法官李權

1. 什麼是王八

養價值
吃甲魚可以活得久。
俗語
甲魚咬人不撒口。
王八吃秤砣——鐵了心了。
介紹
「王八就是甲魚，是烏龜」是現代人對本詞的一種解釋，王八就是甲魚和烏龜的總稱：

甲魚
甲魚簡介
甲魚是龜鱉目鱉科軟殼水生龜的統稱，又名：鱉、水魚，共有20多種。中國現存主要有中華鱉、山瑞鱉、斑鱉、黿，其中以中華鱉最為常見。

烏龜
2、烏龜簡介
烏龜俗稱草龜，是我國龜類中分布最廣，數量最多的一種。它全身是寶，具有較高的食用、葯用和觀賞價值。
2出處編輯
最初期，甲魚，如「千年王八萬年龜」等等。後來，人們在烏龜的腹甲上的紋理上發現了中間一個「王」字和前後兩個「八」字，所以王八也指烏龜了。
3詞出淵源編輯
詞語來歷
王八是怎樣變成罵人話的？
常見的說法是源於「忘八端」。
現代漢語中，有個普遍的罵人的詞語，叫「王八」，並由此衍生出「王八蛋」，「王八羔子」等來。
這是一句民間罵人的話，實際上，這句話的原來面目是「忘八端」。古代「八端」是指「孝，悌，忠，信，禮，義，廉，恥」，指的是做人之根本，忘記了「八端」也就是忘了做人根本，可是後來卻被變成「王八蛋」。

烏龜腹部的雙「王八」
這一解釋顯然是古代文人的說法。其實，人們常罵人為「烏龜王八」，這是同義連用，「王八」就是烏龜。因此，要想弄清楚「王八」或「王八蛋」為什麼是罵人的話，必須先弄清楚烏龜為什麼又叫「王八」。過去曾有人說稱烏龜為「王八」，這是來源於《史記》（具體說法參見下文）。但是《史記》說烏龜有八種，第八種是「玉龜」，而不是「王龜」，顯然稱烏龜為「王八」跟《史記》沒關系。「王八」也寫作「忘八」，所以清朝有人推測說，「王八」是「忘八」的諧音，是指忘記了「禮義廉恥孝悌忠信」這八種品德的人。但實際上，「忘八」、「王八」是烏龜的俗稱，跟忘記八種道德規范沒有關系。明·謝肇淛《五雜俎·人部四》說：「今人以妻之外淫者，目其夫為烏龜，因以龜之俗稱呼之。」可見，罵人為「忘八」、「王八」，實際上就是罵人為「烏龜」。由此可見，「忘八」、「王八」是烏龜的俗稱，「王八」二字是正確的寫法。那麼，民間為什麼把烏龜稱為「王八」呢？看一看腹部朝上的烏龜圖就明白了。古代人把烏龜稱為「王八」，是因為烏龜腹甲的紋理無論正過來看，還是倒過來看，都是「王八」兩個字，因此古人戲稱烏龜為「王八」。另外，古人認為，烏龜沒有交配能力，雌烏龜要跟蛇交配才可以下蛋（參見下文「龜蛇同組」），於是古人又把妻子跟別的男人通姦的男子稱為「王八」，罵人為「王八蛋」、「王八羔子」，那就等於說他是他母親跟人通姦生下來的「野種」。這本是一種非常歹毒的罵人話，但由於後代人缺乏對烏龜腹部紋理觀察的經驗，再加上忘記了古人對烏龜的誤解，也就忘記了烏龜被稱為「王八」的原因和罵人為「王八」的原因，只是把它看做一句平常的罵人話。
釋義辨析
1. 「烏龜」 的俗稱。
2. 亦寫作「亡八」、「忘八」。事實上，「亡八」、「忘八」實屬「王八」之訛，但也有人說本應該寫作「忘八」，意思是「以其孝、悌、忠、信、禮、義、廉、恥八者俱忘也」，是「忘八端」的簡稱。由「忘八」訛傳為「王八」，而「忘八端」演為「王八蛋」。但這種解釋不能說明為什麼把妻子跟人通姦的男子稱為「王八」 ，也不能說明為什麼妓院的老闆娘的丈夫叫「王八」。合理的解釋是，「王八」本是「烏龜」的俗稱，被用作罵人的話，「亡八」、「忘八」等實屬「王八」二字的不正確的寫法。
3.婦人有外遇，俗謔稱其丈夫為王八。亦稱為烏龜。
4. 舊時妓女院中的僕役，亦稱妓院老鴇的丈夫。二十年目睹之怪現狀˙第十一回：述農道：這沒有甚麼蹊蹺，不過他出身微賤，聽說還是個王八，所以沒有甚人去理他。亦稱為龜公。
4相關出處編輯
關於「王八」這個名稱的來源，以往曾有各種各樣的說法。烏龜並非一開始就被用來「指桑罵槐」，它曾有過很長一段為人們喜聞樂見的輝煌歲月。秦漢以前，烏龜一直被視為「靈物」或「吉祥之物」；人們將龜與龍、鳳、麟並列，合稱為「四靈」（見《禮記·禮運》）。殷商時期，人們灼龜甲以卜吉凶，龜甲因灼而坼襲之紋理名為「龜兆」（《左傳·昭公五年》：「龜兆告吉」）；從秦漢至唐代中葉，人們不再視烏龜為「靈物」，而視為貴重之物。唐武則天時，人們對龜的崇拜發展到了極致，期間好多人名也都帶有龜字，如宮廷音樂家李龜年，詩人王龜，陸龜蒙等，天授二年，武則天規定五品以上的官員都佩戴一種龜形的小袋，名為「龜袋」，龜袋上分別飾有金、銀、銅三種金屬，以區分官員品級的高低（見《新唐書·車服志》）。到了唐朝後期，烏龜才逐漸被用來罵人
《史記·龜策列傳》載：「能得名龜者，財物歸之，家必大富至千萬。一曰北斗龜，二曰南辰龜，三曰五星龜，四曰八鳳龜，五曰二十八宿龜，六曰日月龜，七曰九洲龜，八曰玉龜。」
民間所忌諱的「王八」，指的就是烏龜。因為「王八」即烏龜的別名。古代對龜是非常崇拜的無論是人名還是史料中都有記載。
明代天順年間進士、大詩人、官至華蓋殿大學士、史部尚書的李東陽在撰寫《懷麓唐記》中，也只好將馱碑的龜說成是龍之六子「壩下」了。
如明代郭勛編的《雍熙樂府》中有一首《叨叨令兼折桂令》，就將「龜兒」和「王八」連在一塊，用來指同一種人：「蝦兒腰，龜兒輩，玉連環系不起香羅帶；脊兒高，絞兒細，綠茸毛生就的王八蓋。」由此可見，所謂「王八」指的就是烏龜，是烏龜的別名。既然烏龜又俗稱王八，那麼人們忌諱稱呼「烏龜」的同時也就必然要忌諱稱呼「王八」了。
5玄武編輯
龜在古代是地位很高，被尊為靈獸，即玄武。玄武是一種由龜和蛇組合成的一種靈物。玄武的本意就是玄冥，武、冥古音是相通的。玄，是黑的意思；冥，就是陰的意思。玄冥起初是對龜卜的形容：龜背是黑色的，龜卜就是的請龜到冥間去詣問袓先，將答案帶回來，以卜兆的形式顯給世人。因此，玄武原型就是烏龜。
你龜我龜
正因為烏龜這么風光八面，所以中國人在對它馬屁之餘，在稱呼上，多想跟它發生牽連，於是，大家就你龜我龜起來了。春秋戰國時宋有公子圍龜、楚有斗韋龜、漢有京兆尹陳龜、幽州刺史朱龜、曹魏有典農劉龜、北魏孝明帝以「神龜」紀年（公元五一八一五一九），孝昌年間（五二五一五二六）有大臣叱列伏龜，正始年間（二四0－二四八）有羽林監王元龜、唐宗室有楚王靈龜、嗣曹王龜年、大臣有崔從龜、王龜、劉崇龜、李權龜、庶僚有樂朋龜、薛元龜、協律有李龜年、進士有張仁龜、處士有陸龜蒙、道士有解元龜、白居易叫他侄子做龜兒、字文籍字夏龜、張志和本名龜齡、王俌字興龜、賀知章稱殷踐猷為五總龜，以龜千年五聚，問無不知也。五代時前蜀有京兆李龜禎、宋呂蒙正之父名龜圖弟弟名龜祥，就是呂夷簡的爺爺，何承矩之子名龜齡、范雍的爺爺名從龜、王大寶字元龜，又有員外郎董龜正、郎中王龜從、陳堯封之子陳漸自號金龜子、陳季常做「龜軒」、楊時號龜山、有侍御史黃龜年、有直講彭龜年、洪朋字龜父、何兌叫龜津學者、龔開號龜城叟、沈與求號龜溪、王十朋字龜齡、陸游叫龜堂病叟、又做「龜堂」、又以龜殼做帽子，又有張龜壽、元謝應芳自號龜巢老人、室名「龜巢」、所著有《龜巢集》、又戴良自署其居曰「龜毛廬」、明方淵號龜鶴山人、清黃丕烈號龜巢老人，潘恭壽號龜潛，潘祖蔭做「龜盫」……這種你龜我龜甚至傳到日本，日本有龜井昭陽、有龜井南冥、有龜谷省軒、有龜田鶯谷、有龜田鵬齋、有龜田絞瀨……日本人之烏龜也。
龜蛇同組
不料烏龜雖然一路風光，不幸慢慢被人造了謠言，集謠言大成的，是《說文》這部書。《說文》作者許慎（約五十八－約一四七），字叔重，河南郾城人。他是漢朝的古文學家，以博通經籍聞名，大家推服他，稱他做「五經無雙」。許慎在公元一百年左右，完成了一部書——《說文》，這書本是打筆仗的書，是用來駁斥今文學家解經的說法的，不料書中對中國文字的整理，顯出了它的另一層意義，從此以後，它就成為中國第一部以偏旁編排的字典了。《說文》全書分540個部首，共收9353字。它決定了兩千年中文字典的形式，同時在文字學、語意學等方面，又有著最具影響力的功勞。許慎寫這部書的重點，在說明為什麼一個字要那樣寫，他要找出每個字的原始意義，再從原始意義上說明它那樣寫的理由。就這樣的，這書收存了小篆和晚周的許多文字，使我們可以溯源尋根，從而解決進入古典的許多問題。（《說文》就是《說文解字》，它的真正的價值，直到清朝才被認出來。）
在《說文》中「龜」字條下，有這樣權威的解釋：
龜，舊也。外骨內肉者也。從它（蛇）。龜頭與它（蛇）頭同。天地之性，廣肩無雄、龜鱉之類，以它（蛇）為雄。
這就是說，烏龜是沒有雄性可言的（《列子》中說它是「純雌」），要生小烏龜，得跟蛇交配才成，正因為如此，所以「龜頭」與「蛇頭」長得一樣。《埤雅》中說：「廣肩無雄，與蛇為匹，故龜與蛇合，謂之玄武。」玄武就是指龜蛇，它後來形成為「北方之神」，地位僅次於玉皇大帝。《民俗》第四十八期收有「潮州兒童歌」，原文是：「面盆脞水（脞水，貯水也）津呵呵（清到徹底也），照見北爺（玄天上帝也）在後座，頭毛披肩手騎（騎，拿也）劍，腳下踏著龜蛇哥。」這就是玄武擬人化後的造型。《正統道藏》洞真部（昃下）有「元始夭尊說北方真武妙經」，明說這種擬人化的造型是披發跣足、踏龜與蛇，可見龜蛇同族，早就被中國人認定不疑了。
糟糕的是，中國人的動物學，實在不怎麼高明。中國人自古以來，就沒把烏龜觀察清楚。中國人以為烏龜「無雄」，是完全看錯了的，這一錯就記錄在《說文》上，於是積非成是，就傳出「雜俎」所謂「龜不能交；而縱其它者與蛇交」的說法了。既然自家人不搞自家人，自家人竟在外面與蛇奸，那做「無雄」一方面的，還有好話嗎」
帽兒改綠
在元朝時候，有「元典章」規定製度，說娼妓穿著紫皂衫子、戴角中兒．娼妓家長並親屬男子，裹青頭巾。青頭巾與綠色是相近的。到了明朝，頭巾發綠，綠似龜頭，於是，各路附會就慢慢在集合了。據《陔余叢考》中「綠頭巾」條下：
明制樂人例用碧綠中裹頭，故吳人以妻之有淫行者。謂其大為綠頭巾，事見《七修類稿》。又《知新錄》雲明制伶人服綠色衣，良家帶用絹布，妓女無帶，伶人婦不帶冠子、不穿褙子，然則伶人不惟裹綠巾．兼著綠衣。按《唐史》及《封氏聞見記》李封為延陵令，吏人有罪，不加杖，但令裹碧綠中以恥之，隨所犯重輕以定日數，吳人遂以此服為恥。明之令樂人裹綠巾，或本諸此也。
明朝郎瑛《七修類稿》中「綠頭巾」條下說：「但又思當時李封何必欲用綠巾？及見春秋時有貨妻女求食者，謂之『娼夫』，以綠巾裹頭，以別貴賤。然後知從來己遠。李封亦因是以辱之。今則深於樂人耳。」唐朝從李封用罰戴綠頭巾方法整人，當時綠頭巾主要是象徵賤人之服，還沒有定型成「敝眷」跟別人睡覺的確定意義，後來龜蛇之說、龜頭之色、頭巾之綠、娼妓之家，等等等等，各路附會大集合，於是，自戴綠巾而戴綠帽子，就一片綠矣！（綠帽子是清以後的用法，易實甫作《王之春賦》，有「帽兒改綠，頂子飛紅」之句，是最有名的。）
於法無損
照「王雜俎」的說法，烏龜是「污閨之訛」，是從姦汙了大閨女變出來的；王八是「忘八」之變，「以其孝、弟、忠、信、禮、義、廉、恥八者俱忘也」。這些說法，都是站不住的。烏龜王八的流變，這樣解釋，顯然跟事實與情理都扣不上，自是附會無疑。
對中國人說來，對當了王八的恐懼、厭惡與不甘，可算別具一格。這種恐懼、厭惡、不甘，流傳下來，已經到了離奇的程度（在這一方面，好像只有義大利人有幾分神似）。在法律上，自己太太與人通姦，「姦夫淫婦」犯的只是告訴乃論的相奸罪，但卻有人在恐懼、厭惡與不甘之餘，卻提出妨害名譽之訴，因為他認為他當了王八，而高等法院法官竟也有跟著亂判的。試看一則台灣最高法院法官的駁回理由，就可領教了：
最高法院民事判決一九六三年度台上字第一○六八號
上訴人 鄭祖瑾 住高雄市左營成功路二號
被上訴人毛維理 住同右中山路二十三號
上當事人間，請求損害賠償事件，上訴人對於一九六二年十月十六日，台灣高等法院台南分院第二審判決，提起上拆。本院判決如下：
主文
原判決關於命上訴人賠償及負擔訴訟費用部分廢棄，發回台灣高等法院台南分院。
理由
本件被上訴人訴請上訴人賠償損害，系以上訴人誘奸其妻毛陳春子，經法院判處罪刑有案，並在《海訊日報》大登新聞，致被上訴人之名譽及精神，均受重大之損害，依民法第一九五條規定，應負賠償責任，為訴之原因事實（見卷附刑事附帶民訴狀）。卷查刑事確定判決，系依刑法第二三九條後段相奸罪，判處上訴人罪刑，並未載有上訴人以何種方法，侵害被上訴人名譽情事。按名譽權為人格權之一種，而夫妻之人格各別，妻與人通姦，不能謂其相奸人系侵害夫之名譽。又依原判決記載，一九六一年七月三十日，《海訊日報》所刊上訴人與毛陳春子通姦之新聞，系由與上訴人同屋居住之聞波告知新聞記者汪宗藩者，並非上訴人發布該項消息，是上訴人亦無在（海訊日報》大登新聞，致被上訴人之名譽及精神受損情事。原判徒以上訴人與被上訴人之妻相好及污聞披諸報端之事，即令上訴人賠償新台幣四千元，尚有未合，本件上訴，應認為有理由。
據上論結，本件上訴為有理由。依民事訴訟法第四百七十四條第一項、第四百七十五條第一項判決如主文。
一九六三年四月十三日
最高法院法官顯然相信：使人當王八，尚不算侵害「名譽權」，因為名譽權是人格權的一種，夫妻之人格，各歸各的，「妻與人通姦，不能謂其相奸人系侵害夫之名譽」。這一判例，顯示了法律比社會觀念進步的一個面，倒是頗為有趣的。
綜合上面的種種討論，我們清楚地看到王八每況愈下的種種方面，最後在法律上，甚至當了王八，也不過乃爾，這對衛道之士說來，真要大發思古之幽情了。因在古代，不但法律上要保護王八，並且保護得連王八都要挨揍，唐朝法律雖然對「姦夫淫婦」判兩年（贖銅四十斤），比起今天的「處一年以下有期徒刑」並不算重，但是它不但「不在自首之例」，並且不是告訴乃論罪，而是鄰居都可以告發的罪。元朝法律規定不告發是「縱奸」，連鄰居都要挨罰的。至於甘願做王八的，更不得了的。元朝明定甘願做王八的，本夫與「姦夫淫婦」各杖八十七下，明朝清朝各杖九十下，可見當王八都要挨狠揍。如今王八就是王八了，至少不要再挨狠揍，這種進步，都是王八一落千丈的結果。行文至此，不禁大笑國民黨亦有德政，至少他們「忘八」之時、「望八」之餘，不再打王八了！
6補充資料編輯
網路上有人以「兲」為[王八]，如「兲蛋」等等，這其實錯誤，因「兲」是古體的「天」，意義皆同；還有人用「318」代表「王八」，「3180」代表「王八蛋」。
詞條標簽：
詞語詞彙漢語俗語海龜

2. 什麼是王八

營養價值
吃甲魚可以活得久。
俗語
甲魚咬人不撒口。
王八吃秤砣——鐵了心了。
介紹
「王八就是甲魚，是烏龜」是現代人對本詞的一種解釋，王八就是甲魚和烏龜的總稱：

甲魚
甲魚簡介
甲魚是龜鱉目鱉科軟殼水生龜的統稱，又名：鱉、水魚，共有20多種。中國現存主要有中華鱉、山瑞鱉、斑鱉、黿，其中以中華鱉最為常見。

烏龜
2、烏龜簡介
烏龜俗稱草龜，是我國龜類中分布最廣，數量最多的一種。它全身是寶，具有較高的食用、葯用和觀賞價值。
2出處編輯
最初期，甲魚，如「千年王八萬年龜」等等。後來，人們在烏龜的腹甲上的紋理上發現了中間一個「王」字和前後兩個「八」字，所以王八也指烏龜了。
3詞出淵源編輯
詞語來歷
王八是怎樣變成罵人話的？
常見的說法是源於「忘八端」。
現代漢語中，有個普遍的罵人的詞語，叫「王八」，並由此衍生出「王八蛋」，「王八羔子」等來。
這是一句民間罵人的話，實際上，這句話的原來面目是「忘八端」。古代「八端」是指「孝，悌，忠，信，禮，義，廉，恥」，指的是做人之根本，忘記了「八端」也就是忘了做人根本，可是後來卻被變成「王八蛋」。

烏龜腹部的雙「王八」
這一解釋顯然是古代文人的說法。其實，人們常罵人為「烏龜王八」，這是同義連用，「王八」就是烏龜。因此，要想弄清楚「王八」或「王八蛋」為什麼是罵人的話，必須先弄清楚烏龜為什麼又叫「王八」。過去曾有人說稱烏龜為「王八」，這是來源於《史記》（具體說法參見下文）。但是《史記》說烏龜有八種，第八種是「玉龜」，而不是「王龜」，顯然稱烏龜為「王八」跟《史記》沒關系。「王八」也寫作「忘八」，所以清朝有人推測說，「王八」是「忘八」的諧音，是指忘記了「禮義廉恥孝悌忠信」這八種品德的人。但實際上，「忘八」、「王八」是烏龜的俗稱，跟忘記八種道德規范沒有關系。明·謝肇淛《五雜俎·人部四》說：「今人以妻之外淫者，目其夫為烏龜，因以龜之俗稱呼之。」可見，罵人為「忘八」、「王八」，實際上就是罵人為「烏龜」。由此可見，「忘八」、「王八」是烏龜的俗稱，「王八」二字是正確的寫法。那麼，民間為什麼把烏龜稱為「王八」呢？看一看腹部朝上的烏龜圖就明白了。古代人把烏龜稱為「王八」，是因為烏龜腹甲的紋理無論正過來看，還是倒過來看，都是「王八」兩個字，因此古人戲稱烏龜為「王八」。另外，古人認為，烏龜沒有交配能力，雌烏龜要跟蛇交配才可以下蛋（參見下文「龜蛇同組」），於是古人又把妻子跟別的男人通姦的男子稱為「王八」，罵人為「王八蛋」、「王八羔子」，那就等於說他是他母親跟人通姦生下來的「野種」。這本是一種非常歹毒的罵人話，但由於後代人缺乏對烏龜腹部紋理觀察的經驗，再加上忘記了古人對烏龜的誤解，也就忘記了烏龜被稱為「王八」的原因和罵人為「王八」的原因，只是把它看做一句平常的罵人話。
釋義辨析
1. 「烏龜」 的俗稱。
2. 亦寫作「亡八」、「忘八」。事實上，「亡八」、「忘八」實屬「王八」之訛，但也有人說本應該寫作「忘八」，意思是「以其孝、悌、忠、信、禮、義、廉、恥八者俱忘也」，是「忘八端」的簡稱。由「忘八」訛傳為「王八」，而「忘八端」演為「王八蛋」。但這種解釋不能說明為什麼把妻子跟人通姦的男子稱為「王八」 ，也不能說明為什麼妓院的老闆娘的丈夫叫「王八」。合理的解釋是，「王八」本是「烏龜」的俗稱，被用作罵人的話，「亡八」、「忘八」等實屬「王八」二字的不正確的寫法。
3.婦人有外遇，俗謔稱其丈夫為王八。亦稱為烏龜。
4. 舊時妓女院中的僕役，亦稱妓院老鴇的丈夫。二十年目睹之怪現狀˙第十一回：述農道：這沒有甚麼蹊蹺，不過他出身微賤，聽說還是個王八，所以沒有甚人去理他。亦稱為龜公。
4相關出處編輯
關於「王八」這個名稱的來源，以往曾有各種各樣的說法。烏龜並非一開始就被用來「指桑罵槐」，它曾有過很長一段為人們喜聞樂見的輝煌歲月。秦漢以前，烏龜一直被視為「靈物」或「吉祥之物」；人們將龜與龍、鳳、麟並列，合稱為「四靈」（見《禮記·禮運》）。殷商時期，人們灼龜甲以卜吉凶，龜甲因灼而坼襲之紋理名為「龜兆」（《左傳·昭公五年》：「龜兆告吉」）；從秦漢至唐代中葉，人們不再視烏龜為「靈物」，而視為貴重之物。唐武則天時，人們對龜的崇拜發展到了極致，期間好多人名也都帶有龜字，如宮廷音樂家李龜年，詩人王龜，陸龜蒙等，天授二年，武則天規定五品以上的官員都佩戴一種龜形的小袋，名為「龜袋」，龜袋上分別飾有金、銀、銅三種金屬，以區分官員品級的高低（見《新唐書·車服志》）。到了唐朝後期，烏龜才逐漸被用來罵人
《史記·龜策列傳》載：「能得名龜者，財物歸之，家必大富至千萬。一曰北斗龜，二曰南辰龜，三曰五星龜，四曰八鳳龜，五曰二十八宿龜，六曰日月龜，七曰九洲龜，八曰玉龜。」
民間所忌諱的「王八」，指的就是烏龜。因為「王八」即烏龜的別名。古代對龜是非常崇拜的無論是人名還是史料中都有記載。
明代天順年間進士、大詩人、官至華蓋殿大學士、史部尚書的李東陽在撰寫《懷麓唐記》中，也只好將馱碑的龜說成是龍之六子「壩下」了。
如明代郭勛編的《雍熙樂府》中有一首《叨叨令兼折桂令》，就將「龜兒」和「王八」連在一塊，用來指同一種人：「蝦兒腰，龜兒輩，玉連環系不起香羅帶；脊兒高，絞兒細，綠茸毛生就的王八蓋。」由此可見，所謂「王八」指的就是烏龜，是烏龜的別名。既然烏龜又俗稱王八，那麼人們忌諱稱呼「烏龜」的同時也就必然要忌諱稱呼「王八」了。
5玄武編輯
龜在古代是地位很高，被尊為靈獸，即玄武。玄武是一種由龜和蛇組合成的一種靈物。玄武的本意就是玄冥，武、冥古音是相通的。玄，是黑的意思；冥，就是陰的意思。玄冥起初是對龜卜的形容：龜背是黑色的，龜卜就是的請龜到冥間去詣問袓先，將答案帶回來，以卜兆的形式顯給世人。因此，玄武原型就是烏龜。
你龜我龜
正因為烏龜這么風光八面，所以中國人在對它馬屁之餘，在稱呼上，多想跟它發生牽連，於是，大家就你龜我龜起來了。春秋戰國時宋有公子圍龜、楚有斗韋龜、漢有京兆尹陳龜、幽州刺史朱龜、曹魏有典農劉龜、北魏孝明帝以「神龜」紀年（公元五一八一五一九），孝昌年間（五二五一五二六）有大臣叱列伏龜，正始年間（二四0－二四八）有羽林監王元龜、唐宗室有楚王靈龜、嗣曹王龜年、大臣有崔從龜、王龜、劉崇龜、李權龜、庶僚有樂朋龜、薛元龜、協律有李龜年、進士有張仁龜、處士有陸龜蒙、道士有解元龜、白居易叫他侄子做龜兒、字文籍字夏龜、張志和本名龜齡、王俌字興龜、賀知章稱殷踐猷為五總龜，以龜千年五聚，問無不知也。五代時前蜀有京兆李龜禎、宋呂蒙正之父名龜圖弟弟名龜祥，就是呂夷簡的爺爺，何承矩之子名龜齡、范雍的爺爺名從龜、王大寶字元龜，又有員外郎董龜正、郎中王龜從、陳堯封之子陳漸自號金龜子、陳季常做「龜軒」、楊時號龜山、有侍御史黃龜年、有直講彭龜年、洪朋字龜父、何兌叫龜津學者、龔開號龜城叟、沈與求號龜溪、王十朋字龜齡、陸游叫龜堂病叟、又做「龜堂」、又以龜殼做帽子，又有張龜壽、元謝應芳自號龜巢老人、室名「龜巢」、所著有《龜巢集》、又戴良自署其居曰「龜毛廬」、明方淵號龜鶴山人、清黃丕烈號龜巢老人，潘恭壽號龜潛，潘祖蔭做「龜盫」……這種你龜我龜甚至傳到日本，日本有龜井昭陽、有龜井南冥、有龜谷省軒、有龜田鶯谷、有龜田鵬齋、有龜田絞瀨……日本人之烏龜也。
龜蛇同組
不料烏龜雖然一路風光，不幸慢慢被人造了謠言，集謠言大成的，是《說文》這部書。《說文》作者許慎（約五十八－約一四七），字叔重，河南郾城人。他是漢朝的古文學家，以博通經籍聞名，大家推服他，稱他做「五經無雙」。許慎在公元一百年左右，完成了一部書——《說文》，這書本是打筆仗的書，是用來駁斥今文學家解經的說法的，不料書中對中國文字的整理，顯出了它的另一層意義，從此以後，它就成為中國第一部以偏旁編排的字典了。《說文》全書分540個部首，共收9353字。它決定了兩千年中文字典的形式，同時在文字學、語意學等方面，又有著最具影響力的功勞。許慎寫這部書的重點，在說明為什麼一個字要那樣寫，他要找出每個字的原始意義，再從原始意義上說明它那樣寫的理由。就這樣的，這書收存了小篆和晚周的許多文字，使我們可以溯源尋根，從而解決進入古典的許多問題。（《說文》就是《說文解字》，它的真正的價值，直到清朝才被認出來。）
在《說文》中「龜」字條下，有這樣權威的解釋：
龜，舊也。外骨內肉者也。從它（蛇）。龜頭與它（蛇）頭同。天地之性，廣肩無雄、龜鱉之類，以它（蛇）為雄。
這就是說，烏龜是沒有雄性可言的（《列子》中說它是「純雌」），要生小烏龜，得跟蛇交配才成，正因為如此，所以「龜頭」與「蛇頭」長得一樣。《埤雅》中說：「廣肩無雄，與蛇為匹，故龜與蛇合，謂之玄武。」玄武就是指龜蛇，它後來形成為「北方之神」，地位僅次於玉皇大帝。《民俗》第四十八期收有「潮州兒童歌」，原文是：「面盆脞水（脞水，貯水也）津呵呵（清到徹底也），照見北爺（玄天上帝也）在後座，頭毛披肩手騎（騎，拿也）劍，腳下踏著龜蛇哥。」這就是玄武擬人化後的造型。《正統道藏》洞真部（昃下）有「元始夭尊說北方真武妙經」，明說這種擬人化的造型是披發跣足、踏龜與蛇，可見龜蛇同族，早就被中國人認定不疑了。
糟糕的是，中國人的動物學，實在不怎麼高明。中國人自古以來，就沒把烏龜觀察清楚。中國人以為烏龜「無雄」，是完全看錯了的，這一錯就記錄在《說文》上，於是積非成是，就傳出「雜俎」所謂「龜不能交；而縱其它者與蛇交」的說法了。既然自家人不搞自家人，自家人竟在外面與蛇奸，那做「無雄」一方面的，還有好話嗎」
帽兒改綠
在元朝時候，有「元典章」規定製度，說娼妓穿著紫皂衫子、戴角中兒．娼妓家長並親屬男子，裹青頭巾。青頭巾與綠色是相近的。到了明朝，頭巾發綠，綠似龜頭，於是，各路附會就慢慢在集合了。據《陔余叢考》中「綠頭巾」條下：
明制樂人例用碧綠中裹頭，故吳人以妻之有淫行者。謂其大為綠頭巾，事見《七修類稿》。又《知新錄》雲明制伶人服綠色衣，良家帶用絹布，妓女無帶，伶人婦不帶冠子、不穿褙子，然則伶人不惟裹綠巾．兼著綠衣。按《唐史》及《封氏聞見記》李封為延陵令，吏人有罪，不加杖，但令裹碧綠中以恥之，隨所犯重輕以定日數，吳人遂以此服為恥。明之令樂人裹綠巾，或本諸此也。
明朝郎瑛《七修類稿》中「綠頭巾」條下說：「但又思當時李封何必欲用綠巾？及見春秋時有貨妻女求食者，謂之『娼夫』，以綠巾裹頭，以別貴賤。然後知從來己遠。李封亦因是以辱之。今則深於樂人耳。」唐朝從李封用罰戴綠頭巾方法整人，當時綠頭巾主要是象徵賤人之服，還沒有定型成「敝眷」跟別人睡覺的確定意義，後來龜蛇之說、龜頭之色、頭巾之綠、娼妓之家，等等等等，各路附會大集合，於是，自戴綠巾而戴綠帽子，就一片綠矣！（綠帽子是清以後的用法，易實甫作《王之春賦》，有「帽兒改綠，頂子飛紅」之句，是最有名的。）
於法無損
照「王雜俎」的說法，烏龜是「污閨之訛」，是從姦汙了大閨女變出來的；王八是「忘八」之變，「以其孝、弟、忠、信、禮、義、廉、恥八者俱忘也」。這些說法，都是站不住的。烏龜王八的流變，這樣解釋，顯然跟事實與情理都扣不上，自是附會無疑。
對中國人說來，對當了王八的恐懼、厭惡與不甘，可算別具一格。這種恐懼、厭惡、不甘，流傳下來，已經到了離奇的程度（在這一方面，好像只有義大利人有幾分神似）。在法律上，自己太太與人通姦，「姦夫淫婦」犯的只是告訴乃論的相奸罪，但卻有人在恐懼、厭惡與不甘之餘，卻提出妨害名譽之訴，因為他認為他當了王八，而高等法院法官竟也有跟著亂判的。試看一則台灣最高法院法官的駁回理由，就可領教了：
最高法院民事判決一九六三年度台上字第一○六八號
上訴人 鄭祖瑾 住高雄市左營成功路二號
被上訴人毛維理 住同右中山路二十三號
上當事人間，請求損害賠償事件，上訴人對於一九六二年十月十六日，台灣高等法院台南分院第二審判決，提起上拆。本院判決如下：
主文
原判決關於命上訴人賠償及負擔訴訟費用部分廢棄，發回台灣高等法院台南分院。
理由
本件被上訴人訴請上訴人賠償損害，系以上訴人誘奸其妻毛陳春子，經法院判處罪刑有案，並在《海訊日報》大登新聞，致被上訴人之名譽及精神，均受重大之損害，依民法第一九五條規定，應負賠償責任，為訴之原因事實（見卷附刑事附帶民訴狀）。卷查刑事確定判決，系依刑法第二三九條後段相奸罪，判處上訴人罪刑，並未載有上訴人以何種方法，侵害被上訴人名譽情事。按名譽權為人格權之一種，而夫妻之人格各別，妻與人通姦，不能謂其相奸人系侵害夫之名譽。又依原判決記載，一九六一年七月三十日，《海訊日報》所刊上訴人與毛陳春子通姦之新聞，系由與上訴人同屋居住之聞波告知新聞記者汪宗藩者，並非上訴人發布該項消息，是上訴人亦無在（海訊日報》大登新聞，致被上訴人之名譽及精神受損情事。原判徒以上訴人與被上訴人之妻相好及污聞披諸報端之事，即令上訴人賠償新台幣四千元，尚有未合，本件上訴，應認為有理由。
據上論結，本件上訴為有理由。依民事訴訟法第四百七十四條第一項、第四百七十五條第一項判決如主文。
一九六三年四月十三日
最高法院法官顯然相信：使人當王八，尚不算侵害「名譽權」，因為名譽權是人格權的一種，夫妻之人格，各歸各的，「妻與人通姦，不能謂其相奸人系侵害夫之名譽」。這一判例，顯示了法律比社會觀念進步的一個面，倒是頗為有趣的。
綜合上面的種種討論，我們清楚地看到王八每況愈下的種種方面，最後在法律上，甚至當了王八，也不過乃爾，這對衛道之士說來，真要大發思古之幽情了。因在古代，不但法律上要保護王八，並且保護得連王八都要挨揍，唐朝法律雖然對「姦夫淫婦」判兩年（贖銅四十斤），比起今天的「處一年以下有期徒刑」並不算重，但是它不但「不在自首之例」，並且不是告訴乃論罪，而是鄰居都可以告發的罪。元朝法律規定不告發是「縱奸」，連鄰居都要挨罰的。至於甘願做王八的，更不得了的。元朝明定甘願做王八的，本夫與「姦夫淫婦」各杖八十七下，明朝清朝各杖九十下，可見當王八都要挨狠揍。如今王八就是王八了，至少不要再挨狠揍，這種進步，都是王八一落千丈的結果。行文至此，不禁大笑國民黨亦有德政，至少他們「忘八」之時、「望八」之餘，不再打王八了！
6補充資料編輯
網路上有人以「兲」為[王八]，如「兲蛋」等等，這其實錯誤，因「兲」是古體的「天」，意義皆同；還有人用「318」代表「王八」，「3180」代表「王八蛋」。
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詞語詞彙漢語俗語海龜

王八圖冊
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3. 王八是指什麼

王八是烏龜即「甲魚」，又名「鱉」.
1.罵人的話。即無賴。新五代史˙卷六十三˙十國世家˙前蜀世家：王建字光圖，許州舞陽人也。隆眉廣顙，狀貌偉然。少無賴，以屠牛、盜驢、販私鹽為事，里人謂之賊王八。通俗編˙卷十一˙品目引七修類稿：今罵人曰：王八。
2.亦寫作「亡八」、「忘八」，事實上[王八]實屬這[忘八]之訛，忘八者：言忘：孝、悌、忠、信、禮、義、廉、恥也。
3.婦人有外遇，俗謔稱其丈夫為王八。亦稱為烏龜。
4.舊時妓女院中的僕役，亦稱妓院老鴇的丈夫。二十年目睹之怪現狀˙第十一回：述農道：這沒有甚麼蹊蹺，不過他出身微賤，聽說還是個王八，所以沒有甚人去理他。亦稱為烏龜。
5.古人在作畫烏龜的時候，由於烏龜殼的紋比較復雜，不易作畫。所以用簡易橫豎來表示，而這些線條剛好形成一個「王」字，在畫烏龜的腳的時候，又剛好形成「八」字，所以用「王八」為烏龜的俗稱。
關於「王八」這個名稱的來源，以往曾有各種各樣的說法。如有人根據《新五代史·前蜀世家》的記載，說「王八」指的是五代十國時的前蜀主王建。因為王建年輕時乃是個無賴之徒，專門從事偷驢、宰牛、販賣私鹽的勾當，王建在兄弟姊妹中排行第八，所以和他同鄉里的人都叫他「賊王八」。另一種說是，「王八」即「忘八」的諧音，是指忘記了「禮義廉恥孝悌忠信」這八種品德的人。（見趙翼《陔余叢考》）以上兩種說法，雖然都不無道理，但所說的「王八」均非民間所忌諱的「王八」。
民間所忌諱的「王八」，指的就是烏龜。因為「王八」即烏龜的別名。（民間俗稱烏龜為「王八」）為什麼烏龜又叫王八呢？這只要讀一讀《史記·龜策列傳》就明白了。在這篇由西漢史學家褚少孫增補的《龜策列傳》中，作者根據遠古時代三王、五帝以「神龜」和蓍草卜筮的傳說，將「神龜」分為八種。每一種都有一個名稱，第八種名為「王龜『，於是，後人便將這列在第八位的「王龜」簡稱為「王八」。久而久之，「王八」也就成了烏龜的別名，人們也常將烏龜與王八放在一起連用。如明代郭勛編的《雍熙樂府》中有一首《叨叨令兼折桂令》，就將「龜兒」和「王八」連在一塊，用來指同一種人：「蝦兒腰，龜兒輩，玉連環系不起香羅帶；脊兒高，絞兒細，綠茸毛生就的王八蓋。」由此可見，所謂「王八」指的就是烏龜，是烏龜的別名。既然烏龜又俗稱王八，那麼人們忌諱稱呼「烏龜」的同時也就必然要忌諱稱呼「王八」了。
《史記·龜策列傳》載：「能得名龜者，財物歸之，家必大富至千萬。一曰北斗龜，二曰南辰龜，三曰五星龜，四曰八鳳龜，五曰二十八宿龜，六曰日月龜，七曰九洲龜，八曰王龜。」在貶龜之風日甚的時候，好事者將最後一種名龜「八王龜」簡單地調換順序，就成了「龜王八」或「王八龜」了。人們的想像力實在驚人，玩起了文字游戲，將八項德行：「教、悌、忠、信、禮、義、廉、恥」也聯繫上了，因「王，忘」諧音，於是「王八」演化成「忘八」了。「忘八」便是八項德行中缺最後一項即無「恥」了。事有湊巧，在北宋歐陽修撰《新五代史》中，書曰：「王建少時無賴，以屠牛盜驢販私盜為事，里人謂之賊王八。」於是演化出罵人的「王八蛋」，「王八羔子」等均寓有雜種語言的臟話。
王八又稱甲魚，鱉或團魚。
烏龜為什麼叫王八
《史記·龜策列傳》載：「能得名龜者，財物歸之，家必大富至千萬。一曰北斗龜，二曰南辰龜，三曰五星龜，四曰八鳳龜，五曰二十八宿龜，六曰日月龜，七曰九洲龜，八曰王龜。」在貶龜之風日甚的時候，好事者將最後一種名龜「八王龜」簡單地調換順序，就成了「龜王八」或「王八龜」了。人們的想像力實在驚人，玩起了文字游戲，將八項德行：「教、悌、忠、信、禮、義、廉、恥」也聯繫上了，因「王，忘」諧音，於是「王八」演化成「忘八」了。「忘八」便是八項德行中缺最後一項即無「恥」了。事有湊巧，在北宋歐陽修撰《新五代史》中，書曰：「王建少時無賴，以屠牛盜驢販私盜為事，里人謂之賊王八。」於是演化出罵人的「王八蛋」，「王八羔子」等均寓有雜種語言的臟話。
烏龜實在是無辜的。連明代天順年間進士、大詩人、官至華蓋殿大學士、史部尚書的李東陽在撰寫《懷麓唐記》中，也只好將馱碑的龜說成是龍之六子「壩下」了。
王八一落千丈考 李敖
抗戰勝利後，當時的中國海軍在西沙群島抓到一隻大耿娼，帶回南京，一時哄傳。各報駐京記者，都發專電報導。天下第一吝嗇鬼成舍我，那時正是北平《世界日報》社長，第二天看到各報報導，都說是玳瑁，只有《世界日報》一家說是烏龜，於是打電報給《世界日報》駐京記者，查間真相。為了節省電報費，成舍我只發了十個字，全文曰：「人皆玳瑁，我獨烏龜，何也？」一時傳為笑談。
「玳瑁」英文是hawksbill，是turtle的一類，是水生的龜；「烏龜」英文是tortoise，是陸生的龜。（淡水生的龜，多半水陸兩棲。）中國最早有「鱉」與「龜」之分，《說文》上說：「鱉，甲蟲也。」《考工記》註：「外骨龜屬；內骨鱉屬，按鱉骨較龜稍內耳，實介屬也。」就是說鱉，是有蓋兒的爬蟲。骨頭長在皮外面（有硬蓋子的）是龜；骨頭長在皮裡面（有軟蓋子的）是鱉，全是背上長殼兒的動物。《說文》這種學名，在實際上、一般運用上，中國人是不大細分的，大多通稱烏龜，俗稱王人耳。
高高在上
烏龜在古代，地位是高高在上的。《大戴禮》中說：
毛蟲，毛而後生；羽蟲，羽而後生，毛羽之蟲，陽氣之所生也；介蟲，介而後生；鱗蟲，鱗而後生，介鱗之蟲，陰氣之所生也。惟人為僳匈而後生也（王聘珍校日：倮匈謂無毛羽與鱗介也），陰陽之精也。毛蟲之精者曰麟，羽蟲之精者曰鳳，介蟲之精者曰龜，鱗蟲之精者曰龍，倮蟲之精者曰聖人。
由此可見，烏龜不但是「介蟲之精者」、是有殼兒的動物的頭頭，並且跟「倮（裸）蟲之精者」聖人同級。中國古人對它，歌頌崇拜，一直不斷，在那時中國人眼中，神靈也、吉祥也、發財也。長壽也、解人言也、像天地也、知吉凶也……種種好事，都跟它有關。它不但是聖人級的，並且還坐在聖人懷里，向皇帝「王八看綠豆」呢：《禮記》中說：「昔者，聖人建陰陽天地之情，立以為易，易抱龜南面，天子卷冕北面，雖有明知之心，必進斷其志焉，示不敢專，以尊天也。」聖人抱龜南面，與皇帝北面二比一，皇帝還真吃蹩呢！《史記》有「龜策列傳」，記用烏龜知吉凶時，稱它為「玉靈夫子」，古人對它的馬屁，可真不小呢！《詩經》中有「我龜既厭，不我告猶」的詩，可見古人對烏龜拍馬屁，有時它還擺上架子、愛理不理的呢！
你龜我龜
正因為烏龜這么風光八面，所以中國人在對它馬屁之餘，在稱呼上，多想跟它發生牽連，於是，大家就你龜我龜起來了。春秋戰國時宋有公子圍龜、楚有斗韋龜、漢有京兆尹陳龜、幽州刺史朱龜、曹魏有典農劉龜、北魏孝明帝以「神龜」紀年（公元五一八一五一九），孝昌年間（五二五一五二六）有大臣叱列伏龜，正始年間（二四0－二四八）有羽林監王元龜、唐宗室有楚王靈龜、嗣曹王龜年、大臣有崔從龜、王龜、劉崇龜、李權龜、庶僚有樂朋龜、薛元龜、協律有李龜年、進士有張仁龜、處士有陸龜蒙、道士有解元龜、白居易叫他侄子做龜兒、字文籍字夏龜、張志和本名龜齡、王俌字興龜、賀知章稱殷踐猷為五總龜，以龜千年五聚，問無不知也。五代時前蜀有京兆李龜禎、宋呂蒙正之父名龜圖弟弟名龜祥，就是呂夷簡的爺爺，何承矩之子名龜齡、范雍的爺爺名從龜、王大寶字元龜，又有員外郎董龜正、郎中王龜從、陳堯封之子陳漸自號金龜子、陳季常做「龜軒」、楊時號龜山、有侍御史黃龜年、有直講彭龜年、洪朋字龜父、何兌叫龜津學者、龔開號龜城叟、沈與求號龜溪、王十朋字龜齡、陸游叫龜堂病叟、又做「龜堂」、又以龜殼做帽子，又有張龜壽、元謝應芳自號龜巢老人、室名「龜巢」、所著有《龜巢集》、又戴良自署其居曰「龜毛廬」、明方淵號龜鶴山人、清黃丕烈號龜巢老人，潘恭壽號龜潛，潘祖蔭做「龜盫」……這種你龜我龜甚至傳到月本，日本有龜井昭陽、有龜井南冥、有龜谷省軒、有龜田鶯谷、有龜田鵬齋、有龜田絞瀨……日本人之烏龜也。
龜蛇同組
不料烏龜雖然一路風光，不幸慢慢被人造了謠言，集謠言大成的，是《說文》這部書。《說文》作者許慎（約五十八－約一四七），字叔重，河南郾城人。他是漢朝的古文學家，以博通經籍聞名，大家推服他，稱他做「五經無雙」。許慎在公元一百年左右，完成了一部書——《說文》，這書本是打筆仗的書，是用來駁斥今文學家解經的說法的，不料書中對中國文字的整理，顯出了它的另一層意義，從此以後，它就成為中國第一部以偏旁編排的字典了。
《說文》全書分五四0部，共收九三五三字。它決定了兩千年中文字典的形式，同時在文字學、語意學等方面，又有著最具影響力的功勞。許慎寫這部書的重點，在說明為什麼一個字要那樣寫，他要找出每個字的原始意義，再從原始意義上說明它那樣寫的理由。就這樣的，這書收存了小篆和晚周的許多文字，使我們可以溯源尋根，從而解決進入古典的許多問題。（《說文》就是《說文解字》，它的真正的價值，直到清朝才被認出來。）
在《說文》中「龜」字條下，有這樣權威的解釋：
龜，舊也。外骨內肉者也。從它（蛇）。龜頭與它（蛇）頭同。天地之性，廣肩無雄、龜鱉之類，以它（蛇）為雄。
這就是說，烏龜是沒有雄性可言的（《列子》中說它是「純雌」），要生小烏龜，得跟蛇交配才成，正因為如此，所以「龜頭」與「蛇頭」長得一樣。《埤雅》中說：「廣肩無雄，與蛇為匹，故龜與蛇合，謂之玄武。」玄武就是指龜蛇，它後來形成為「北方之神」，地位僅次於玉皇大帝。《民俗》第四十八期收有「潮州兒童歌」，原文是：「面盆脞水（脞水，貯水也）津呵呵（清到徹底也），照見北爺（玄天上帝也）在後座，頭毛披肩手騎（騎，拿也）劍，腳下踏著龜蛇哥。」這就是玄武擬人化後的造型。《正統道藏》洞真部（昃下）有「元始夭尊說北方真武妙經」，明說這種擬人化的造型是披發跣足、踏龜與蛇，可見龜蛇同組，早就被中國人認定不疑了。
糟糕的是，中國人的動物學，實在不怎麼高明。中國人自古以來，就沒把烏龜觀察清楚。中國人以為烏龜「無雄」，是完全看錯了的，這一錯就記錄在《說文》上，於是積非成是，就傳出「王雜俎」所謂「龜不能交；而縱其它者與蛇交」的說法了。既然自家人不搞自家人，自家人竟在外面與蛇奸，那做「無雄」一方面的，還有好話嗎」
帽兒改綠
在元朝時候，有「元典章」規定製度，說娼妓穿著紫皂衫子、戴角中兒．娼妓家長並親屬男子，裹青頭巾。青頭巾與綠色是相近的。到了明朝，頭巾發綠，綠似龜頭，於是，各路附會就慢慢在集合了。據《陔余叢考》中「綠頭巾」條下：
明制樂人例用碧綠中裹頭，故吳人以妻之有淫行者。謂其大為綠頭巾，事見《七修類稿》。又《知新錄》雲明制伶人服綠色衣，良家帶用絹布，妓女無帶，伶人婦不帶冠子、不穿褙子，然則伶人不惟裹綠巾．兼著綠衣。按《唐史》及《封氏聞見記》李封為延陵令，吏人有罪，不加杖，但令裹碧綠中以恥之，隨所犯重輕以定日數，吳人遂以此服為恥。明之令樂人裹綠巾，或本諸此也。
明朝郎瑛《七修類稿》中「綠頭巾」條下說：「但又思當時李封何必欲用綠巾？及見春秋時有貨妻女求食者，謂之『娼夫』，以綠巾裹頭，以別貴賤。然後知從來己遠。李封亦因是以辱之。今則深於樂人耳。」唐朝從李封用罰戴綠頭巾方法整人，當時綠頭巾主要是象徵賤人之服，還沒有定型成「敝眷」跟別人睡覺的確定意義，後來龜蛇之說、龜頭之色、頭巾之綠、娼妓之家，等等等等，各路附會大集合，於是，自戴綠巾而戴綠帽子，就一片綠矣！（綠帽子是清以後的用法，易實甫作《王之春賦》，有「帽兒改綠，頂子飛紅」之句，是最有名的。）
王八出場
至於烏龜以外，又有王八之說，是怎麼回事呢？
欲知原委，得先談王八。
王八作為人名，最早見於《遼史》，遼聖宗時有安州團練使工八副馬保佑，留守開京。到了《金史》忠義傳中，有這樣一段：
王毅，大興人。經義進士，累官東明令。貞佑二年，東明圍急，毅率民兵願戰者數百人拒守。城破，毅猶率眾抗戰，力窮被執，與縣人王八等四人同驅之郭外。先殺二人。王八即前跪將降，毅以足路之，厲聲曰：「忠臣不佐二主，汝乃降乎？」軀毅者以刃斫其脛，毅不屈而死。贈曹州刺史。
這些歷史中帶出的王八，就是中國歷史上的早期王八。但看全文語氣，王八是人名，尚無不雅之稱，但到了《新五代史》前蜀世家裡，王八就變質了：
王建字光圖，許州舞陽人也。隆眉廣顙，狀貌偉然。少無賴，以屠牛、盜驢、販私鹽為事，里人謂之「賊王八」。後為忠武軍卒，稍遷隊將。
這段歷史中，王八雖天始不雅，但照《茶餘客話》考證：「罵人『王八賊』，蓋五代王建行八，素盜驢、販私鹽，人罵『王八賊』也。」可見不論「賊王八」還是「工八賊」，雖已不雅，並沒不雅到和綠帽有關。
雖然王八之初，只不過真人真名而已，但從「賊王八」之後，王八在北方，慢慢約定俗成，成為烏龜的俗稱，也成為罵人的詞兒。慢慢在南方稱烏龜時候，多以王八代之。一些民間諺語、歇後語，也就全部出籠，像「王八好做氣難當」啦，像「有錢的王八大三輩」啦、像「王八看綠豆——對眼」啦……都是。雖然王八是北方的口語，但是南方人最初多不知道，《廣諧鐸》中就有這樣的笑話：
蘇人某，有事赴〔北〕京，反至津門，擬做一二日游，投寓旅館。一日因事他出，苦不知路徑。欲喚黃包車（人力車）代步，於是操其半強之京話，高喚「黃八車」不止。一般黃包車夫多側目視之，而不之應。某乃執一車夫而問之曰：余喚汝，汝何弗應？豈余不名一錢那？車夫怒目答之曰：君所喚者，乃「黃八車」非「橡皮車」，吾輩非「黃」（王八）故不汝應也！甲聞之始不敢再言。後問於京友，京友告以「黃八車」乃妓女所坐者，其車大名「黃八」，即南邊所稱「烏龜」，而街頭所停者，雖是南方之黃包車，然若輩名之曰「橡皮車」，蓋欲與妓車有區別也。甲方知言語之不同，於是不復再喚「黃八車」矣。
於法無損
照「王雜俎」的說法，烏龜是「污閨之訛」，是從姦汙了大閨女變出來的；王八是「忘八」之變，「以其孝、弟、忠、信、禮、義、廉、恥八者俱忘也」。這些說法，都是站不住的。烏龜王八的流變，這樣解釋，顯然跟事實與情理都扣不上，自是附會無疑。
對中國人說來，對當了王八的恐懼、厭惡與不甘，可算別具一格。這種恐懼、厭惡、不甘，流傳下來，已經到了離奇的程度（在這一方面，好像只有義大利人有幾分神似）。在法律上，自己太太與人通姦，「姦夫淫婦」犯的只是告訴乃論的相奸罪，但卻有人在恐懼、厭惡與不甘之餘，卻提出妨害名譽之訴，因為他認為他當了王八，而高等法院法官竟也有跟著亂判的。試看一則台灣最高法院法官的駁回理由，就可領教了：
最高法院民事判決一九六三年度台上字第一○六八號
上訴人 鄭祖瑾 住高雄市左營成功路二號
被上訴人毛維理 住同右中山路二十三號
上當事人間，請求損害賠償事件，上訴人對於一九六二年十月十六日，台灣高等法院台南分院第二審判決，提起上拆。本院判決如下：
主文
原判決關於命上訴人賠償及負擔訴訟費用部分廢棄，發回台灣高等法院台南分院。
理由
本件被上訴人訴請上訴人賠償損害，系以上訴人誘奸其妻毛陳春子，經法院判處罪刑有案，並在《海訊日報》大登新聞，致被上訴人之名譽及精神，均受重大之損害，依民法第一九五條規定，應負賠償責任，為訴之原因事實（見卷附刑事附帶民訴狀）。卷查刑事確定判決，系依刑法第二三九條後段相奸罪，判處上訴人罪刑，並未載有上訴人以何種方法，侵害被上訴人名譽情事。按名譽權為人格權之一種，而夫妻之人格各別，妻與人通姦，不能謂其相奸人系侵害夫之名譽。又依原判決記載，一九六一年七月三十日，《海訊日報》所刊上訴人與毛陳春子通姦之新聞，系由與上訴人同屋居住之聞波告知新聞記者汪宗藩者，並非上訴人發布該項消息，是上訴人亦無在（海訊日報》大登新聞，致被上訴人之名譽及精神受損情事。原判徒以上訴人與被上訴人之妻相好及污聞披諸報端之事，即令上訴人賠償新台幣四千元，尚有未合，本件上訴，應認為有理由。
據上論結，本件上訴為有理由。依民事訴訟法第四百七十四條第一項、第四百七十五條第一項判決如主文。
一九六三年四月十三日
最高法院法官顯然相信：使人當王八，尚不算侵害「名譽權」，因為名譽權是人格權的一種，夫妻之人格，各歸各的，「妻與人通姦，不能謂其相奸人系侵害夫之名譽」。這一判例，顯示了法律比社會觀念進步的一個面，倒是頗為有趣的。
綜合上面的種種討論，我們清楚地看到王八每況愈下的種種方面，最後在法律上，甚至當了王八，也不過乃爾，這對衛道之士說來，真要大發思古之幽情了。因在古代，不但法律上要保護王八，並且保護得連王八都要挨揍，唐朝法律雖然對「姦夫淫婦」判兩年（贖銅四十斤），比起今天的「處一年以下有期徒刑」並不算重，但是它不但「不在自首之例」，並且不是告訴乃論罪，而是鄰居都可以告發的罪。元朝法律規定不告發是「縱奸」，連鄰居都要挨罰的。至於甘願做王八的，更不得了的。元朝明定甘願做王八的，本夫與「姦夫淫婦」各杖八十七下，明朝清朝各杖九十下，可見當王八都要挨狠揍。如今王八就是王八了，至少不要再挨狠揍，這種進步，都是王八一落千丈的結果。行文至此，不禁大笑國民黨亦有德政，至少他們「忘八」之時、「望八」之餘，不再打王八了！
王八是「忘八」的諧音而變，「以其孝、弟、忠、信、禮、義、廉、恥八者俱忘也」，看明清白話文小說就有明顯的解釋．
Do you know? I'm Ping

4. 王八指什麼＞

罵人的話。即無賴。新五代史˙卷六十三˙十國世家˙前蜀世家：王建字光圖，許州舞陽人也。隆眉廣顙，狀貌偉然。少無賴，以屠牛、盜驢、販私鹽為事，里人謂之賊王八。通俗編˙卷十一˙品目引七修類稿：今罵人曰：王八。
2.亦寫作「亡八」、「忘八」，事實上[王八]實屬這[忘八]之訛，忘八者：言忘：孝、悌、忠、信、禮、義、廉、恥也。
3.婦人有外遇，俗謔稱其丈夫為王八。亦稱為烏龜。
4.舊時妓女院中的僕役，亦稱妓院老鴇的丈夫。二十年目睹之怪現狀˙第十一回：述農道：這沒有甚麼蹊蹺，不過他出身微賤，聽說還是個王八，所以沒有甚人去理他。亦稱為烏龜。
5.古人在作畫烏龜的時候，由於烏龜殼的紋比較復雜，不易作畫。所以用簡易橫豎來表示，而這些線條剛好形成一個「王」字，在畫烏龜的腳的時候，又剛好形成「八」字，所以用「王八」為烏龜的俗稱。
關於「王八」這個名稱的來源，以往曾有各種各樣的說法。如有人根據《新五代史·前蜀世家》的記載，說「王八」指的是五代十國時的前蜀主王建。因為王建年輕時乃是個無賴之徒，專門從事偷驢、宰牛、販賣私鹽的勾當，王建在兄弟姊妹中排行第八，所以和他同鄉里的人都叫他「賊王八」。另一種說是，「王八」即「忘八」的諧音，是指忘記了「禮義廉恥孝悌忠信」這八種品德的人。（見趙翼《陔余叢考》）以上兩種說法，雖然都不無道理，但所說的「王八」均非民間所忌諱的「王八」。
民間所忌諱的「王八」，指的就是烏龜。因為「王八」即烏龜的別名。（民間俗稱烏龜為「王八」）為什麼烏龜又叫王八呢？這只要讀一讀《史記·龜策列傳》就明白了。在這篇由西漢史學家褚少孫增補的《龜策列傳》中，作者根據遠古時代三王、五帝以「神龜」和蓍草卜筮的傳說，將「神龜」分為八種。每一種都有一個名稱，第八種名為「王龜『，於是，後人便將這列在第八位的「王龜」簡稱為「王八」。久而久之，「王八」也就成了烏龜的別名，人們也常將烏龜與王八放在一起連用。如明代郭勛編的《雍熙樂府》中有一首《叨叨令兼折桂令》，就將「龜兒」和「王八」連在一塊，用來指同一種人：「蝦兒腰，龜兒輩，玉連環系不起香羅帶；脊兒高，絞兒細，綠茸毛生就的王八蓋。」由此可見，所謂「王八」指的就是烏龜，是烏龜的別名。既然烏龜又俗稱王八，那麼人們忌諱稱呼「烏龜」的同時也就必然要忌諱稱呼「王八」了。
《史記·龜策列傳》載：「能得名龜者，財物歸之，家必大富至千萬。一曰北斗龜，二曰南辰龜，三曰五星龜，四曰八鳳龜，五曰二十八宿龜，六曰日月龜，七曰九洲龜，八曰王龜。」在貶龜之風日甚的時候，好事者將最後一種名龜「八王龜」簡單地調換順序，就成了「龜王八」或「王八龜」了。人們的想像力實在驚人，玩起了文字游戲，將八項德行：「教、悌、忠、信、禮、義、廉、恥」也聯繫上了，因「王，忘」諧音，於是「王八」演化成「忘八」了。「忘八」便是八項德行中缺最後一項即無「恥」了。事有湊巧，在北宋歐陽修撰《新五代史》中，書曰：「王建少時無賴，以屠牛盜驢販私盜為事，里人謂之賊王八。」於是演化出罵人的「王八蛋」，「王八羔子」等均寓有雜種語言的臟話。
王八又稱甲魚，鱉或團魚。
烏龜為什麼叫王八
《史記·龜策列傳》載：「能得名龜者，財物歸之，家必大富至千萬。一曰北斗龜，二曰南辰龜，三曰五星龜，四曰八鳳龜，五曰二十八宿龜，六曰日月龜，七曰九洲龜，八曰王龜。」在貶龜之風日甚的時候，好事者將最後一種名龜「八王龜」簡單地調換順序，就成了「龜王八」或「王八龜」了。人們的想像力實在驚人，玩起了文字游戲，將八項德行：「教、悌、忠、信、禮、義、廉、恥」也聯繫上了，因「王，忘」諧音，於是「王八」演化成「忘八」了。「忘八」便是八項德行中缺最後一項即無「恥」了。事有湊巧，在北宋歐陽修撰《新五代史》中，書曰：「王建少時無賴，以屠牛盜驢販私盜為事，里人謂之賊王八。」於是演化出罵人的「王八蛋」，「王八羔子」等均寓有雜種語言的臟話。
烏龜實在是無辜的。連明代天順年間進士、大詩人、官至華蓋殿大學士、史部尚書的李東陽在撰寫《懷麓唐記》中，也只好將馱碑的龜說成是龍之六子「壩下」了。
王八一落千丈考 李敖
抗戰勝利後，當時的中國海軍在西沙群島抓到一隻大耿娼，帶回南京，一時哄傳。各報駐京記者，都發專電報導。天下第一吝嗇鬼成舍我，那時正是北平《世界日報》社長，第二天看到各報報導，都說是玳瑁，只有《世界日報》一家說是烏龜，於是打電報給《世界日報》駐京記者，查間真相。為了節省電報費，成舍我只發了十個字，全文曰：「人皆玳瑁，我獨烏龜，何也？」一時傳為笑談。
「玳瑁」英文是hawksbill，是turtle的一類，是水生的龜；「烏龜」英文是tortoise，是陸生的龜。（淡水生的龜，多半水陸兩棲。）中國最早有「鱉」與「龜」之分，《說文》上說：「鱉，甲蟲也。」《考工記》註：「外骨龜屬；內骨鱉屬，按鱉骨較龜稍內耳，實介屬也。」就是說鱉，是有蓋兒的爬蟲。骨頭長在皮外面（有硬蓋子的）是龜；骨頭長在皮裡面（有軟蓋子的）是鱉，全是背上長殼兒的動物。《說文》這種學名，在實際上、一般運用上，中國人是不大細分的，大多通稱烏龜，俗稱王人耳。
高高在上
烏龜在古代，地位是高高在上的。《大戴禮》中說：
毛蟲，毛而後生；羽蟲，羽而後生，毛羽之蟲，陽氣之所生也；介蟲，介而後生；鱗蟲，鱗而後生，介鱗之蟲，陰氣之所生也。惟人為僳匈而後生也（王聘珍校日：倮匈謂無毛羽與鱗介也），陰陽之精也。毛蟲之精者曰麟，羽蟲之精者曰鳳，介蟲之精者曰龜，鱗蟲之精者曰龍，倮蟲之精者曰聖人。
由此可見，烏龜不但是「介蟲之精者」、是有殼兒的動物的頭頭，並且跟「倮（裸）蟲之精者」聖人同級。中國古人對它，歌頌崇拜，一直不斷，在那時中國人眼中，神靈也、吉祥也、發財也。長壽也、解人言也、像天地也、知吉凶也……種種好事，都跟它有關。它不但是聖人級的，並且還坐在聖人懷里，向皇帝「王八看綠豆」呢：《禮記》中說：「昔者，聖人建陰陽天地之情，立以為易，易抱龜南面，天子卷冕北面，雖有明知之心，必進斷其志焉，示不敢專，以尊天也。」聖人抱龜南面，與皇帝北面二比一，皇帝還真吃蹩呢！《史記》有「龜策列傳」，記用烏龜知吉凶時，稱它為「玉靈夫子」，古人對它的馬屁，可真不小呢！《詩經》中有「我龜既厭，不我告猶」的詩，可見古人對烏龜拍馬屁，有時它還擺上架子、愛理不理的呢！
你龜我龜
正因為烏龜這么風光八面，所以中國人在對它馬屁之餘，在稱呼上，多想跟它發生牽連，於是，大家就你龜我龜起來了。春秋戰國時宋有公子圍龜、楚有斗韋龜、漢有京兆尹陳龜、幽州刺史朱龜、曹魏有典農劉龜、北魏孝明帝以「神龜」紀年（公元五一八一五一九），孝昌年間（五二五一五二六）有大臣叱列伏龜，正始年間（二四0－二四八）有羽林監王元龜、唐宗室有楚王靈龜、嗣曹王龜年、大臣有崔從龜、王龜、劉崇龜、李權龜、庶僚有樂朋龜、薛元龜、協律有李龜年、進士有張仁龜、處士有陸龜蒙、道士有解元龜、白居易叫他侄子做龜兒、字文籍字夏龜、張志和本名龜齡、王俌字興龜、賀知章稱殷踐猷為五總龜，以龜千年五聚，問無不知也。五代時前蜀有京兆李龜禎、宋呂蒙正之父名龜圖弟弟名龜祥，就是呂夷簡的爺爺，何承矩之子名龜齡、范雍的爺爺名從龜、王大寶字元龜，又有員外郎董龜正、郎中王龜從、陳堯封之子陳漸自號金龜子、陳季常做「龜軒」、楊時號龜山、有侍御史黃龜年、有直講彭龜年、洪朋字龜父、何兌叫龜津學者、龔開號龜城叟、沈與求號龜溪、王十朋字龜齡、陸游叫龜堂病叟、又做「龜堂」、又以龜殼做帽子，又有張龜壽、元謝應芳自號龜巢老人、室名「龜巢」、所著有《龜巢集》、又戴良自署其居曰「龜毛廬」、明方淵號龜鶴山人、清黃丕烈號龜巢老人，潘恭壽號龜潛，潘祖蔭做「龜盫」……這種你龜我龜甚至傳到月本，日本有龜井昭陽、有龜井南冥、有龜谷省軒、有龜田鶯谷、有龜田鵬齋、有龜田絞瀨……日本人之烏龜也。
龜蛇同組
不料烏龜雖然一路風光，不幸慢慢被人造了謠言，集謠言大成的，是《說文》這部書。《說文》作者許慎（約五十八－約一四七），字叔重，河南郾城人。他是漢朝的古文學家，以博通經籍聞名，大家推服他，稱他做「五經無雙」。許慎在公元一百年左右，完成了一部書——《說文》，這書本是打筆仗的書，是用來駁斥今文學家解經的說法的，不料書中對中國文字的整理，顯出了它的另一層意義，從此以後，它就成為中國第一部以偏旁編排的字典了。
《說文》全書分五四0部，共收九三五三字。它決定了兩千年中文字典的形式，同時在文字學、語意學等方面，又有著最具影響力的功勞。許慎寫這部書的重點，在說明為什麼一個字要那樣寫，他要找出每個字的原始意義，再從原始意義上說明它那樣寫的理由。就這樣的，這書收存了小篆和晚周的許多文字，使我們可以溯源尋根，從而解決進入古典的許多問題。（《說文》就是《說文解字》，它的真正的價值，直到清朝才被認出來。）
在《說文》中「龜」字條下，有這樣權威的解釋：
龜，舊也。外骨內肉者也。從它（蛇）。龜頭與它（蛇）頭同。天地之性，廣肩無雄、龜鱉之類，以它（蛇）為雄。
這就是說，烏龜是沒有雄性可言的（《列子》中說它是「純雌」），要生小烏龜，得跟蛇交配才成，正因為如此，所以「龜頭」與「蛇頭」長得一樣。《埤雅》中說：「廣肩無雄，與蛇為匹，故龜與蛇合，謂之玄武。」玄武就是指龜蛇，它後來形成為「北方之神」，地位僅次於玉皇大帝。《民俗》第四十八期收有「潮州兒童歌」，原文是：「面盆脞水（脞水，貯水也）津呵呵（清到徹底也），照見北爺（玄天上帝也）在後座，頭毛披肩手騎（騎，拿也）劍，腳下踏著龜蛇哥。」這就是玄武擬人化後的造型。《正統道藏》洞真部（昃下）有「元始夭尊說北方真武妙經」，明說這種擬人化的造型是披發跣足、踏龜與蛇，可見龜蛇同組，早就被中國人認定不疑了。
糟糕的是，中國人的動物學，實在不怎麼高明。中國人自古以來，就沒把烏龜觀察清楚。中國人以為烏龜「無雄」，是完全看錯了的，這一錯就記錄在《說文》上，於是積非成是，就傳出「王雜俎」所謂「龜不能交；而縱其它者與蛇交」的說法了。既然自家人不搞自家人，自家人竟在外面與蛇奸，那做「無雄」一方面的，還有好話嗎」
帽兒改綠
在元朝時候，有「元典章」規定製度，說娼妓穿著紫皂衫子、戴角中兒．娼妓家長並親屬男子，裹青頭巾。青頭巾與綠色是相近的。到了明朝，頭巾發綠，綠似龜頭，於是，各路附會就慢慢在集合了。據《陔余叢考》中「綠頭巾」條下：
明制樂人例用碧綠中裹頭，故吳人以妻之有淫行者。謂其大為綠頭巾，事見《七修類稿》。又《知新錄》雲明制伶人服綠色衣，良家帶用絹布，妓女無帶，伶人婦不帶冠子、不穿褙子，然則伶人不惟裹綠巾．兼著綠衣。按《唐史》及《封氏聞見記》李封為延陵令，吏人有罪，不加杖，但令裹碧綠中以恥之，隨所犯重輕以定日數，吳人遂以此服為恥。明之令樂人裹綠巾，或本諸此也。
明朝郎瑛《七修類稿》中「綠頭巾」條下說：「但又思當時李封何必欲用綠巾？及見春秋時有貨妻女求食者，謂之『娼夫』，以綠巾裹頭，以別貴賤。然後知從來己遠。李封亦因是以辱之。今則深於樂人耳。」唐朝從李封用罰戴綠頭巾方法整人，當時綠頭巾主要是象徵賤人之服，還沒有定型成「敝眷」跟別人睡覺的確定意義，後來龜蛇之說、龜頭之色、頭巾之綠、娼妓之家，等等等等，各路附會大集合，於是，自戴綠巾而戴綠帽子，就一片綠矣！（綠帽子是清以後的用法，易實甫作《王之春賦》，有「帽兒改綠，頂子飛紅」之句，是最有名的。）
王八出場
至於烏龜以外，又有王八之說，是怎麼回事呢？
欲知原委，得先談王八。
王八作為人名，最早見於《遼史》，遼聖宗時有安州團練使工八副馬保佑，留守開京。到了《金史》忠義傳中，有這樣一段：
王毅，大興人。經義進士，累官東明令。貞佑二年，東明圍急，毅率民兵願戰者數百人拒守。城破，毅猶率眾抗戰，力窮被執，與縣人王八等四人同驅之郭外。先殺二人。王八即前跪將降，毅以足路之，厲聲曰：「忠臣不佐二主，汝乃降乎？」軀毅者以刃斫其脛，毅不屈而死。贈曹州刺史。
這些歷史中帶出的王八，就是中國歷史上的早期王八。但看全文語氣，王八是人名，尚無不雅之稱，但到了《新五代史》前蜀世家裡，王八就變質了：
王建字光圖，許州舞陽人也。隆眉廣顙，狀貌偉然。少無賴，以屠牛、盜驢、販私鹽為事，里人謂之「賊王八」。後為忠武軍卒，稍遷隊將。
這段歷史中，王八雖天始不雅，但照《茶餘客話》考證：「罵人『王八賊』，蓋五代王建行八，素盜驢、販私鹽，人罵『王八賊』也。」可見不論「賊王八」還是「工八賊」，雖已不雅，並沒不雅到和綠帽有關。
雖然王八之初，只不過真人真名而已，但從「賊王八」之後，王八在北方，慢慢約定俗成，成為烏龜的俗稱，也成為罵人的詞兒。慢慢在南方稱烏龜時候，多以王八代之。一些民間諺語、歇後語，也就全部出籠，像「王八好做氣難當」啦，像「有錢的王八大三輩」啦、像「王八看綠豆——對眼」啦……都是。雖然王八是北方的口語，但是南方人最初多不知道，《廣諧鐸》中就有這樣的笑話：
蘇人某，有事赴〔北〕京，反至津門，擬做一二日游，投寓旅館。一日因事他出，苦不知路徑。欲喚黃包車（人力車）代步，於是操其半強之京話，高喚「黃八車」不止。一般黃包車夫多側目視之，而不之應。某乃執一車夫而問之曰：余喚汝，汝何弗應？豈余不名一錢那？車夫怒目答之曰：君所喚者，乃「黃八車」非「橡皮車」，吾輩非「黃」（王八）故不汝應也！甲聞之始不敢再言。後問於京友，京友告以「黃八車」乃妓女所坐者，其車大名「黃八」，即南邊所稱「烏龜」，而街頭所停者，雖是南方之黃包車，然若輩名之曰「橡皮車」，蓋欲與妓車有區別也。甲方知言語之不同，於是不復再喚「黃八車」矣。
於法無損
照「王雜俎」的說法，烏龜是「污閨之訛」，是從姦汙了大閨女變出來的；王八是「忘八」之變，「以其孝、弟、忠、信、禮、義、廉、恥八者俱忘也」。這些說法，都是站不住的。烏龜王八的流變，這樣解釋，顯然跟事實與情理都扣不上，自是附會無疑。
對中國人說來，對當了王八的恐懼、厭惡與不甘，可算別具一格。這種恐懼、厭惡、不甘，流傳下來，已經到了離奇的程度（在這一方面，好像只有義大利人有幾分神似）。在法律上，自己太太與人通姦，「姦夫淫婦」犯的只是告訴乃論的相奸罪，但卻有人在恐懼、厭惡與不甘之餘，卻提出妨害名譽之訴，因為他認為他當了王八，而高等法院法官竟也有跟著亂判的。試看一則台灣最高法院法官的駁回理由，就可領教了：
最高法院民事判決一九六三年度台上字第一○六八號
上訴人 鄭祖瑾 住高雄市左營成功路二號
被上訴人毛維理 住同右中山路二十三號
上當事人間，請求損害賠償事件，上訴人對於一九六二年十月十六日，台灣高等法院台南分院第二審判決，提起上拆。本院判決如下：
主文
原判決關於命上訴人賠償及負擔訴訟費用部分廢棄，發回台灣高等法院台南分院。
理由
本件被上訴人訴請上訴人賠償損害，系以上訴人誘奸其妻毛陳春子，經法院判處罪刑有案，並在《海訊日報》大登新聞，致被上訴人之名譽及精神，均受重大之損害，依民法第一九五條規定，應負賠償責任，為訴之原因事實（見卷附刑事附帶民訴狀）。卷查刑事確定判決，系依刑法第二三九條後段相奸罪，判處上訴人罪刑，並未載有上訴人以何種方法，侵害被上訴人名譽情事。按名譽權為人格權之一種，而夫妻之人格各別，妻與人通姦，不能謂其相奸人系侵害夫之名譽。又依原判決記載，一九六一年七月三十日，《海訊日報》所刊上訴人與毛陳春子通姦之新聞，系由與上訴人同屋居住之聞波告知新聞記者汪宗藩者，並非上訴人發布該項消息，是上訴人亦無在（海訊日報》大登新聞，致被上訴人之名譽及精神受損情事。原判徒以上訴人與被上訴人之妻相好及污聞披諸報端之事，即令上訴人賠償新台幣四千元，尚有未合，本件上訴，應認為有理由。
據上論結，本件上訴為有理由。依民事訴訟法第四百七十四條第一項、第四百七十五條第一項判決如主文。
一九六三年四月十三日
最高法院法官顯然相信：使人當王八，尚不算侵害「名譽權」，因為名譽權是人格權的一種，夫妻之人格，各歸各的，「妻與人通姦，不能謂其相奸人系侵害夫之名譽」。這一判例，顯示了法律比社會觀念進步的一個面，倒是頗為有趣的。
綜合上面的種種討論，我們清楚地看到王八每況愈下的種種方面，最後在法律上，甚至當了王八，也不過乃爾，這對衛道之士說來，真要大發思古之幽情了。因在古代，不但法律上要保護王八，並且保護得連王八都要挨揍，唐朝法律雖然對「姦夫淫婦」判兩年（贖銅四十斤），比起今天的「處一年以下有期徒刑」並不算重，但是它不但「不在自首之例」，並且不是告訴乃論罪，而是鄰居都可以告發的罪。元朝法律規定不告發是「縱奸」，連鄰居都要挨罰的。至於甘願做王八的，更不得了的。元朝明定甘願做王八的，本夫與「姦夫淫婦」各杖八十七下，明朝清朝各杖九十下，可見當王八都要挨狠揍。如今王八就是王八了，至少不要再挨狠揍，這種進步，都是王八一落千丈的結果。行文至此，不禁大笑國民黨亦有德政，至少他們「忘八」之時、「望八」之餘，不再打王八了！
王八是「忘八」的諧音而變，「以其孝、弟、忠、信、禮、義、廉、恥八者俱忘也」，看明清白話文小說就有明顯的解釋．
補充資料：網路上有人以[兲]為[王八]，這其實錯誤，因[兲]實古體的[天]，意義皆同。

5. 英山縣長沖中學的歷屆英才

北京：胡勇志：國家測繪局第一遙感院黨委書記、高工；姚詠明：全軍燒傷研究所副所長、博士生導師、少將；劉惠敏：中國人壽資產管理公司總裁；劉峰和彭和平：均是國家航天部資深研究員；彭善超：北京怡蓮公司董事長；馮輔周：裝甲兵工程學院博士生導師、清華大學兼職教授，同屆金沙：中國石油天然氣總部香港注冊會計師、注冊會計師，同屆藍新春：北京聯通高工；查小陽：國家外匯管理局處長；吳進軍：機械科學研究總院 博士 、高級工程師；劉亮：北京東方模擬控制有限公司高工。
上海—張學龍、鄧銳和舒勇剛成為生意紅火的獨立公司總經理，熊超、高文，分別任職於上海商用飛機責任公司適航管理中心副主任、上海航空研究院工程師。
深圳—吳合年：深圳三俊電池有限公司董事長，公司在美國上市，年產值數億元；劉惠林：深圳嘉得信律師事務所行政總裁；佘宗勝：華為集團技術高管，高磊：味千拉麵中國南方總經理。
廣州—王志堅：廣東省貴金屬交易中心副總經理；黃憲章：廣東省中醫院葯檢科主任、博士生導師，同屆施勁松：廣州空軍某部中校，田天寶：廣州市十大優秀法官、天河區民事二庭庭長。
西安—查進軍：陝西康爾醫葯有限公司 副總經理；劉志剛：二炮工程學院博士、研究室副主任、碩士研究生導師。
合肥—陳先進：中國科技大學數學院博士、副教授。
四川—屆潘衛軍：中國民航飛行學院空管學院副院長 、碩士研究生導師、教授。
南京—吳東來：東南大學副教授。
西藏—許波：西藏自治區商務廳黨組成員、副廳長，曾被評為中央直屬機關「十大傑出青年」。
遼寧—汪世永：鞍山某部團政委。
河北—段淑娟：河北涿州八零環保設備有限公司 總經理。
武漢—吳建國：財險湖北省分公司車險部總經理，同屆柯劍：新華社瞭望周刊高級記者；段鵬，曾任中國人壽湖北總經理；梅紅：省計生協會副秘書長，李權林：省計生委處長；姜友生：交通廳黨組成員、重點項目部主任，同屆吳東山：《長江日報》印務總公司總經理；1983屆馬格勝：武漢東方國旅總經理，同屆黃海鷗：中交二航局五公司總工程師，胡睿：湖北同創工貿有限公司總經理，同屆黃凌波：中國財險漢口分公司總經理，郭峰林：武漢工業學院計算機科學系主任、 博士，魯軍鋒：武漢津廷律師事務所主任，劉君：湖北第一廚師學校校長。
三峽—余志武：溪洛渡工程建設部結算中心高級會計師，曾獲中國三峽總公司「十佳青年」。黃石—田瀾：湖北師院教科院副院長、博士，趙小紅：黃石理工學院外語學院副院長。荊州—詹宇生：荊州市教育局局長，咸寧—方勇生：咸寧市水務局黨組成員、總工程師。
黃岡—何東英：黃岡市政協副主席，郭應虎：黃岡市衛生局局長，同屆姜劍鋒：黃岡市國資委 副主任、大別山旅遊開發公司 總經理，段友芳：黃岡師范音樂學院院長、教授、碩士研究生導師，吳海濤：紅安縣委書記，姜立勇：羅田法院院長。
海外—付艷：加拿大博士，查定軍：美國波士頓大學醫學博士後，李曉峰：美國耶魯大學醫學院葯理系博士後。
成為本縣科行局領導的：縣政協副主席吳思瀾、組織部副部長劉東升，黨組成員、人才中心主任王定寅，宣傳部副部長熊師，政府辦副主任楊光、查海濱，前教委黨組書記胡勝利，前廣電局長王剛，統計局長徐同心，前財政黨組書記王強、總會計師宋順生，茶商會長汪格非，前理工中專校長游平、書記段國友，前一中黨組書記許世祥、教育局前任局長劉會理，現任局長姜文格都是從這里畢業升學的。
走出去的教師中，有縣人大副主任徐明軒，前縣志辦主任程鐵強，政法委副書記鄭勁松，黃岡市經信委政策法規科科長黃偉。
更多的校友成為當地各行各業經濟建設的主力軍，陳進軍、金進、黃凌飛、陳君、陳海軍、黃紅軍，他們都是年產值過千萬、員工過百人的私營企業優秀法人代表。
當年的一磚一瓦、一草一木、一紙一字雖然不復存在，但背後的茶山、池塘、水井，卻能訴說這塊杏壇的春華秋實，折射這片土地的蛻變痕跡，能時時喚起師生及校友們對母校的眷戀情思，將學校歷史與文化內化成取之不盡用之不渴的精神與力量。