半步不出就違背此法則，而對沒有證據和證人證實的傳言，你就公然作為論據，甚為不當。
「我們不想看到風箏會會場上的圍堵，令友邦驚詫；不想看到政府辦公大樓門前的圍攻，令行人駐足；不想看到高樓林立的城市但卻有成百成千成萬腳無立錐頂無片瓦的村民——他們沒有社保，沒有養老金，不是市民，而只是無地的農民。」你似乎要以此種方式煽 動你家人對抗政府了，這可有違治安管理處罰法及拆遷條例之嫌。學法之人不相信法律，不遵守法律，不通過法律，而是崇尚、醞釀、策劃使用暴力，似乎與你所受教育相悖，可以說你接受法學教育十餘年是徹底失敗了。「不知者或責有可逭」，此逭字你實有賣弄之嫌，在此運用實詞不達義，文不對題，勸你改為「責無旁貸」，你可能在寫信前剛查字典學會此字，即活學活用，精神可嘉，但不提倡。「參與者應明刑律典」，多有語病，甚不通順，你想表達什麼意思？是說參與者應按照公開的刑律進行懲治，還是參與者應明確刑法等其他法律？吾作為文學碩士竟看不懂你這法學碩士的自造詞語，他人可想而知，實為一種悲哀。建議你向江蘇省一位用文言文書寫高考作文的中學生學習，如果用文言文寫就此信，估計更會振聾發聵，一收奇效。「和光同塵」此成語用在此處，實與隨波逐流、同流合污語義大相徑庭，似顯不出你之學問。「如果拆遷是公平的，就不會有村民採取這種方式維權」，學弟只「據聞」一面，而沒有「聽說」另一面，一些刁民為多佔拆遷集體的一套房子而鬧假離婚，製造槍支彈葯與政府對抗，或星夜建房造牆多貪多佔，或成釘子戶抗拒拆遷，你以偏概全，非此即彼，這種絕對思維要不得。
在全國那麼多暴力拆遷事件發生之時，如內蒙的子彈拆遷通知、自FEN抗爭、跳樓拒拆，此時，你在干什麼呢？有沒有出於一名法律人的良知，上書有關部門？有沒有在新聞媒體發過憤慨之言？據聞此間你正與人在紫光大廈觥籌交錯，在東門外某餐館對飲（非你的「中將」准岳父）。你既然有「作為知識分子，整個世界只要有一人不自由，自己便不是自由的。」胸懷天下之心，卻為何此時成了旁觀者、局外人？所以有清華人稱你為「清華敗類」，濰坊人稱你為「濰坊恥辱」，雖言之過激，亦不無道理。「口惠而實不至則有損國家名器」，請你給師叔解釋一下什麼是國家名器？古代漢語中指國家的鼎柱器具，現代漢語則無此詞。「伴隨著推土機與村民眼淚的震耳鞭炮聲」，你此時在京如何見過村民眼淚？想像的還是據說據聞的？526戶村民放鞭炮，眼淚何來？是喜極而悲，還是在你信中「被流淚」？「村民們選擇了上訪，選擇了訴訟，選擇了法律途徑，代表了對我們這個國家、政府和法律的信賴，這也是我作為一個法律研習者與工作者聊以自慰的地方」，連村民都能選擇了法律途徑，自稱法學博士的人怎麼不選擇法律途徑呢？「汽車炸彈與催淚瓦斯……伏屍兩具，血流五步」，你如此煽動暴力，在此和平與發展年代，似乎有不和諧之嫌，有違法犯罪之傾向。我黨的政治保衛工作甚為嚴密，你根本就沒有荊軻刺秦的丁點機會。「目前中國存在的問題，並不是您能解決的，但在您的轄區內發生的問題，卻是您能處理妥當的。」信的開頭就明言「可以理解為給山東省長甚至更高行政首長（總理）的信」，而這個您字就不僅僅是濰坊市長，而是山東省長、國務院總理了，如果省長、總理也解決不了，你大 字報反映的問題又如何解決？「應當故意打不準——不把人家打死，這是最低限度的道德」，你的所謂「一厘米主權」高論，學長實不敢苟同。軍人與警察以服從命令為天職，只要其服務的政治主體還沒有倒台，他執行的命令就是合法的，故意打不準是違法的。你之意圖是鼓動中國的軍警專政力量，要學德國警察故意違背黨和政府法令，縱容像你家人這樣的對抗政府行為？有違憲法及刑法相關規定之嫌。「我死後，哪怕洪水滔天」。你把當今中國政府比作路易十四時的法國暴政，沒有可比性，似有不妥。「法律人非常敬重的江平先生對面當下法治的大環境，能做的只是吶喊」，你作為法律人，在全國各地那麼多因強制拆遷而造成的流血事件之時，卻沒能吶喊出一聲，只有在自身利益受損之時，才拍案而起，綁架民意，偽造頭銜，進行維護自家私權的殊死戰斗，引得眾多不明真相之網友起而應之，輿論矛頭直指黨和政府，成功地達到了維護你自己私利的根本目的。誠如眾多網友所言，你綁架網路、民意之舉不過是為從政府那裡多要點補償款，從你虛構的138萬元電話一事，可以看出你的要價不過如此，網友要求你公布此電話號碼，他們去查，可你提供不出。濰坊房價與北京房價沒有可比性，138萬在濰坊可買4套100平房子，但你在北京卻買不到像樣房子。於是，聽你小學同學在網上反映你向政府索要300萬，欲在北京買房，遭到了政府的嚴辭拒絕，如對你破此例，那已經拆遷的526戶村民也會不答應的，他們在街道幹部的帶頭下在你考上研究生後為你捐款萬余元，可沒想到你到頭來為了一己私利，就置他們的利益於不顧，讓他們回遷無期，還胡說是政府用納稅人的錢給你的獎學金。人之無恥，但沒想到你能到此地步！難怪村民和幹部說你忘恩負義。甚至你的二舅李玉順、村支書表哥李建華都因你為個人私利竟然胡說不認識他們，而氣得說「王進文如果再進北三里，就打斷你的腿！」所以，你現今是騎虎難下如坐針氈，搬起石頭砸自己的腳。雖然你騙家鄉政府派去的工作人員說你把老屋已賣給總政同學了，並故意把自擬的協議中「接收人」寫成「接受人」，企圖誘導工作人員簽字以變成具有法律效力的賠償協議，但均被工作人員揭穿、識破，連清華法學院領導也批評你出爾反爾、編造謊言。板橋先生的「衙齋卧聽瀟瀟竹，疑是民間疾苦聲。些小吾曹州縣吏，一枝一葉總關情。」道出了濰坊自古以來的官民和諧之傳統，在歷史上濰坊就少有農民起義，唯唐朝唐賽兒女流揭桿而起，共產黨領導人民反抗腐敗的國民政府，抗擊萬惡的日寇侵略者。在全國那麼多的暴力拆遷事件中，山東省算是比較好的，幾乎沒有類似事件發生。可在你筆下卻成了血流成河、村民暴動的壯舉，如果讓你來書寫地方誌，可真糟糕，史貴求實，後人會罵死你的。
「磨坊只系傳聞，我沒有親見。」「北京三味書屋親見」，你要明白德國不同於中國，其公民素質要比你及你家人高出數倍，所以其中產階層處於絕對強勢。你家老屋也無法與三味書屋相比，你父親一農民工更與魯迅先生不可同日而語。所以，你家的「房子當初建的很堅固，完全可以繼續使用五十年」，亦沒有成為文物古跡之必要，不能與德國磨坊相比，畢竟濰坊官員不是封建國王，他們可以進。「以法定方式正式提交的信息公開申請五個月以來，雖有市發改委等個別部門做肯定之回復，但其餘石沉大海」，發改委等部門已作答復，你還需要什麼信息？濰坊某些官員的態度「大大影響了您在我心目中預定的形象」，與濰坊市長有何直接關系？如果有關系的話，就理當與其上級山東省長、國務院總理亦有關聯。你怎麼不追根溯源，直指源頭，而揪住一個既不是法律法規制定簽署者，又不是抽象行政行為和具體行政行為主體的市長不放呢？依師叔之見，進文同學應直接上書國家主席、國務院總理，因為法律法規都是他們簽署後公布施行的，全國的大小行政官員都受他們管轄的。
「作為一介布衣，恪盡公民責任，所做唯有發聲，唯有呼籲，使更多的人知道發生過的不公與不義；至於呼籲後的結果，或許更糟，或許好轉，或許難言；我所能做的只是盡我所學所能使之在盡可能多的媒體、網路及政府機關中知曉」，此話語病又犯，「在……中知曉」有明顯語病，應為「使之盡可能多地為媒體、網路及政府機關知曉。」你在吉大法學院時怎麼學的呀？雖然你是大專生，也不至於連如此簡單的漢語語法也不會運用。再有請教，你「恪盡公民責任，發聲，呼籲」是為了誰的利益？從你的字里行間和以往的所作所為，似乎只是維護你自家利益，此有自私自利之嫌，畢竟如你所言，中國社會目前是暴力、流血拆遷事件此起彼伏滋生蔓延，為何只為你自家呼籲、吶喊，而不顧及他人？古人還有「先天下之憂而憂，後天下之樂而樂」之胸襟，何況是今天的「法學博士」。你「所陳諸項，並無誇張或涉嫌構謗」，可許多都是捕風捉影誇大其詞，或道聽途說或人雲亦雲，沒有一句是證據確鑿，此言行怎會無誇張或涉嫌構謗？「研習法律近十年，希望並不斷呼籲以非暴力方式化解社會戾氣，推進國家漸進式民主之發展，落實法治理念，並對國家前途抱有審慎之樂觀態度。但您治下之行為恰恰與我之努力與預期相反，我甚至懷疑，您所治下之濰坊是不是要以製造一場辛亥革命的方式紀念辛亥革命」，你莫非要學做中山先生？可惜你的品德素養與中山先生相去萬里，中山先生領導辛亥革命，是為了解放天下受苦百姓，驅除韃虜，恢復中華；而你煽動不明真相網友欲發動暴亂，是為了維護一家之私。依吾之見，如果廣大網友知曉真相，是不會被你無理性地綁架於對抗政府以維護你自家私權的戰車上的。屆時，「當以叛國之名受審」者就不是濰坊市長、山東省長和國務院總理，而是學弟你了。「我可以選擇出國，可以移民，可以用腳投票，可以楚材晉用，可以獲得高薪，也可以隨波逐流」，你既然這么多選擇，可為何非揪住區區私利而不放呢？你曾向你表哥吹噓你一月工資好幾萬，可為何為了比其他村民多得不應多的補償款而不擇手段？甚至威脅說要在美國、台灣等國內外媒體上發抗議信？恐怕是外國也不會收留學弟這種反政府情緒如此濃厚者吧？也不會收留一個法學知識、文學知識如此貧乏低下，卻自以為是的人吧？也不會收留一個吃著中國政府的飯，拿著中國政府的助學金，而痛罵中國政府的學生吧？如果你繼續妄為一意孤行，那麼你的雙手肯定是沒資格投票了，至於腳能否投票，也要看你的行為是否觸犯刑律。「我決不放棄自己的家人、房子和權利。」這一句話道出了你的心聲，你應該把這句最核心最根本的話放在公開信的開頭，或讓其成為標題。你信奉「人不為己，天誅地滅」之信條，卻多次引述辛亥革命事例，「苟利自家生死以，不因禍福避趨之」，實在是愧對黃花崗72烈士的在天之靈。可別說你是吉大學士、清華碩士了，這兩所高校會因你而蒙羞！信尾用了古人的結束語，可格式不對，古人是豎書，即使今人仿古語，也應講究格式，文祺二字應在「即頌」下行後四字處。
此致（即頌）
祝安（文祺）
政治學博士後、哲學博士王賈薄律師
於2010年12月15日
時清華學堂失火後修復數日
上海大火妥善處置後數日
新中國鎮反後60年鎮壓動亂後21年
F. 詩詞鑒賞
登金陵鳳凰台
李白
鳳凰台上鳳凰游， 鳳去台空江自流。
吳宮花草埋幽徑， 晉代衣冠成古丘。
三山半落青天外， 一水中分白鷺洲。
總為浮雲能蔽日， 長安不見使人愁。
李白很少寫律詩，而《登金陵鳳凰台》卻是唐代的律詩中膾炙人口的傑作。此詩是作者流放夜郎遇赦返回後所作，一說是作者天寶年間，被排擠離開長安，南遊金陵時所作。
開頭兩句寫鳳凰台的傳說，十四字中連用了三個鳳字，卻不嫌重復，音節流轉明快，極其伏美。「鳳凰台」在金陵鳳凰山上，相傳南朝劉宋永嘉年間有鳳凰集於此山，乃築台，山和台也由此得名。在封建時代，鳳凰是一種祥瑞。當年鳳凰來游象徵著王朝的興盛；如今鳳去台空，六朝的繁華也一去不復返了，只有長江的水仍然不停地流著，大自然才是永恆的存在！
三四句就「鳳去台空」這一層意思進一步發揮。三國時的吳和後來的東晉都建都於金陵。詩人感慨萬分地說，吳國昔日繁華的宮廷已經荒蕪，東晉的一代風流人物也早已進入墳墓。那一時的烜赫，在歷史上留下了什麼有價值的東西呢！
詩人沒有讓自己的感情沉浸在對歷史的憑吊之中，他把目光又投向大自然，投向那不盡的江水：「三山半落青天外，一水中分白鷺洲。」「三山」在金陵西南長江邊上，三峰並列，南北相連。陸游《入蜀記》雲：「三山，自石頭及鳳凰山望之，杳杳有無中耳。及過其下，距金陵才五十餘里。」陸游所說的「杳杳有無中」正好注釋「半落青天外」。李白把三山半隱半現、若隱若現的景象寫得恰到好處。「白鷺洲」，在金陵西長江中，把長江分割成兩道，所以說「一水中分白鷺洲」。這兩句詩氣象壯麗，對仗工整，是難得的佳句。
李白畢竟是關心現實的，他想看得更遠些，從六朝的帝都金陵看到唐的都城長安。但是，「總為浮雲能蔽日，長安不見使人愁。」這兩句詩寄寓著深意。長安是朝廷的所在，日是帝王的象徵。陸賈《新語·慎微篇》曰：「邪臣之蔽賢，猶浮雲之障日月也。」李白這兩句詩暗示皇帝被姦邪包圍，而自己報國無門，他的心情是十分沉痛的。「不見長安」暗點詩題的「登」字，觸境生愁，意寓言外，饒有餘味。相傳李白很欣賞崔顥《黃鶴樓》詩，欲擬之較勝負，乃作《登金陵鳳凰台》詩。《苕溪漁隱叢話》、《唐詩紀事》都有類似的記載，或許可信。此詩與崔詩工力悉敵，正如方回《瀛奎律髓》所說：「格律氣勢，未易甲乙。」在用韻上，二詩都是意到其間，天然成韻。語言也流暢自然，不事雕飾，瀟灑清麗。作為登臨弔古之作，李詩更有自己的特點，它寫出了自己獨特的感受，把歷史的典故，眼前的景物和詩人自己的感受，交織在一起，抒發了憂國傷時的懷抱，意旨尤為深遠。
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G. 求高中語文的虛詞
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H. 已經開始出現衰老的臉還有機會變得年輕嗎
我觀察不一定。
1、大約4O%上下的男人25一50歲是看不出年齡的。這也就是一些人誤以為父子是弟兄的原因。有的男人甚至到60歲或60好幾歲。
那麼，另外60%上下是怎麼回事呢？一是謝頂的，從三十幾就有，直到五十以內，該謝的都謝了。大約佔10%以上。二是頭發大部分白了的，到五十以前能有5%上下。三是過於肥胖的，挺著大肚皮，行動不自如，肯定顯老。約佔10%上下。四是由於工作條件差，勞累過度而滿臉皺紋的，大約佔20%上下。五是過早傷殘或得大中病的，包括抽大煙，酗酒的。約佔10%上下。
2、怎麼預測？我有以下經驗:
(1)、由於遺傳佔了很大比重，所以，可以重點參照其父親及爺爺，兼顧其母親及舅舅、姑姑、外公外婆。
(2)、由於與職業有較大關系，可以參考其行業內的群體的主體形象。
3、怎麼自我保護？可以爭取在日常生產生活中，從點點滴滴來改善。
如飲食習慣的生態和營養搭配。
又如男女生活的適度，有的人三十幾就由於超負荷的縱欲而廢了。僅僅剩疲弱的外殼了。有的六七十歲了還如狼似虎。
又如勞動中的防護。對毒、險的防護，對腰的保護等等。
又如家庭環境，工作環境，人緣環境等等。
又如自我心態的調整，知足常樂不是口號，多交年輕男女朋友不是耍流氓，及時接受正確的新生事物和理念。
4、其他
(1)、我記得當年在大學時，全國大中專學生提出了一個口號:"為國工作五十年"。要實現這個口號，著實不易，當年我們畢業時是20一27歲，也就是說要工作到70一77歲。也就是說要活到八十上下。那麼，拿我們當時兩班7O人來說，當我們工作了37年之前己倒下了10%(去世4個，病的難以工作三四個)。下面還有13年。當然，我們中也會有工作60年的。
(2)、如果一個人能被幾十年不見的同學朋友一眼就認出，同學聚會時象下一輩人，經常被人與子侄混淆，七八十歲還基本上很活躍，打牌時不被年輕人賺棄(速度)，八十歲還在忙碌。那麼，他是不是另一種人生贏家？！
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二十來歲的年輕男子們，在外表的「年輕度」上不會存在多少差異，多半身材瘦削，臉部線條分明，皮膚緊致、光滑。然而人到中年之後，卻慢慢呈現截然不同的風景，有些人提前進入油膩大叔的行列，有些人卻仍然青春年少。
盡管如此，大多數人仍舊會踩著差不多的衰老節奏行走在人生的旅途上，因而我們才可以根據一個人的外表去推測他的大致年齡。衰老悄悄地來，到我們發現它時，已是滿臉滄桑。對於男人們來說，衰老到底是哪一年快速發生的呢，又是在哪一年讓人發生巨大變化的呢？
什麼是衰老？
衰老，就是我們常說的「老化」，它是一個漸進的、復雜的、全身性的在結構與生理功能上的不可逆的退行性變化。
衰老，僅僅是皺紋出現嗎？不，它包括了許多方面，除了毛發變枯變白、皮膚起皺、牙齒松動、體形發福等外在表現，力量和耐力的下降、協調性和靈敏度變差會讓人感到體力不支、行動遲緩。此外，身體的各種器官也在發生著「老化」過程，比如心肌細胞減少、心肌膜增厚、血管壁硬度增加、肺泡壁變薄和彈性下降、神經細胞和腦細胞數量減少等。
男人的衰老是從何時開始的？
《黃帝內經》的「上古天真論」中是這樣說的：
「丈夫......四八，筋骨隆盛，肌肉滿壯。五八，腎氣衰，發墮齒槁。六八，陽氣衰竭於上，面焦，發鬢頒白。七八，肝氣衰老，筋不能動。八八，天癸竭，精少，腎臟衰，形體皆極，則齒發去。」
從這段描述可以看出，《內經》認為男子約在32歲時（四八），筋骨肌肉最強，身體最好，達到巔峰。而從四十歲（五八）開始，因為腎氣開始衰退，所以掉發呀、牙齒松動呀，都開始了，這就是男子衰老的開始。
觀察一下現實生活中的形形色色的男子，大致和《內經》所描述的情況相同。只要生活不是很放縱，到30歲時仍舊可以保持20歲年輕的狀態，但到40歲時大多數男人，從外表看無論如何都要被歸入中年大叔的行列了。
網上還流傳著一些人體器官的衰老表，御行君將其中一些內容摘錄整理如下：
肺。20歲開始肺功能開始減弱，如果不參加體育鍛煉，到40歲時爬樓或小跑步，普遍都會讓一個中年男子感到喘不過氣來。
腦。腦細胞也將從20歲左右開始減少，到40歲時每天大約損失1萬個腦細胞，於是中年人會開始變得健忘，記憶力大不如前。
生育能力。男子到40歲時，由於精子質量的下降，生育能力也會大不如前。這和《內經》所說的「五八、腎氣衰」一說，是相應的。
心臟。心臟的情況會好一些，直到50歲前後才會開始衰老，表現為輸血效率的降低、血管壁彈性下降等。
其他器官。眼睛和牙齒自45歲開始衰老，腸道約55歲開始衰老，肝臟則直到約70歲才會衰老。
綜合上述情況，大致上可以看出，男人衰老的年齡節點約在40歲左右，相當於年輕和衰老的分界線。不過，這只是對普通現象的總結，並不表示每個男人都會精確地在「40歲」這個時間點上發生明顯的身體變化。因為，每個人的生活方式、遺傳因素等都會嚴重影響衰老的過程。正因如此，黃帝和岐伯才會在《上古天真論》中繼續有這樣的問答：
帝曰：夫道者年百數，能有子乎？
岐伯曰：夫道者能卻老而全形，身年雖壽，能生子也。
意思就是，只要善於養生，那麼就能保持健康、延緩衰老，就算年齡大了，也仍舊可以具有良好的生育能力。
現代白領男性外表的衰老之路
「油膩中年」是近幾年流行在網路上的一個熱詞，其大致意思就是，人到中年的男性體形發福、老於世故。實際上，中年男性發福的身體是「油膩中年」這個詞的最重要的基礎，網上所列舉的各種「油膩中年」的表現中，關於體形方面的表現占據了相當一部分，包括肥頭大耳、大腹便便、禿頂、油光滿面等。
然而，從年輕的白領男性到油膩中年，並不是一朝發生的，且看看這是如何演化的：
22歲左右大學畢業，進入社會工作。這是第一個時間節點，男性由在校時大量的運動，變為很少運動。盡管如此，到25歲前後，大多數年輕男性白領，仍舊可以保持青春年少的模樣，還是瘦瘦的。直到30歲之前，雖然外表會有所變化，但總體上，仍舊屬於年輕的狀態。但有相當一部分男性，由於飲食無度，疏於運動，開始發福，到二十七、八歲時，已經有了小肚腩，體脂率開始偏高。
到30歲前後，大多數男性會結婚。由於30歲之後，身體的衰老進程會加快，許多器官開始加入衰老行列。而缺乏運動、飲食無度、熱量攝入過多、生活方式紊亂，成為多數中年男性的常態，發胖就變得不可避免。此時，青春的光彩開始從許多男性的臉上隱去，而「油膩中年」的形象開始顯現。差不到到35歲的時候，許多中年男性已經是名副其實的小胖子或大胖子了。
到40歲的時候，如果去參加同學會。那些保持著運動習慣、生活方式嚴謹的男性，仍舊看上去還是年輕的模樣。這和大多數胖胖的「中年大叔」的外表形成鮮明對比，從而會產生「差輩」的感覺。然而，能夠到40歲還保持年輕的活力和外表的男性，永遠是少數。
這就是大多數男性從20來歲到40來歲時，外表衰老發展的大致路徑。也可以這樣說，從25歲至40歲，是年輕的外表被消耗殆盡的一個漸進的過程，並不會在哪一年會突然讓人老去。當然，人生的境遇也會影響人的外表，有些男性會遭遇人生的巨大變故，例如事業上的重大挫敗、家道變故、嚴重的疾病等，也可能讓人老得快一些。
男人如何延緩衰老？
沒有什麼訣竅，積極參加體育鍛煉是普通人延緩衰老的最好辦法，沒有之一。
- 基本要求：保持每周至少參加3次體育鍛煉，每次1小時，是累積健身效果的基本要求。
注重精神層面的修煉，亦能保持健康和延緩衰老。
- 黃帝問，「余聞上古之人，春秋皆度百歲，而動作不衰。而今時之人，年半百而動作皆衰者，時世異耶？」
- 岐伯的回答是，「上古之人......法於陰陽，和於術數，食飲有節，起居有常，不妄勞作......度百歲乃去。」
對於我等凡人，保持健康延緩衰老的最好辦法，無非是保持良好的飲食和生活習慣，同時積極參加體育鍛煉。
男性如果能從二十幾歲起就堅持長期規律地健身，那麼人到中年之時，會顯得比同齡人年輕許多。這種外貌上的差距，年齡越大，差距越明顯。實際上，長期的力量訓練能令男性的肌肉力量和耐力得到很好的保持，即便是到了四五十歲，和二十來歲時相差也不會太大。而有氧運動的抗衰老作用，除了心肺功能的保持外，還可以減少體內的自由基，增強機體的免疫力，改善脂代謝，以及降血脂等。
大量的實踐和研究也證實，運動健身不僅僅在生理功能的改善方面有積極的作用，也可以調節心理活動、釋放壓力，從而令人更為自信、開朗和積極向上。
我們注意觀察佛家、道家的修行者（指佛、道之法修行的人，並不一定指和尚或道士），也能發現許多保持著年輕狀態的人，同樣看上去比同齡人年輕。如果諸位看官有機會接觸一些修行者，自可發現這一現象。
像《搜神記》、《神仙傳》這樣的道家古籍中，則記錄了大量長壽且容貌始終保持年輕的修行者。裡面記述了大量他們飲食和修行的方法。像著名的彭祖，記載稱他活了八百多歲，說他的生活厭棄聲色犬馬，只以養生治命修身為己任，而他的外表則始終保持著很年輕的樣子。當然，子不語怪力亂神，這些傳說姑且當作資料一聽。但道家、佛家中對心理精神層面的修煉要求，收攝身心，更多地關注內在，而不追求外在的物質需求，確實令許多修行者保持了健康與年輕。
所謂「相由心生」，修心、修善、有節制的世俗生活，無疑會在我們的外表中顯露出來。
現代的健康專家、健身教練、醫生們，在呼籲人們保持健康、延緩衰老方面，總是會要求人們保持健康的生活方式。而這也與《內經》中的記載相應：
實際上，延緩衰老、保持年輕，沒有什麼秘密，保持健康的生活方式就行了。雖然衰老不可避免，但男性年輕的外貌仍可以長久地保持，而不用擔心過早地老去！
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我父親年輕時算是一個美男子。後來我常年在外做生意，可每次見父親，總感嘆歲月對他的厚待：父親總不見老，總還是那一副笑迷迷的菩薩相。
我終其一生也無法忘記2016年的那個春天。
母親被診斷為癌症晚期，並且只有三個月的那一個下午。
我看到父親立刻衰敗了下去。
好像剛剛頭發還是黑的，轉眼就一寸寸變白了。
背也慢慢地駝了下去。
這使我常常產生一種錯覺，這個人並不是父親，他是一個怕失去母親而哀傷的陌生老人。
那時候，家中常彌漫著一種悲戚的氛圍。
但父親又不得不背負著這種哀傷強打精神伺候母親。
他不放心我們伺候，陪著母親不眠不休地與癌痛做著抗爭。
可是，母親還是去了。
那一天，母親拉著父親的手，滿眼都是對父親的牽掛和不舍。
母親走了，也帶走了父親對生活的全部眷戀。
父親拒絕與我們同住。
他一個人孤單單地住在老家的老宅里，幾乎是足不出戶，不修邊幅，一天天老了下去。
我時常在房間里為父親孤獨到死的固執心痛不已，但也無能為力，我們天天陪在父親身邊，但他的心依舊是孤獨的，他的心只屬於母親，從此再也沒有為任何人敞開過。
I. 葉姓家譜的字輩排行
廣西：昭平樟木林：始基貴鳥山，鎮守葉聯天，正自宗紀定，裔興家萬年，燕翼貽謀遠，贊承亦世賢，高明常眷佑，博厚永生全。
安徽：金寨
安慶太湖縣彌陀鎮：三清堯舜禹，文茂庭良天，道德自高崇，允宜萬善宗，祖章徵士法，家學紀時同，宏志期當太，承隆日正中，敬修純佑命，錫美永來從，發秀方生雅，時逢開泰運
浙江衢州定陽：乾元支派，泰元支派陽春布德澤萬象盡皆新祥瑞均文汝時景永伯應鳳自兆禎毓芳秀承紹先忠良傅奕工天必賜其昌泰陽咸受啟君賢際會新時樂書田德孟以本尚文勝茂積良有餘慶紹先奇芳原光萬世惟天祿賜齊
新編字派：仁義傅家政謙恭耀祖聲榮華時應懋守正福長春
湖北：十堰大應蓉蓬如玉君相光明正直克輔家邦智仁勇義信德昭彰慍恭敦厚道法賢良安全定治勛烈顯揚詩書增輝蘭桂騰芳文林學士國祚棟梁
（不詳）：文明兆瑞繼世永昌天星順正朝庭安邦光宗耀祖發傳定章
恩施：正大光明遠文章道德長本端忠永茂自立世炎方儀龍仁生顯國興振家邦廣信招宏達思戌啟元昌
武漢：一本周宗德澤恆芳自天之佑萬世維昌聰敏英傑與祖爭光經倫治國禮義興邦繼文紹武輝映南陽
隨州：天亮意志枝啟，正宗元尚文方；定成全忠家品，永傳世代明揚。
河南：固始：體道微孝廣照先宗陽花彩耀
江蘇：江南：天亮意志枝啟，正忠元尚文方；定成全宗家品，永傳世代明揚。
四川-成都：仰湖逢春文奎陛藻樹東慶桪啟祜
資中：開秉元正大廷永有其光志道崇先緒守經繼時芳
江津：亦昌文宗似思賢源本良祖德恩洪志富貴慶春長
瀘縣：榮海添本永孟廷文明世之啟尚宗清凝祚興修譜萬年顯光緒雨後顏
隆昌、雅安、大足、銅梁：維廷芳文大清忠美德倫全奕世同永振家聲名上達熙朝錫爵普尊崇
開縣：青龍景相道德全
浙江-永嘉：宏仲祖始伯孫汝名士承光尚道良立國明天啟定元同萃嘉祥會計升懋德丕顯榮賢哲可昌學修來曉鵬偉康勝建寧逢錦浩永強豐正欣恆博旭俊盛
台州：君子以明呈由式國
福建：南安：顯克文子於君卿甫叔懋孝悌式光乃祖燕貽孫謀永昭迪古相國訓典奕世彌遵忠炳日月德垂後昆金玉華胄閥閱明倫鳳毛濟美福祿長存商諸苗裔宜紹前勛
安徽：肥東：昌宗耀祖德和順道清龍
(9)法院余乃葉擴展閱讀：
葉姓歷史發展：姓氏源流：
出自羋姓，以封邑為氏：
史載，上古時代，帝顓頊的後裔陸終娶鬼方氏女為妻，生下六個兒子，其中第六個兒子叫季連，賜姓羋。
季連的後裔鬻能做過周文王的老師，後來周成王姬誦封鬻熊的曾孫熊繹在荊州山（今湖北荊州），立國為荊，定都丹陽（今湖北秭歸），後遷都子郢（今湖北江陵），改國號為楚。
春秋時期，楚莊王羋旅（熊侶）的曾孫尹戌，在楚平王熊棄疾執政時期（公元前528-前516年）任沈縣令尹（今安徽臨泉），又稱沈尹戌，後出任楚國左司馬。
J. 柳永的十二時(秋夜)解釋和賞析
【宋詞-《少年游》-柳永】
少年游
柳永
長安古道馬遲遲，高柳亂蟬嘶。
夕陽鳥外，秋風原上，目斷四天垂。
歸去一雲無蹤跡，何處是前期？
狎興生疏，酒徒蕭索，不似少年時。
柳永詞作鑒賞
這首小詞以深秋的長安為背景，觸目傷懷，抒發了詞人「秋士易感」的失志之悲和離愁別恨。全詞不事雕琢，採用白描手法，營造出一種低沉蕭瑟而又沖淡清麗的意境。
開端的「長安」可以有寫實與托喻兩重含義。就寫實而言，柳永確曾到過陝西的長安，另一首《少年游》中，他寫過「參差煙樹灞陵橋」之類的句子。
再就托喻言，「長安」原為中國歷史上著名古都，詩人往往以「長安」借指為首都所之地，而長安道上來往的車馬，便也往往被借指為對於名利祿位的爭逐。柳永此詞「馬」字之下接上「遲遲」兩字，這便與前面的「長安道」所可能引起的爭逐的聯想，形成了一種強烈的反襯。至於「道」字上著以一「古」字，則又可以使人聯想及此長安道上的車馬之賓士，原是自古而然，因而遂又可產生無限滄桑之感。總之，「長安古道馬遲遲」一句意蘊深遠，既表現了詞人對爭逐之事早已心灰意冷，也表現了一種對今古滄桑的深沉感慨。
「高柳亂蟬嘶」一句，寫秋蟬之嘶鳴更獨具有一種凄涼之致，也表現有一種時節變易、蕭瑟驚秋的哀感。柳永「蟬嘶」之上，還加了一個「亂」字，如此便不僅表現了蟬聲的繚亂眾多，也表現了被蟬嘶而引起哀感的詞人之心情的繚亂紛紜。至於「高柳」二字，則一則表示了蟬嘶所之地，再則又以「高」字表現了「柳」之零落蕭疏，是其低垂的濃枝密葉已凋零，所以乃彌見樹之「高」也。這一句給人的總體感受是凄涼蕭索。
「夕陽鳥外，秋風原上，目斷四天垂」三句，寫詞人秋日效野所見之蕭瑟凄涼的景象，「夕陽鳥外」一句足可以表現郊原之寥闊無垠。飛鳥隱沒長空之外，而夕陽隱沒則更飛鳥之外，所以說「夕陽鳥外」。值此日暮之時，郊原上寒風四起，故又曰「秋風原上」，此景此情之中，一失志落拓之詞人，又將何所歸何處呢？「目斷四天垂」，只見天蒼蒼，野茫茫，雙目望斷而終無一歸處。上闋是詞人自寫今日之飄零落拓，望斷念絕，自外界之景象著筆，感慨極深。
下闋，開始寫對於過去的追思，感慨一切希望與歡樂已復得。「歸雲一去無蹤跡」一句，是對一切消逝不可復返之事物的一種象喻。柳詞此句之喻托，則其口氣實與下句之「何處是前期」直接貫注。所謂「前期」者，指的是舊日之志意心期和舊日的歡愛約期。對於柳永而言，這兩種期待和願望，都已經同樣落空了。下面三句乃直寫自己今日的寂寥落寞，「狎興生疏，酒徒蕭索，不似少年時」。早年失意之時的「幸有意中人，堪尋訪」的狎玩之意興，既已經冷落荒疏，而當日與他一起歌酒流連的「狂朋怪侶」也都已老大凋零。志意無成，年華一往，於是便只剩下了「不似少年時」的悲哀和嘆息。這一句「少年時」氣脈貫注，富於傷今感昔的慨嘆，嘆的是所追懷眷念的往事已無跡可循。以「歸雲」為喻象，寫一切期望之落空，最後三句以悲嘆自己之落拓無成作結。全詞情景相生，虛實互應，是一首藝術造詣極高的好詞，也是柳永悲劇性人生的縮影。作為一個稟賦有浪漫之天性及譜寫俗曲之才能的青年人，命中註定了是一個充滿矛盾不被接納的悲劇人物。這首詞不僅形象地描繪出高柳亂蟬、夕陽秋原的凄涼之景，而且更寄寓著作者濃重的離愁別恨和沉痛的身世之感。通篇採用白描手法，語言樸素，意境淡遠。不論從思想上還是從藝術上，此詞都對宋詞的發展具有開拓性的意義。
●少年游
柳永
參差煙樹灞陵橋，風物盡前朝。
衰楊古柳，幾經攀折，憔悴楚宮腰。
夕陽閑淡秋光老，離思滿蘅皋。
一曲《陽關》，斷腸聲盡，獨自憑蘭橈。
柳永詞作鑒賞
這首詞抒發了作者長安東灞橋這一傳統離別場所與友人別時的離愁別恨和懷古傷今之情。全詞通過描寫富有寓意和韻味的景物來表達悲愁與離愁、羈旅與感昔的雙重惆悵，使人觸景生情，見微知著。
開篇總攬灞橋全景「參差煙樹灞陵橋」一句，直接點明所詠對象，暮色蒼茫中，楊柳如煙；柳色明暗處，霸橋橫卧。灞橋是別離的象徵，眼前凄迷的灞橋暮景，更易牽動羈泊異鄉的情懷。灞橋不僅目睹人世間的離鸞別鶴之苦，而且也是人世滄桑、升沉變替的見證。「風物盡前朝」一句，緊承首句又拓展詞意，使現實的旅思羈愁與歷史的興亡之感交織，把空間的迷茫感與時間的悠遠感融為一體，貌似冷靜的描述中，透露出作者沉思的神情與沉鬱的情懷。「哀楊古柳」三句從折柳送別著想，專寫離愁。作者想像年去歲來，多少離人此折柳贈別，楊柳屢經攀折，纖細輕柔的柳條竟至「憔悴」！此詞寫衰楊古柳，憔悴衰敗，已不勝攀折。以哀景映襯哀情，借傷柳以傷別，加倍突出人間別離之頻繁，別恨之深重。
自「夕陽閑淡秋光老」一句始，詞境愈加凄清又無限延伸。面對灞橋，已令人頓生離思，偏又時當秋日黃昏，日色晚，秋光老，夕陽殘照，給本已蕭瑟的秋色又抹上一層慘淡的色彩，也給作者本已凄楚的心靈再籠罩一層黯淡的陰影。想到光陰易逝，遊子飄零，離思愁緒綿延不盡，終於溢滿蘅皋了。「離思滿蘅皋」，是用誇張的比喻形容離愁之多，無所不。
「一曲《陽關》」兩句，轉而從聽覺角度寫離愁。作者目瞻神馳，正離思索懷，身邊忽又響起《陽關》曲，將作者思緒帶回別前的離席。眼前又進行一場深情的餞別，而行者正是自己。客中再嘗別離之苦，舊恨加上新愁，已極可悲，而此次分袂，偏偏又傳統的離別之地，情形加倍難堪，耳聞《陽關》促別，自然使人肝腸寸斷了。至此，目之所遇，耳之所聞，無不關合離情紛至沓來。詞末以「獨自憑蘭橈」陡然收煞。「獨自」二字，下得沉重，依依難舍的別衷、孤身飄零的苦況，盡含其中。
這首詞運用了回環斷續的藝術手法，藉助灞橋、古柳、夕陽、陽關等寓意深遠的意象，不加絲毫議論，只通過憑吊前朝風物，就抒發無限的感慨，做到了「狀難狀之景，達難達之情，而出之以自然」（《宋六十一家詞選例言》）。
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