九鼎書法院
『壹』 九鼎記最後結局
番茄的書，有褒的，有貶的，有人說是大神之作，有的說是小白文。無論如何，有這么多人追看他的書，就是對他的一種肯定，對他作品的肯定。我看遍了番茄所有的書，好壞不好評論，因為自己的水平有限，但是從來都是番茄的鐵桿粉絲，有時做夢都把自己當成番茄書中的男主角了，當真有點走後入魔。《九鼎記》我從第一天看到現在，總體感覺不錯，對本書的結局有自己一點小看法，各位看官看看我說的有沒有道理。
番茄第一本書《星峰傳說》結局是張星峰創造出了天心界，成為宇宙中一個世界的主宰。
第三本書《星辰變》的結尾時秦羽成為跟鴻蒙一樣的存在，是空間的主宰，創造了自己的宇宙。
第四本書《盤龍》中林雷最重名列鴻蒙金榜。
由上，我認為《九鼎記》中，滕青山最後突破了洞虛境界，達到了前所未有的境界，能夠掌控天地間的靈氣，幫助九州大陸解決了靈氣變稀疏的困境，甚至最後創造出了自己的時間，鴻蒙踏虛而來，告訴滕青山，他可以名列鴻蒙金榜了
『貳』 九鼎記最後一章
去了地球。九鼎記書中，九州大陸有至強者大禹，秦嶺天帝贏氏，詩劍仙李太白，釋迦祖師，這些人破碎虛空後不知道去了哪裡，其實是去了地球，成了地球上的大禹，嬴政，李白，釋迦摩尼，滕青山也一樣，破碎虛空去了地球。書中結局，滕青山說他一直不知道那個小鼎是怎麼出現在地球的，現在知道了，其實是至強者破碎虛空把小鼎帶到了地球，過了數千年，最後落入滕青山手中。
『叄』 九鼎記還有後續嗎
沒有續了。
《九鼎記》是我吃西紅柿所寫武俠類小說，連載於起點中文網，已經完本。另有改編漫畫《九鼎記》。
內容簡介：自禹皇五斧劈山，統一天下，劃分九州，立九鼎後，這片大地便被稱為九州。
禹皇離世後，天下便紛爭不斷。
千年後，一代天驕秦嶺天帝橫空出世，曾一掌令百丈寬的雁江江水斷流，憑絕世武力，最終得以一統天下，可當秦嶺天帝離世後，天下同樣大亂，數千年來，沒有再度統一過。
而現代世界的一代形意宗師『滕青山』卻來到了這樣的世界……
『肆』 雲南高院院長許前飛定是收了李昌奎的好處，要想殺人應該到雲南去殺，殺許前飛全家肯定不會判死刑。
李昌奎奸殺少女，摔死男童，畏罪潛逃，昭通中院一審判死刑，明明是非常正確的，何以又節外生枝，因為李犯走投無路的「自首」和並不存在的「積極賠償」，就改判了死緩呢？肯定是有原因的。但絕對與李家沒有關系，很簡單，不是因為雲南高院所說的「李家一窮二白，沒錢行賄」，而是因為據報道，連李昌奎的哥哥及其他家屬也對這個改判感到意外！李家沒有活動，李昌奎卻莫名其妙地被免死了，難道真是雲南高院發了大慈大悲之心，在認真貫徹最高院的「少殺慎殺」精神，可惜最高院並無這樣明文精神！再者雲南高院也絕對不是一個什麼講仁慈的地方，即使它不象有的內幕人士透露的那樣是「殺人犯交易所」！可以肯定，這次改判，一定有鬼！是不是象有的網友說的那樣，為殺人狂魔賽銳免死鋪路？我不得而知，（賽2008年殺人，雲南高院至今都沒判下來，的確叫人起疑。）但是可以肯定，一定有鬼！
據雲南高院副院長田成有講，他們的改判是經過了二十七人審判委員會的。誰是這個審判委員會里的核心人物，並起到一言九鼎的作用呢？那隻能是雲南高級人民法院的院長兼首席大官許前飛了。可以肯定，只有還有一點良知的人——何況是法官——都不會支持改判，而且據田成有說審判委員會里確實有不同的意見。究竟有多少人有不同意見，我們也不得而知，但不管怎樣，終於有人力排眾議，「統一了認識」，並最終作出了荒謬絕倫的改判。這個人是誰呢？這個人就是雲南最高法院院長，首席大法官許前飛！
所以，稍微有一點常識的人都知道，如果不是許前飛，誰都不能改變昭通中院的死刑判決！ 稍微有一點常識的人還知道，如果沒有不可告人的黑幕，許前飛是絕對不會迫使審判委員會作出這么一個荒謬絕倫的改判的，他們絕對不可能是真正為追求什麼司法進步，或會為了踐行什麼所謂的、偽人道的「少殺慎殺」理念而去冒天下之大不韙的！盡管他當初可能沒有料到此判會引起的社會不滿會是如此的強烈。
結果，此案一經披露，群情激憤。雲南高院一下被推到了輿論的風口浪尖。在這種情況下，雲南高院再不對民眾作出一點回應，那就實在說不過去了。按理說，對這個改判的解釋，只有自始至終經手這個案子的審判委員會的核心人物，雲南高院院長，首席大法官許前飛才最有發言權，才最講得出個所以然。不過，堂堂高院院長，出面回應，也實在不雅，更何況，他也不可能說得出個什麼所以然。所以只得委託趙建生，田成有二位副院長出面擋一擋了。可以肯定，田趙二人的回應，決不是一時興起的臨場發揮，可以說他們是經過了充分的准備的，准確地說，他們的講話要點是經過了許前飛的完全批準的，或者簡直可以說他們所表達的觀點，其實就是許要表達的觀點。田趙二人一通謬論之後，受到媒體激烈炮轟，而此二人並未因言論不當受雲南高院的批評，即是明證。
就這樣，從操縱改判，到回應媒體，一概沒有許前飛的影子，好象他與這件事毫不相干似的。不過，許大院長最後還是露臉了。他不象田趙二人，這回他露出的是一張善人的臉。他在哪露的臉呢？且看雲南高院送達李昌奎案受害者家屬的《再審決定書》：「判決發生法律效力後，原審附帶民事訴訟原告人王廷禮、陳禮金不服，向本院提出申訴。本院及時對案件進行了審查。審查期間，雲南省人民檢察院向本院提出檢察建議，認為本院對原審被告人李昌奎的量刑偏輕，應當予以再審。經審查，本院院長認為，該案有必要另行組成合議庭予以再審，並於2011年7月10日提交本院審判委員會討論決定，本案依照審判監督程序進行再審……」。請看看，「本院院長認為，該案有必要另行組成合議庭予以再審」，多麼好的院長！在田趙二位副院長無聊的狡辯之後，「本院院長」終於露出了他正義的面容！他也覺得改判有問題了，「有必要另行組成合議庭予以再審」。不過，我們有點好奇，這個案子都審了這么久了，「本院院長」才覺得有必要再審，是不是太晚了一點？坦率地說，恐怕不是「本院院長」，而是廣大的正義的民眾覺得「有必要再審吧？」否則，許大人的正義，來得何其遲也？另外，從《再審決定書》來看，許大人好象還撒了一個彌天大謊。決定書上說：「判決發生法律效力後，原審附帶民事訴訟原告人王廷禮、陳禮金不服，向本院提出申訴。本院及時對案件進行了審查。」請問：二審判決是什麼時候發生的法律效力？應該是今年的三月份吧？那麼王廷禮、陳禮金什麼時候不服，向本院提出申訴的呢？請看新華網雲南頻道2011年7月5日報道：「……王廷禮還說，一審二審分別是昭通中院和省高院的法官到巧家縣進行審理。一審家屬提起附帶民事訴訟，參加庭審，拿到判決。但是『二審都沒有通知我們家屬，直到現在都沒有正式給我們二審判決書』。他們是去看守所打聽後才知道的，找民警借來判決書復印了一份。」高院改判了幾個月，李犯已在獄中享受死緩待遇了，受害者家屬「是去看守所打聽後才知道的」，這不是想瞞天過海是什麼？而雲南高院的《再審決定書》卻說：「「判決發生法律效力後，原審附帶民事訴訟原告人王廷禮、陳禮金不服，向本院提出申訴。」好象判決發生法律效力後，受害者立馬就知道，並提出申斥。這不是欺騙又是什麼？《再審決定書》又說：「本院及時對案件進行了審查」。三月份作出判決，七月份在輿論壓力下決定派人審查，居然也說是「及時」。這個《再審決定書》是許前飛通過了的吧？許大院長，筆者真佩服你的勇氣！筆者只想問下你，你何必要撒這個謊呢？整個改判過程，許是幕後的真正核心人物，但一直沒有引起公眾的注意，只是在讓民眾稍感欣慰的《再審決定書》中露出一絲正義的面容，只可惜又露出了一點馬腳。
總之，李昌奎案改判，疑點重重。銳殺人案發生在2008年，一審判處死刑，二審壓在雲南高院，到現在還沒判下來？是什麼原因呢？還在等什麼呢？與本案有關嗎？另外，有內部人士大膽揭露：雲南高院其實是殺人犯的交易所。很多法官都有線人，直接找案件當事人要價，因此很多毒犯本該死刑的被判死緩，而這種案件社會影響不大難以引起公眾注意。雲南高院已完全墮落變質，走向了反面。這些令人恐懼的說法，是不是也是事實呢？對以上種種猜測，恐怕只有許前飛院長的解釋最有說服力了。
『伍』 九鼎是如何問世的
九鼎，夏朝、商朝、周朝三代奉為象徵國家政權的傳國之寶。自夏以來，我國青銅工藝高度發達，傳下了許多稀世之寶。但就歷史與文化價值而言，卻沒有一件堪與九鼎媲美。幾千年來，九鼎一直被人們視為中華民族傳世之瑰寶。從器物製作的工藝美學上評價，它是一套稀世之作；從文化考古角度分析，它是我國青銅器時代的集中代表；從鑄造工藝技術上看，它標志著中國的歷史已結束了野蠻時代，進入了文明的青銅時代。
據《左傳》、《史記》記載，九鼎是我國夏朝禹、啟之時鑄造的。九鼎的鑄造，歷來有多種傳說。相傳泰帝（太昊）制一神鼎，取一統之義；黃帝作寶鼎三，象徵天地人；九鼎為夏禹所鑄，寓意九州一統，權有天下。《墨子·耕柱》記載：「昔日夏後開（啟）使蜚廉折金於山川，而陶鑄之於昆吾，……九鼎既成。」記述的是禹的兒子啟完成了九鼎。
《春秋左傳》中詳細地談到了九鼎鑄造的情況：夏朝初年，大禹將泛濫的洪水治理後，天下安泰，劃天下為九州，設立冀、兗、青、徐、揚、荊、豫、梁、雍九州，州設州牧。為了紀念治水成功和防止其他災害的發生，他要在每州立一個扶正祛邪的紀念物。為此，令九州州牧收集天下青銅，以鑄造九鼎。並事先派人將全國各州的名山大川、形勝之地、奇異之物畫成圖冊，然後派精選出來的著名工匠，將這些畫仿刻於九鼎之身，以一鼎象徵一州。所刻圖形亦反映該州山川名勝之狀。這九鼎名稱也以當時九州之名冠之，分別為大冀、大兗、大青、大徐、大揚、大荊、大豫、大梁和大雍九鼎。九隻大鼎刻鏤精美、古樸典雅、氣勢莊重，體現了王權的集中和至高無上，顯示夏王已成為天下之共主，是順應「天命」的。反映了國家的統一和民族的昌盛。正所謂：「普天之下，莫非王土，率土之濱，莫非王臣。」從此，九州成為中國的代名詞。從此，「定鼎」也就成為建立全國政權的代名詞。
夏代的青銅鑄造業，已相當發達。青銅是銅和錫的合金，熔點低，便於鑄造冶煉。夏代的煉銅業，古文獻中亦有記載，《越絕書》卷十一記：「禹穴之時，以銅為兵。」當時在鑄造青銅重器時，首先用質細的泥土製成陶器范，再用木炭作燃料，用銅制的坩鍋冶煉銅、錫礦塊，最後將銅錫溶液注入范中。九鼎也是這樣成就的。
九鼎象徵九州，被置於夏王宮門之外，藉以顯示夏王成了九州之主，實現了天下統一。九鼎還被神化為獲得「天命」之所在，成為統治階級的權力象徵。由此，在「天人合一」的理念時代，奪九鼎也就成了帝王們的一個天然的爭戰行動。《左傳》宣公三年記載：「桀有昏德，鼎遷於商；商紂暴虐，鼎遷於周。」
夏桀無道，商湯滅夏為王，九鼎遷至商都；殷紂腐敗不堪，周武伐殷而得九鼎。據傳九鼎十分沉重，運送一鼎到周京城需九萬人方能完成。周時主張以德治國，強調德為大、為上，宣傳鼎是德的化身，無德不可據鼎。《禹貢》記載：周成王接受周公建議，把九鼎遷到洛陽，史稱「成王定鼎於郟鄏」。正是要表明天命之所歸，在德不在鼎。史載，周朝也將所屬分為冀、兗、青、揚、荊、豫、雍、幽、並九州，每個州也都以一個鼎作為象徵。
鼎春秋時期，隨著周王室力量的衰落，強大的諸侯對九鼎便產生了覬覦之心。首先發難的是春秋五霸之一的楚國。公元前7世紀，春秋五霸之一的楚莊王，通過整飭內政，興修水利，厲行改革，國富兵強，力量逐漸強大。公元前606年興兵中原攻擊陸渾之戎，逼近雒邑的郊外，陳兵於周王室的邊境，露出欲奪天下的野心。周定王迫於形勢，派大夫王孫滿慰勞楚軍。楚莊王以咄咄逼人之勢，向周王使節王孫滿詢問九鼎之大小輕重，暗示了他有滅周的野心。王孫滿針鋒相對，答以周之存鼎「在德不在鼎」，備述自夏初鑄鼎以來，九鼎之歸屬變遷皆在於德政。並進而指出：「周德雖衰，天命未改，鼎之輕重，未可問也！」義正辭嚴地教訓了楚王一通。當時周王室雖然每況愈下，但作為天下正統之所在，任何一個霸主在尚未強大到足以統一全國時，是不願冒天下之大不韙將它推翻的。因此，楚莊王碰了一鼻子灰，只好退兵作罷，從此收回了他的野心。從此，後人將爭奪政權。稱之為「問鼎」。
到了戰國後期，東周王室日益衰微，國力衰竭，威信降低，幾同弱小的諸侯，政治經濟都依附於幾個強大的諸侯。戰國時的幾個諸侯強國，興師不請天子，然而卻挾天子之義，以討伐、會盟主。據《戰國策》所載，周顯王時，秦國為了爭奪九鼎，依仗國強勢大，曾出兵東周，企圖動用武力強行索要東周國君的傳國九鼎。就在秦惠文王率兵試圖奪鼎時，由於周請齊國出兵襄助沒有得逞。不過，野心膨脹的齊宣王又想藉此機會圖謀九鼎，被周王使臣顏率以沒有安全的路徑入齊為理由說服作罷。
戰國以後，九鼎淪沒戰亂之中，關於九鼎的下落，史家眾說紛紜，不一而足。司馬遷在他撰著的《史記》一書中，對九鼎的記敘，就有兩種說法。《史記》中說秦昭襄王五十二年（前255），在周赧王死後，取九鼎人秦。而唐人張守節在《史記·秦本記·正義》中補充說：「周赧王十九年（前296），秦昭襄王取九鼎，其一飛於泗水，餘八入於秦中。」但《史記·封禪書》又說：「周德衰，宋之社亡，鼎乃淪沒，伏而不見。」據此，九鼎在秦滅周前便已遺失，那就無從入秦了。司馬遷之後，東漢的著名史學家班固在其所著的《漢書》中，對九鼎之下落，採取兼收並蓄之法，收錄了司馬遷的上述兩說，同時，又補充了一條史料，說是在周顯王四十二年（前327），德政化身的九鼎沉沒在彭城（今江蘇徐州）泗水之下，將《史記》中「鼎乃淪沒」這句話具體化了。這也表明九鼎並未入秦，至少沒有全部入秦。
作為權力象徵、人心向背的九鼎去向，曾經牽動過幾代霸主帝王的心。
秦始皇統一中國後，巡行天下，東行郡縣，上鄒嶧山，南登琅琊，歇足彭城。他聽說泗水之中，人們還經常能見到鼎的出現，秦始皇喜出望外，以為他有德政而引鼎來，即命一千多人潛入泗水尋鼎。經過苦苦探索，終手發現在深淵尚有寶鼎一隻，於是下令撈鼎。成千上萬的人集聚在泗水之濱，兩岸車水馬龍，河中舟楫競渡，人們正在期待著升鼎。鼎出了水，士庶歡騰，不幸，拉鼎的繩索被鼎中的蛟龍一口咬斷，鼎將得而復失。千鈞一發之際，岸上官員驚慌失措，堤上的力士一古腦兒栽下堤坡，河中的船工以桿抵鼎也無濟於事。結果人們眼睜睜地看著鼎又重新落入泗水之中。
山東嘉祥武氏祠、沂南、孝堂山和四川合川、樂山、河南新野出土的漢代畫像石、畫像磚、石刻等，就以起伏跌宕的構圖，栩栩如生地再現了繩斷鼎沉的一瞬間，描繪了泗水撈鼎的歷史傳說，借秦始皇覓鼎得而復失的事件，諷喻秦政的無德。
據說唐朝武後、宋徽宗也曾鑄九鼎。
到了清代，九鼎之下落更加難以考察尋覓。後代史家只能隨意加以揣測了。王先謙在《漢書補注》中認為：東周王室在衰落的過程中，已無力量保護自己。而戰國時期各個實力雄厚的諸侯國，卻虎視眈眈，力圖統一中國，取周而代之。因此，象徵王權和「天命所歸」的九鼎，自然成為各諸侯必欲奪之的稀世國寶。加之此時周王室財政困難，入不敷出，於是銷毀九鼎以鑄銅錢，對外則詭稱九鼎已不知去向，甚至說其中一鼎已東飛沉入泗水之中，免得諸侯國興兵前來問鼎，自找麻煩。王先謙的說法雖似有理，但提不出任何一點史料加以證實，因此，是難以使人置信的。
縱觀中國歷代史籍，關於九鼎下落的材料雖多，但往往自相矛盾，提不出充分可靠的依據，不禁讓人產生疑問：在地下埋藏的古物中，九鼎今天究竟是否還存在？根據歷代史書記載，它確實曾作為夏、商、周三代的鎮國之寶，相傳了兩千年，並且，從未發現過古人關於它已銷毀的歷史記載。因此，九鼎的下落，至今仍是一個謎。或許，今後會有揭破這個千載之謎的一天，那可能也是九鼎重見天日之時。
『陸』 中國古代的九鼎是什麼它到底存不存在
不存在的。在《史記》記載中大禹是用九州之金所鑄造而成，作為祭祀上帝的祭器。即：「禹收九牧之金，鑄九鼎，皆嘗鬺烹上帝鬼神。」因為現在出土最早的青銅器都是商朝的，夏朝不但青銅器沒有出土，連都城痕跡都找不到。現在你來說夏朝之前大禹就能鑄造青銅器，那不是開玩笑嗎？從另一方面來說，如果大禹時就能有這么強悍的開采能力（九州的每一個州都開采出銅礦）和鑄造技術（還能在鼎上畫九州的山河），幾百年的夏朝連一個銅鼎都發現不了就過於神奇了。
最早記載九鼎的是成書於戰國中晚期（公元前475—公元前221年）的《逸周書 克殷解》：「武王再拜稽首，膺受大命革殷，受天明命，武王又再拜稽首，乃出。立王子武庚，命管叔相，乃命召公釋箕子之囚，命畢公衛叔出百姓之囚，表商容之閭，乃命南宮忽振鹿台之錢，散巨橋之粟，乃命南宮百達、史佚遷九鼎三巫，乃命閎夭封比干之墓，乃命宗祝崇賓饗，禱之於軍，乃班。」這里九鼎用的詞語是「遷」。九鼎三巫，也說明了九鼎的祭祀性質。也就是說這個九鼎在周武王伐商時，就已經存在了。既然沒有出土文物證明夏朝能夠鑄造青銅鼎，那隻能說明九鼎是商朝鑄造的，而非大禹。說是大禹鑄造的，都是西漢儒家的編造。
在《戰國策 東周策》中，顏率因為秦國出軍到東周要求拿走九鼎而向齊國求救後，大肆渲染了周武王搬遷九鼎的情形：「昔周之伐殷，得九鼎，凡一鼎而九萬人挽之，九九八十一萬人，士卒師徒，器械被具，所以備者稱此。」這純粹是顏率因為齊國出兵退秦軍後，齊王向東周要九鼎時的推脫之詞，不值得相信——用九萬人搬一個鼎，能信嗎？
關於九鼎，史記明確記錄的就是兩條：一是周威烈王23年，九鼎震，命韓、魏、趙為諸侯；二是秦昭王52年，秦滅西周，取九鼎入秦，「五十二年，周民東亡，其器九鼎入秦。」至於《史記正義》所說的：「器謂寶器。禹貢金九牧，鑄鼎於荊山下，各象九州之物，故言九鼎。歷殷至周赧王十九年，秦昭王取九鼎，其一飛入泗水，餘八入於秦中。」這簡直就是胡說八道，沒有一點地理的概念。秦昭王在洛陽取九鼎，怎麼會掉進東邊450公里外彭城（徐州）的泗水裡呢？難道秦昭王要運去齊國，而不是向西運回秦國嗎？
九鼎的下落只有兩個說法：周滅商，九鼎被周武王搬遷到洛陽，秦滅周，秦昭王把九鼎搬遷到咸陽；宋國滅，齊國在搬遷九鼎時，不小心掉落到泗水中去。但如果九鼎落入秦國，為何秦滅後，無論是劉邦，還是項羽都沒有關於他們看到九鼎的記錄——不要說他們不知道這九鼎代表著什麼！即便他們不知道，張良、范增會不知道九鼎的意義？如果咸陽真的有九鼎，就算項羽不要，也會和秦始皇鑄造的12銅人一樣，流傳下來。因此這個答案很明顯是假的，周的九鼎沒有落入秦國手中。
九鼎的記錄最早見於《左傳》，可是《左傳》之的文獻卻沒有記載。就連《尚書》這樣描述了夏商周三代的重要文獻也不見記載。更沒有現在現在考古材料的佐證。夏代出品的怎麼青銅器製品材料單一，規模簡單。相對於九鼎的描述是在相去甚遠。《墨子》中描述九鼎方形三足。怎麼會有鼎造成這種器型？這樣的鼎是怎麼立住的呢？《墨子》還記載九鼎。不炊而自烹，不舉而自臧，不遷而自行。不是更荒唐嗎？不燒火自己做飯，不搬它自己藏起來了，不動自己也會跑。
那麼答案就來了，周朝真的有九鼎嗎？如果有，就一定落入秦國手中。於是最終答案只有：所謂的周朝九鼎，不過是春秋時人對於正統的另外一種稱呼，並非實實在在的青銅鼎。如果真的應該有一個或九個代錶王權象徵的鼎，帝辛在自焚而死時，都身穿寶玉衣，怎麼會留如此重要的鼎給周武王而不是一起焚燒呢？就像後唐李傳珂自殺時，不存在的。在《史記》記載中大禹是用九州之金所鑄造而成，作為祭祀上帝的祭器。即：「禹收九牧之金，鑄九鼎，皆嘗鬺烹上帝鬼神。」因為現在出土最早的青銅器都是商朝的，夏朝不但青銅器沒有出土，連都城痕跡都找不到。現在你來說夏朝之前大禹就能鑄造青銅器，那不是開玩笑嗎？從另一方面來說，如果大禹時就能有這么強悍的開采能力（九州的每一個州都開采出銅礦）和鑄造技術（還能在鼎上畫九州的山河），幾百年的夏朝連一個銅鼎都發現不了就過於神奇了。
最早記載九鼎的是成書於戰國中晚期（公元前475—公元前221年）的《逸周書 克殷解》：「武王再拜稽首，膺受大命革殷，受天明命，武王又再拜稽首，乃出。立王子武庚，命管叔相，乃命召公釋箕子之囚，命畢公衛叔出百姓之囚，表商容之閭，乃命南宮忽振鹿台之錢，散巨橋之粟，乃命南宮百達、史佚遷九鼎三巫，乃命閎夭封比干之墓，乃命宗祝崇賓饗，禱之於軍，乃班。」這里九鼎用的詞語是「遷」。九鼎三巫，也說明了九鼎的祭祀性質。也就是說這個九鼎在周武王伐商時，就已經存在了。既然沒有出土文物證明夏朝能夠鑄造青銅鼎，那隻能說明九鼎是商朝鑄造的，而非大禹。說是大禹鑄造的，都是西漢儒家的編造。
在《戰國策 東周策》中，顏率因為秦國出軍到東周要求拿走九鼎而向齊國求救後，大肆渲染了周武王搬遷九鼎的情形：「昔周之伐殷，得九鼎，凡一鼎而九萬人挽之，九九八十一萬人，士卒師徒，器械被具，所以備者稱此。」這純粹是顏率因為齊國出兵退秦軍後，齊王向東周要九鼎時的推脫之詞，不值得相信——用九萬人搬一個鼎，能信嗎？
關於九鼎，史記明確記錄的就是兩條：一是周威烈王23年，九鼎震，命韓、魏、趙為諸侯；二是秦昭王52年，秦滅西周，取九鼎入秦，「五十二年，周民東亡，其器九鼎入秦。」至於《史記正義》所說的：「器謂寶器。禹貢金九牧，鑄鼎於荊山下，各象九州之物，故言九鼎。歷殷至周赧王十九年，秦昭王取九鼎，其一飛入泗水，餘八入於秦中。」這簡直就是胡說八道，沒有一點地理的概念。秦昭王在洛陽取九鼎，怎麼會掉進東邊450公里外彭城（徐州）的泗水裡呢？難道秦昭王要運去齊國，而不是向西運回秦國嗎？就把秦國流傳下來的國璽給一起燒了。
第二個是宋太丘社的九鼎。宋國是商人建立的封國，執政者周人為什麼要把九鼎放到宋國呢。這個和周武王搬九鼎到洛陽的記錄沖突。就算是周武王只搬走其中最重要的鼎，也不應該讓宋國繼續保留剩下的鼎——除非是處於穩定商國局勢、讓商人不要反抗周人的考慮。周武王搬到洛陽的那個鼎為何沒有在秦滅時被發現？秦始皇在28年時，曾經派遣1000人到下水泗水尋找九鼎，毫無發現。這個時候距離宋國滅九鼎落水只不過67年，泗水又不是長江、黃河，水流也不是很快，九鼎在水下不可能移動得很遠。1000人都找不到，答案就只有一個——這個宋太丘社的九鼎也不存在。純粹是挖坑騙秦始皇。
綜上，夏朝一個出土的青銅器都沒有，大禹如何能夠製作出刻有九州山河的九鼎，這不是騙人嗎？至於周武王遷九鼎到洛陽，但秦滅後只有12金人傳世，並無九鼎傳世記錄，九鼎非鼎的可能性很大。真實的九鼎，應該就是周武王為了證明自己具有代商的天命，而從商國取走的代表商王祭祀的鼎。以此說明周是天命所歸，要求商國人就不要反抗，乖乖聽從天命。楚莊王問九鼎時，王孫滿說得很清楚：「在德不在鼎」——已經說明這個鼎，很有可能不在東周手裡，而是西周滅亡時，被犬戎給搬回去燉肉用了！