外行法官

A. 美國的陪審團制度是法官挑選公民來當陪審團，這樣好像不太公平

陪審員的挑選是有嚴格程序的。
首先是與案子有關的人員，包括與原告或被告有關聯的人不得入選。初選陪審團時，法官為了公正，使建立的陪審團能夠真正代表最普遍意義上的人民，他的選擇會從選舉站的投票名單或者電話號碼本上隨機選擇。初選之後，還有一次嚴格的篩選，主要是剔除一些由於環境和經歷所造成的有心理傾向的候選人，避免可能造成的不公正判斷。
除了法官的審查，陪審員候選人還要接受辯方律師和檢方的審查，他們對陪審員候選人都有否決權。另外，雙方的律師團都只有否決權，任何一名入選的陪審員都必須同時得到雙方的認可。
最終所需要的只是12名陪審員和12名候補陪審員。自始至終，候補陪審員是和正式的陪審員一起參加法庭的審理活動的。每當一名陪審員因故離開，就有一名候補的頂上。一旦候補的全部頂完，再有人必須退出的話，審判就可能由於陪審團的人數不足而宣告失敗，一切都要重新開始。
陪審員所得到的全部信息，就是法庭上被允許呈堂的證據，在判斷時不會受到新聞界的推測和不合法證據的影響。自從陪審員宣誓就任之後，他們所能知道的信息遠遠少於一般的公眾。他們被允許知道的東西只限於法官判定可以讓他們聽到和看到的東西。陪審員不可以看報紙，不可以看電視新聞，所以那些庭外發生的事情，比如辯護律師舉行的記者招待會，被害者家屬的聲明等等，他們都一無所知。
陪審員在這一段時間里，上食品店買吃的，都有法警跟著，以保證他們不與外界接觸。在整個案子結束並移交給他們決定之前，陪審員不可以互相交流和討論案情。總之，一切都為了使他們不受到各界的情緒和非證據的影響，以維持公正的判決。可以說，在這一段時間里，陪審員的自由度比該案的嫌疑犯還要小。
對美國的陪審團制度，爭議也很多。它在美國的司法制度中看上去是最薄弱的一個環節。陪審員隨機抽樣，來的人五花八門，人種膚色各異，有業無業不論，知識文化不論。在美國，最強大的就是法律隊伍了，為什麼偏偏要找一幫「外行」來做「法官之上的法官」呢？在美國，所有理解贊同這個制度的人，從來不認為它是一個完美的制度，只是找不到一個比它更好的制度罷了。這正像美國人有時候開玩笑的說法：如果你不把陪審團制度和其它國家的制度相比的話，它真是糟透了。美國的第三任總統傑斐遜就認為，陪審團制度在維護民主所起的作用上，比選舉權還要重要。
固然，陪審團制度是有明顯的弱點，所有的「法治」都會有「人治」的困惑，最初的立法、審理、最終的判定，都有「人」的參與。陪審團制度設計立論認為，如果一切是清清楚楚、一目瞭然的話，一般常人的智力就足以判斷。美國人之所以堅持用陪審團制度，就是因為陪審員是最不受任何人操縱控制的。 陪審員獨立於政府之外，獨立於司法系統之外，獨立於任何政治勢力之外。他們的判斷，就是一般民眾放在法律對陪審團的規定之下都會做出的判斷。他們召之即來揮之即去，法庭為他們保密，使他們沒有心理負擔。他們只要自己不想出頭露面，可以永遠不被周圍的人知道自己的角色。當然，這有一個基本條件，就是這個社會是自由的，普通民眾是不受任何控制的。

B. 我明白了——世界上重大的發明與發現有時還面臨著受到驅逐和迫害的風險 說意思 在舉例說你對這句話的理解

地球是靜止的，還是運動的？這個問題曾在古希臘人中引起激烈的爭論。以托勒玫
（C．Ptolemaeus，約90－168）為代表的地心說，認為地球是靜止不動的宇宙中心。這
種學說得到了教會的支持，在天文學中長期占統治地位，直到1543年，才被哥白尼（N．
Copernicus，1473－1543）的日心說所動搖。但由於日心說與聖經不符，一開始便受到
教會的反對，被斥為異端邪說。1600年，天文學家布魯諾（G．Bruno，1548－1600）被
教會活活燒死，罪名就是他擁護哥白尼，竟敢說地球不是宇宙的中心。下面將會看到，
日心說與地心說之爭，也是著名科學家伽利略（G．Galiei，1564－1642）受迫害、被
監禁的主要原因。

新發現

科學是扼殺不了的。布魯諾遇難後不到十年，伽利略就發明了天文望遠鏡，打開發
通向近代天文學的大門。他把這精巧的儀器指向天空，觀測到許多人們用肉眼看不到的
現象。例如，他發現了月球凹凸不平的表面，打破了「天體是理想球形」的觀點；發現
了太陽上黑子的移動，從而推測太陽自轉；還發現了金星的變相和木星的四個衛星。他
興奮地意識到，這些新發現都是對日心說的有力支持。他把自己的想法，寫信告訴了德
國天文學家開普勒（J．Kepler，1571－1630），得到開普勒的熱情支持。不過，為了
能須利發表自己的觀點而不受教會的迫害，伽利略比布魯諾謹慎多了。他努力同宗教界
建立聯系，結交了一些教會朋友。由於他的物理學和天文學上的許多重要發明，也一度
贏得教會的尊重。
伽利略以為這樣做就不會有什麼危險了，開始在通信中毫不掩飾地支持哥白尼學說。
他那新穎的觀點和生動的文筆，吸引著越來越多的人。但昔日與伽利略為友的教會人士，
這時卻站到了他的對面，紛紛用聖經來攻擊他。這些人不曾用望遠鏡看一下天空，卻公
然否認伽利略看到的事實。而缺乏科學知識的廣大群眾，大多相信太陽繞地球轉。面對
這些，伽利略的內心是矛盾的。他堅信科學事實，又怕受到迫害。在給一位朋友的信中，
他心情沉痛地說：「如今這些事（指天文發現）在我眼前，就像用手摸著一般的確實。
但與其苟順私情擁護它們，而和上級長官作對，毋寧閉上我們的眼睛為妙」。但是，絢
麗多姿的自然界強烈地吸引著他，追求真理的精神使他很快改變了這種「閉上眼睛」的
態度，他又冒著風險前進了。他的文章措詞委婉，卻是明確支持哥白尼學說的。這種行
動激怒了教會，羅馬教廷決定對伽利略進行制裁。

1616年的審訊

1616年2月19日，審查部的神學顧問們開始審查以下兩個命題：一、太陽固定於宇
宙中心；二、地球有自轉和繞日分轉兩種運動。24日，神學士開批判總會，所得結論是：
這兩個命題都是「謬論」，「於理不通」，而且「和聖經字義並教父學士等的註疏，多
有抵觸，確屬異端之說」。判文下有11位神學士簽字。
2月25日，教皇保祿五世親自下令給柏拉彌諾主教：把伽利略召來，告訴他及早反
省，並飭令他不得宣傳、擁護和討論比類問題，否則就科以監禁。第二天，在森嚴的宗
教裁判所審訊室中，伽利略被迫表示服從教會，並否認了地球的運動。3月5日，禁書部
（即書籍審查部）便受教皇之命發表禁書令，把包括伽種略有關著作在內的一切擁護地
動說的書籍列入禁書名單，哥白尼的《天體運行論》自然也在禁書之列。禁書部對伽利
略的判詞是這樣寫的：「地動說既屬荒謬又和聖經相悖，可能危害公眾信仰……不得以
任何形式宣傳哥白尼學說」。
為什麼教會反對「地動說」呢？有人說他們是在實行「愚民政策」。其實，那樣未
免把他們的智慧提得過高了，因為他們自己也是相信太陽繞地球轉的。按照聖經，人類
是上帝創造的，人類居住的地球理應是宇宙的中心。以聖經為精神支柱的教會，怎能容
許別人宣傳離經叛道的學說呢？
由於伽利略表示「悔過」，又考慮到他在社會上的威望，教會便把他釋放了。教皇
和主教們為他們的「勝利」，洋洋得意，似乎*他們一聲令下，就停止了地球的轉動。

一部傑作

從宗教裁判所出來的伽利略，感到「萬念俱灰」。被愛放棄自己擁護的學說，這是
多麼痛苦的事！回到家鄉佛羅化薩以後，他只好在實驗室里悄悄地做實驗，而不敢把所
發現的東西公之於眾，更不敢講地球的運動了。但是，他在實驗中一次次激動人心的成
果，重新燃起了他希望之火；朋友們同仇敵愾的呼聲，鼓起了他宣傳科學的勇氣。1623
年，他終於發表了一本總結自己實驗成果的著作《實驗集》。這本書一出版，便博得了
不少好評。由於此書不涉及哥白尼學說，也避免了與聖經抵觸的詞句，因此得到教會的
認可。伽利略暗自慶幸，次年親赴羅馬，不僅結交了一些教廷大員，還拜訪了新教皇伍
爾邦八世。這位教皇，過去曾是伽利略的朋友，1629年還作過一首十九節的拉丁短詩，
歌頌伽利略的天文發現。他初登教皇寶座，便接受了伽利略《實驗集》的晉獻，贈給他
錦標一面和金、銀獎章各一玫。
由於和教會人士的關系好轉，伽利略認為可以比較大膽地進行科學研究了。他回家
以後，通過深入細致的研究，進一步證明了哥白尼學說的正確。但是，他沒有忘記1616
年的審訊，那時他曾宣布放棄哥白尼學說。現在條件好些了，還要不要宣傳自己的正確
觀點呢？怎樣才能避免教會的迫害呢？他經過深思熟慮，決定採取一種巧妙的方法來宣
傳哥白尼學說。他寫了一本《兩種世界體系的對話》，書中以三人對話的形式討論托勒
玫的地心說與哥白尼的日心說哪個正確的問題。其中一人代表托勒玫，一個代表哥白尼，
還有一個旁觀者，對前兩人的討論作出判斷，他實際是代表伽利略明顯支持哥白尼學說
的，但從字面上看不出伽利略本人站在哪一邊。這本書花了3年時間，於1629年完成了
初稿。
1630年5月，伽利略帶著《對話》再赴羅馬，請求教會准許付印。負責書籍審查的
黎加爾地主教（Riccardi）看了伽利略的稿件，認為他未顧及1616年斷案，於是命他前
後加些序跋，言明所謂哥白尼學說，僅系一種假設，所收集的一切反對托勒玫學說的證
理，並非在於指出它的錯誤，只不過是一種反詰性設通信班而己。伽利略照辦了，序言
的開頭，他用一種維護教會的口氣寫道：「幾年前，為了排除當代的危險傾向，羅馬
（教會）頒布了一道有益世道人心的敕令，及時地禁止了人們談論畢達哥拉斯學派的動
說。有些人公然無恥聲稱，這道敕令的頒布並未經過對問題的公平考察，而是出於知識
不夠而引起的激情。還可以聽到一些埋怨說，對天文觀察完全外行的法官不應當以草率
的禁令來束縛理性的思維」。實際上，他所指責的那些言論，正是他自己的正確觀點，
但他卻裝著反對的樣子，接著寫道：「聽到這類吹毛求疵的傲慢言語時，我的熱情再也
抑制不住了。由於我充分理解這一慎重的決定，我決心作為對這一庄嚴真理的一個見證
人而公開出現在世界舞台上」。這樣看來，他寫書的目的似乎是為了澄清事實真相，以
維護教會的名譽。當伍爾邦八世知道伽利略要印行新書時，便向他的秘書強包理主教
（Ciampoli）探詢一切，秘書回答請他放心，說一切都在按法定程度進行。教皇以為伽
利略已「改過」，並未閱讀他的稿件就允許刊印了，而且還召見了他。
伽利略回到佛羅倫薩以後，經過一些不大的波折，《對話》便於1632年刊行問世了。
書中有佛羅倫薩審查員的許可證，還有黎加爾地主教的批文。這些不懂天文的主教們，
並未察覺伽利略的真實意圖。
其實，《對話》決不是像序言所說的那樣。為了維護教會的，它實際上是和教會宣
傳的地心說針鋒相對。書中列舉大量事實，論證哥白尼學說，應付對方的各種設難。例
如有人說，若金星繞日而行，就該有月球一樣的變相，但並沒人見到它的盈虧啊！伽利
略說，利用在文望遠鏡，就可以清楚地見到金星的變相。他還以木星為例，繪圖解釋行
星的逆行、順行和留，以此說明地球和其他行星都在繞日而行。另外，人們很難相信地
球這么大的球會自己轉動，但通過書中列舉的太陽自轉的事實，讀者自然會想，既然龐
大的太陽還能自轉，比之渺小異常的地球為什麼不能自轉呢？書中還利用木星的4個衛
星的發現來支持哥白尼學說。他描述說：這些衛星的形狀的改變如同我們看見月亮形狀
的改變一樣，因此，月球也是地球的一顆衛星。在繞日公轉的過程中，地球帶著月亮，
就像木星帶著它的衛星一樣。
《對話》一書不僅有很高的學術價值，而且形式活潑、語言生動，堪稱科學史上的
一部傑作。它一出版就受到人們的熱烈歡迎，人們通過兩種宇宙觀的比較，更加信服哥
白尼學說。這時，教會的神學家們把書拿來仔細察看，這才明白也伽利略的真實目的。
他們極為冒火，後悔當初不該准許這本書出版。教皇伍爾邦八世認為自己受了伽利略的
欺騙，更是惱羞成怒，早把過去和伽利略間的友情忘得一干二凈了。正在這時，有人到
教皇那裡誣告伽利略通過書中的人物辛普利邱（Simplicio，代表托勒玫）侮辱教皇。
這對盛怒的教皇來說，無疑是火上澆油。他和主教們一致認為，伽利略在1616年受罰後，
重新犯罪，必須嚴加懲處。

1633年的審訊

1632年8月，黎加爾地主教向印刷局發出緊急通知，停售伽利略的《對話》，同時
把這部書送交神學會審查。審查結果是：伽利略雖用了一些含蓄而模稜的語言，但畢竟
冒犯了1616年接受的命令，因為書中把地動說當作事實而非假定，並多方證明它。不久，
伽利略便接到傳令，要他在10月底以前到羅馬受審。年近七旬、體弱多病的伽利略請求
在佛羅倫薩受審，但教皇堅決不準，11月19日再次發出傳令。這時，伽利略身體更差了，
醫生如實寫了證明書：「伽利略生病在床。他可能到不了羅馬，就到另一個世界去了」。
伽利略的一些朋友也到教皇那裡求情，希望能開恩免除他的羅馬之行。但教皇竟不管伽
利略的死活，命令道：若伽利略再不來羅馬，就「依被告提審不到的常規，拘捕前來！」
意思是給他戴上刑具，押來羅馬。伽利略不得不在朋友的攙扶下上路，經歷了千辛萬苦，
於1633年初來到羅馬，並立即被宗教裁判所監禁起來。
第一次開庭是在次年4月12日。審訊的問題主要有兩點：一、被告在《對話》中是
否違背了禁書令，宣傳1616年所擯棄的學說 這是不法的行為；二、被告是否確信被
禁學說仍以為真 這是不法的思想。對第一條，伽種略這樣答復：我在無意中冒犯了
托勒枚的證理，願意校正人個的著作，放棄我所袒護的一切證理。但法官們卻不認為他
「無意」，他們異口同聲地斷定在《對話》中，作者明白地擁護地動說，因此認定他有
不法行為。對第二條，伽利略說他從未信仰過哥白尼學說，只不過把它當作一種假設。
法官們不相信，卻又拿不到伽利略信仰地動說的證據，只好報告教皇。教皇於6月16日
下令，可對伽利略進行「嚴審」，即刑訊逼供，並說如果伽利略不招供，也可判罪，處
以死刑或監禁。
6月21日第二次開庭。法官們問道：「你是否信仰或信仰過地的轉動？」伽利略答
道：「1616年前，我以為托勒玫和哥白尼兩學說有同等學術價值，自我接到禁令之後，
就只把托勒玫學說看作不變的真理了」。很明顯，這都是他被迫說出來的違心的話，法
官們當然不信。為了讓伽利略招認「信仰地動說」的「罪狀」，法官向伽利略喝道：
「你的著作與供詞絕然不符。必須吐出真情，否則就要動刑了！」但伽利略依然重復著
上面的話。法官無可奈何，看著他那滿頭白發和虛弱的身體，知道他禁不住拷打，大概
一動刑就要見上帝，於是便把他押了下去。
第二天，伽利略繼續受審。教會由於拿不到充足的證據說明伽利略是「異端犯」，
只好把他判為「異端嫌疑犯」。判詞是這樣的：「……根據我們的命令傳你到本法庭受
審，你宣誓承認該書（指《對話》）是由你編著和出版的。……我們審核並全面仔細斟
酌你的案件，考慮你供認和辯護的……對你作如下的最後判決：我們確定、判斷並宣布
你，該伽利略，由於在上述過程中被證明的和你所確認的情況，本法庭認為有重大異端
嫌疑，就是，你信仰並遵守錯誤的和聖經相矛盾的學說，說什麼太陽是大地軌道的中心，
不是由東往西運行，大地在運行而且不是世界的中心」。判詞接著說，在這種情況下，
應該判處伽利略火刑，「只有放棄上述錯誤和邪說，在我們面前真心誠意地按照給你指
定的公式拒絕、詛咒、痛恨錯誤和邪說，我們才允許你免受此刑」。伽利略為了免於被
燒死，不得不當眾誦讀了悔過書：「我以我雙手所按的聖福音書為誓，我擯棄並憎惡我
過去的異端邪說，我懺悔並承認，我的錯誤是由於求名的野心和純然無知……我現在宣
布並發誓說：地球並不環繞太陽而運行……」
就這樣，伽利略以放棄哥白尼學說換取了宗教裁判所的「寬恕」，判詞最後宣布：
用公開的命令禁止《對話》一書，把伽利略關入監獄，並要他「在三年內每周讀七個懺
悔聖歌一次」。

晚年的遭遇

1633年的判決以後，伽利略永遠失去了自由。不過，由於在審訊期間，社會上許多
人對伽利略表示支持，甚至一些開明的教會人士也同情他，所以教皇不敢對他太苛刻了。
伽利略沒有像一般犯人那樣，被投入監獄。他先被監禁在羅馬的一個主教署中，年底又
被押到阿切特里（Arcetri，在佛羅倫薩附近）受軟禁。從此，不僅不許他出來活動，
也不許任何人訪問他，更不許出版他的著作。所邁的伽利略，便在軟禁中度過了他非慘
的晚年。
伽利略雖然被迫寫了「悔過書」，但這位老人的內心是不屈服的。在被軟禁的日子
里，他仍然發奮著書，寫了一本重要的物理學著作《運行的法則》，秘密地托朋友帶到
荷蘭出版。但遺憾的是，他沒有親眼見到這本書，因為在1637年，他的雙眼便失明了。
從那以後，他的生活更加痛苦了。原先照料他生活的女兒也已離開了人世，他身邊連個
親人也沒有。不過，在他失明後不久，宗教裁判所對他的監視稍有放寬，允許他接待來
訪者，因此不斷有國內外學者來訪。1639年，他的一學生來到他的幽禁處，照料他的生
活。1641年，他的另一名學生、物理學家托里拆利（E．Torricelli，1608－1647）也
來訪問，這些訪問，自然是對他的莫大安慰。但受盡折磨的伽利略已經是風燭殘年了。
臨終前，他抱著《運動的法則》一書，喃喃地說：「我以為這是我一切著作中最有價值
的，因為它是我極端痛苦的果實」。
1642年1月8日，78歲的伽利略與世長辭了。他為之獻身的科學事業繼續在教會的重
壓下發展著。1687年，牛頓（I．Newton，1642－1727）的不朽著作《自然哲學之數學
原理》出版了，它從萬有引力定律等力學規律出發，全面論證了哥白尼學說，使其立於
不敗之地。但頑固的羅馬教廷，還不肯收回禁止地動說的成命。直到1757年，由於地心
說已極不得人心了，禁書部才不得不將有關哥白尼學說的書籍從禁書目錄中刪去。1822
年9月11日，禁書部又通過決議，准許印行講授地動學的書籍。但對伽利略一案，教會
仍是百般維護。直到1979年11月，羅馬教皇才在世界主教會上提出，要重新審理伽利略
案，不久即為伽利略平反。現在，地球運動之說，已成為家喻戶曉的常識，但我們不應
忘記當年伽利略為此所受的種種磨難。
地球是靜止的，還是運動的？這個問題曾在古希臘人中引起激烈的爭論。以托勒玫
（C．Ptolemaeus，約90－168）為代表的地心說，認為地球是靜止不動的宇宙中心。這
種學說得到了教會的支持，在天文學中長期占統治地位，直到1543年，才被哥白尼（N．
Copernicus，1473－1543）的日心說所動搖。但由於日心說與聖經不符，一開始便受到
教會的反對，被斥為異端邪說。1600年，天文學家布魯諾（G．Bruno，1548－1600）被
教會活活燒死，罪名就是他擁護哥白尼，竟敢說地球不是宇宙的中心。下面將會看到，
日心說與地心說之爭，也是著名科學家伽利略（G．Galiei，1564－1642）受迫害、被
監禁的主要原因。

新發現

科學是扼殺不了的。布魯諾遇難後不到十年，伽利略就發明了天文望遠鏡，打開發
通向近代天文學的大門。他把這精巧的儀器指向天空，觀測到許多人們用肉眼看不到的
現象。例如，他發現了月球凹凸不平的表面，打破了「天體是理想球形」的觀點；發現
了太陽上黑子的移動，從而推測太陽自轉；還發現了金星的變相和木星的四個衛星。他
興奮地意識到，這些新發現都是對日心說的有力支持。他把自己的想法，寫信告訴了德
國天文學家開普勒（J．Kepler，1571－1630），得到開普勒的熱情支持。不過，為了
能須利發表自己的觀點而不受教會的迫害，伽利略比布魯諾謹慎多了。他努力同宗教界
建立聯系，結交了一些教會朋友。由於他的物理學和天文學上的許多重要發明，也一度
贏得教會的尊重。
伽利略以為這樣做就不會有什麼危險了，開始在通信中毫不掩飾地支持哥白尼學說。
他那新穎的觀點和生動的文筆，吸引著越來越多的人。但昔日與伽利略為友的教會人士，
這時卻站到了他的對面，紛紛用聖經來攻擊他。這些人不曾用望遠鏡看一下天空，卻公
然否認伽利略看到的事實。而缺乏科學知識的廣大群眾，大多相信太陽繞地球轉。面對
這些，伽利略的內心是矛盾的。他堅信科學事實，又怕受到迫害。在給一位朋友的信中，
他心情沉痛地說：「如今這些事（指天文發現）在我眼前，就像用手摸著一般的確實。
但與其苟順私情擁護它們，而和上級長官作對，毋寧閉上我們的眼睛為妙」。但是，絢
麗多姿的自然界強烈地吸引著他，追求真理的精神使他很快改變了這種「閉上眼睛」的
態度，他又冒著風險前進了。他的文章措詞委婉，卻是明確支持哥白尼學說的。這種行
動激怒了教會，羅馬教廷決定對伽利略進行制裁。

1616年的審訊

1616年2月19日，審查部的神學顧問們開始審查以下兩個命題：一、太陽固定於宇
宙中心；二、地球有自轉和繞日分轉兩種運動。24日，神學士開批判總會，所得結論是：
這兩個命題都是「謬論」，「於理不通」，而且「和聖經字義並教父學士等的註疏，多
有抵觸，確屬異端之說」。判文下有11位神學士簽字。
2月25日，教皇保祿五世親自下令給柏拉彌諾主教：把伽利略召來，告訴他及早反
省，並飭令他不得宣傳、擁護和討論比類問題，否則就科以監禁。第二天，在森嚴的宗
教裁判所審訊室中，伽利略被迫表示服從教會，並否認了地球的運動。3月5日，禁書部
（即書籍審查部）便受教皇之命發表禁書令，把包括伽種略有關著作在內的一切擁護地
動說的書籍列入禁書名單，哥白尼的《天體運行論》自然也在禁書之列。禁書部對伽利
略的判詞是這樣寫的：「地動說既屬荒謬又和聖經相悖，可能危害公眾信仰……不得以
任何形式宣傳哥白尼學說」。
為什麼教會反對「地動說」呢？有人說他們是在實行「愚民政策」。其實，那樣未
免把他們的智慧提得過高了，因為他們自己也是相信太陽繞地球轉的。按照聖經，人類
是上帝創造的，人類居住的地球理應是宇宙的中心。以聖經為精神支柱的教會，怎能容
許別人宣傳離經叛道的學說呢？
由於伽利略表示「悔過」，又考慮到他在社會上的威望，教會便把他釋放了。教皇
和主教們為他們的「勝利」，洋洋得意，似乎*他們一聲令下，就停止了地球的轉動。

一部傑作

從宗教裁判所出來的伽利略，感到「萬念俱灰」。被愛放棄自己擁護的學說，這是
多麼痛苦的事！回到家鄉佛羅化薩以後，他只好在實驗室里悄悄地做實驗，而不敢把所
發現的東西公之於眾，更不敢講地球的運動了。但是，他在實驗中一次次激動人心的成
果，重新燃起了他希望之火；朋友們同仇敵愾的呼聲，鼓起了他宣傳科學的勇氣。1623
年，他終於發表了一本總結自己實驗成果的著作《實驗集》。這本書一出版，便博得了
不少好評。由於此書不涉及哥白尼學說，也避免了與聖經抵觸的詞句，因此得到教會的
認可。伽利略暗自慶幸，次年親赴羅馬，不僅結交了一些教廷大員，還拜訪了新教皇伍
爾邦八世。這位教皇，過去曾是伽利略的朋友，1629年還作過一首十九節的拉丁短詩，
歌頌伽利略的天文發現。他初登教皇寶座，便接受了伽利略《實驗集》的晉獻，贈給他
錦標一面和金、銀獎章各一玫。
由於和教會人士的關系好轉，伽利略認為可以比較大膽地進行科學研究了。他回家
以後，通過深入細致的研究，進一步證明了哥白尼學說的正確。但是，他沒有忘記1616
年的審訊，那時他曾宣布放棄哥白尼學說。現在條件好些了，還要不要宣傳自己的正確
觀點呢？怎樣才能避免教會的迫害呢？他經過深思熟慮，決定採取一種巧妙的方法來宣
傳哥白尼學說。他寫了一本《兩種世界體系的對話》，書中以三人對話的形式討論托勒
玫的地心說與哥白尼的日心說哪個正確的問題。其中一人代表托勒玫，一個代表哥白尼，
還有一個旁觀者，對前兩人的討論作出判斷，他實際是代表伽利略明顯支持哥白尼學說
的，但從字面上看不出伽利略本人站在哪一邊。這本書花了3年時間，於1629年完成了
初稿。
1630年5月，伽利略帶著《對話》再赴羅馬，請求教會准許付印。負責書籍審查的
黎加爾地主教（Riccardi）看了伽利略的稿件，認為他未顧及1616年斷案，於是命他前
後加些序跋，言明所謂哥白尼學說，僅系一種假設，所收集的一切反對托勒玫學說的證
理，並非在於指出它的錯誤，只不過是一種反詰性設通信班而己。伽利略照辦了，序言
的開頭，他用一種維護教會的口氣寫道：「幾年前，為了排除當代的危險傾向，羅馬
（教會）頒布了一道有益世道人心的敕令，及時地禁止了人們談論畢達哥拉斯學派的動
說。有些人公然無恥聲稱，這道敕令的頒布並未經過對問題的公平考察，而是出於知識
不夠而引起的激情。還可以聽到一些埋怨說，對天文觀察完全外行的法官不應當以草率
的禁令來束縛理性的思維」。實際上，他所指責的那些言論，正是他自己的正確觀點，
但他卻裝著反對的樣子，接著寫道：「聽到這類吹毛求疵的傲慢言語時，我的熱情再也
抑制不住了。由於我充分理解這一慎重的決定，我決心作為對這一庄嚴真理的一個見證
人而公開出現在世界舞台上」。這樣看來，他寫書的目的似乎是為了澄清事實真相，以
維護教會的名譽。當伍爾邦八世知道伽利略要印行新書時，便向他的秘書強包理主教
（Ciampoli）探詢一切，秘書回答請他放心，說一切都在按法定程度進行。教皇以為伽
利略已「改過」，並未閱讀他的稿件就允許刊印了，而且還召見了他。
伽利略回到佛羅倫薩以後，經過一些不大的波折，《對話》便於1632年刊行問世了。
書中有佛羅倫薩審查員的許可證，還有黎加爾地主教的批文。這些不懂天文的主教們，
並未察覺伽利略的真實意圖。
其實，《對話》決不是像序言所說的那樣。為了維護教會的，它實際上是和教會宣
傳的地心說針鋒相對。書中列舉大量事實，論證哥白尼學說，應付對方的各種設難。例
如有人說，若金星繞日而行，就該有月球一樣的變相，但並沒人見到它的盈虧啊！伽利
略說，利用在文望遠鏡，就可以清楚地見到金星的變相。他還以木星為例，繪圖解釋行
星的逆行、順行和留，以此說明地球和其他行星都在繞日而行。另外，人們很難相信地
球這么大的球會自己轉動，但通過書中列舉的太陽自轉的事實，讀者自然會想，既然龐
大的太陽還能自轉，比之渺小異常的地球為什麼不能自轉呢？書中還利用木星的4個衛
星的發現來支持哥白尼學說。他描述說：這些衛星的形狀的改變如同我們看見月亮形狀
的改變一樣，因此，月球也是地球的一顆衛星。在繞日公轉的過程中，地球帶著月亮，
就像木星帶著它的衛星一樣。
《對話》一書不僅有很高的學術價值，而且形式活潑、語言生動，堪稱科學史上的
一部傑作。它一出版就受到人們的熱烈歡迎，人們通過兩種宇宙觀的比較，更加信服哥
白尼學說。這時，教會的神學家們把書拿來仔細察看，這才明白也伽利略的真實目的。
他們極為冒火，後悔當初不該准許這本書出版。教皇伍爾邦八世認為自己受了伽利略的
欺騙，更是惱羞成怒，早把過去和伽利略間的友情忘得一干二凈了。正在這時，有人到
教皇那裡誣告伽利略通過書中的人物辛普利邱（Simplicio，代表托勒玫）侮辱教皇。
這對盛怒的教皇來說，無疑是火上澆油。他和主教們一致認為，伽利略在1616年受罰後，
重新犯罪，必須嚴加懲處。

1633年的審訊

1632年8月，黎加爾地主教向印刷局發出緊急通知，停售伽利略的《對話》，同時
把這部書送交神學會審查。審查結果是：伽利略雖用了一些含蓄而模稜的語言，但畢竟
冒犯了1616年接受的命令，因為書中把地動說當作事實而非假定，並多方證明它。不久，
攙扶下上路，經歷了萬苦，
於1633年初來到羅馬，並立即被宗教裁判所監禁起來。
第一次開庭是在次年4月12日。審訊的問題主要有兩點：一、被告在《對話》中是
否違背了禁書令，宣傳日

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下令，可對伽利略進行「嚴審」，即刑訊逼供，並說如果伽利略不招供，也可判罪，處
以死刑或監禁。
6月21日第二次開庭。法官們問道：「你是否信仰

C. 在美國陪審團權力比法官權力大嗎

陪審團只管認定事實。怎麼判是法官的事。

這個制度的形成有一個漫長的過程，最終確定下來也十分復雜。
從表面上來看，似乎只要是案發地法院的管區之內，年滿十八歲以上的美國公民，都可以當陪審員，但實際上並非那麼簡單。
首先是與案子有關的人員，包括與原告或被告有關聯的人不得入選。初選陪審團時，法官為了公正，使建立的陪審團能夠真正代表最普遍意義上的人民，他的選擇會從選舉站的投票名單或者電話號碼本上隨機選擇。曾經轟動一時的辛普森一案，陪審團的初選共選出了三百零四名候選人，這是因為初選之後，還有一次嚴格的篩選，主要是剔除一些由於環境和經歷所造成的有心理傾向的候選人，避免可能造成的不公正判斷。
除了法官的審查，陪審員候選人還要接受辯方律師和檢方的審查，他們對陪審員候選人都有否決權。另外，雙方的律師團都只有否決權，任何一名入選的陪審員都必須同時得到雙方的認可。
最終所需要的只是12名陪審員和12名候補陪審員。自始至終，候補陪審員是和正式的陪審員一起參加法庭的審理活動的。每當一名陪審員因故離開，就有一名候補的頂上。一旦候補的全部頂完，再有人必須退出的話，審判就可能由於陪審團的人數不足而宣告失敗，一切都要重新開始。
一般的案子，陪審員通常是可以回家的。但是，如果案子引起轟動，就必須隔離他們。這樣，他們所得到的全部信息，就是法庭上被允許呈堂的證據，在判斷時不會受到新聞界的推測和不合法證據的影響。自從陪審員宣誓就任之後，他們所能知道的信息遠遠少於一般的公眾。他們被允許知道的東西只限於法官判定可以讓他們聽到和看到的東西。陪審員不可以看報紙，不可以看電視新聞，所以那些庭外發生的事情，比如辯護律師舉行的記者招待會，被害者家屬的聲明等等，他們都一無所知。
陪審員在這一段時間里，上食品店買吃的，都有法警跟著，以保證他們不與外界接觸。在整個案子結束並移交給他們決定之前，陪審員不可以互相交流和討論案情。總之，一切都為了使他們不受到各界的情緒和非證據的影響，以維持公正的判決。可以說，在這一段時間里，陪審員的自由度比該案的嫌疑犯還要小。
對美國的陪審團制度，爭議也很多。它在美國的司法制度中看上去是最薄弱的一個環節。陪審員隨機抽樣，來的人五花八門，人種膚色各異，有業無業不論，知識文化不論。在美國，最強大的就是法律隊伍了，為什麼偏偏要找一幫「外行」來做「法官之上的法官」呢？在美國，所有理解贊同這個制度的人，從來不認為它是一個完美的制度，只是找不到一個比它更好的制度罷了。這正像美國人有時候開玩笑的說法：如果你不把陪審團制度和其它國家的制度相比的話，它真是糟透了。美國的第三任總統傑斐遜就認為，陪審團制度在維護民主所起的作用上，比選舉權還要重要。
固然，陪審團制度是有明顯的弱點，所有的「法治」都會有「人治」的困惑，最初的立法、審理、最終的判定，都有「人」的參與。陪審團制度設計立論認為，如果一切是清清楚楚、一目瞭然的話，一般常人的智力就足以判斷。美國人之所以堅持用陪審團制度，就是因為陪審員是最不受任何人操縱控制的。
陪審員獨立於政府之外，獨立於司法系統之外，獨立於任何政治勢力之外。他們的判斷，就是一般民眾放在法律對陪審團的規定之下都會做出的判斷。他們召之即來揮之即去，法庭為他們保密，使他們沒有心理負擔。他們只要自己不想出頭露面，可以永遠不被周圍的人知道自己的角色。當然，這有一個基本條件，就是這個社會是自由的，普通民眾是不受任何控制的。

D. 媒介審判的中西方差異

參審制與陪審制雖僅有一字之差，本質上卻是截然不同的兩種制度。我國參審制通常的表現形式是由兩名外行人與一名專業法官組成合議庭或所謂混合法庭來審理案件。在審理案件的過程中，理論上外行人與專業法官享有同等的權利（這也意味著陪審員與法官之間職能劃分的消失），並同時參與對案件事實的判斷與對法律加以適用的各個環節。
由於這種差異，導致了人民陪審員雖然在理論上「同法官享有同等權利」，但由於法律專業知識的限制，往往難以發揮實質性的作用。相反，他們會受到法官的左右與影響。「在實踐中，法官往往在庭審時安排陪審員宣讀一些程序性文字材料，如有關案件當事人權利的規定等，就算陪審員參與審判活動了。至於評議的時候，陪審員一般都會舉手同意法官的意見，是名副其實的『陪審』」。
在這種背景下，即便媒體超越司法程序搶先對案情做出判斷，對涉案人員做出定性、定罪、量刑以及勝訴或敗訴等結論，影響到了陪審員對相關事實的體認，也難以對司法進程的改變產生實質性的影響。所以，在一定程度上可以說，中國目前並不存在本原意義上的「媒介審判」現象。
「媒介審判」是西方傳來的說法。中國有中國的國情，人們只是借用而已。中國的媒介審判有自己獨特的特點、根源和背景。我們可以不必拿外國來比照，中國應當如何。只要從中國現行法制和社會現實來衡量，媒介審判也是完全沒有存在理由的。我們應當制定一定的規范和准則，維護新聞和司法的正常關系

E. 作為外行人的法官如何判斷鑒定人做出的鑒定意見的真實性

是公安院的吧，我是你們的證據法老師姚劍，放心吧，網路不出來，能網路出來我就不讓你們寫了，孩子，好好寫吧

F. 哪些名人重大的發明與發現受到了迫害和驅逐

哥白尼不是被燒死的，1543年5月24日，波蘭科學家哥白尼病逝。
1515年，哥白尼開始寫作《天體運行論》一書。在《天體運行論》完成後，哥白尼卻對它的出版猶豫不決了。他但心這部書出版後會遭受到地心說信徒們的攻擊，並受到教廷的壓制。在朋友和學生的支持鼓勵下，經過長期反復的考慮，哥白尼終於決定出版這部著作。1542年6月，《天體運行論》和排印工作開始進行。1543年5月24日，彌留之際的哥白尼終於見到剛剛出版的《天體運行論》，可惜當時的他已經因為腦溢血而雙目失明，他只摸了摸書的封面，便與世長辭了。

布魯諾（Giordano Btuno，1548-1600）， 義大利哲學家和思想家。
1583年，布魯諾到英國，批判經院哲學和神學，反對亞里士多德——托勒密的地心說，宣傳哥白尼的日心說。1585年去德國，宣傳進步的宇宙觀，反對宗教哲學，進一步引起了羅馬宗教裁判所的恐懼和仇恨。1592年，布魯諾在威尼斯被捕入獄，在被囚禁的八年中，布魯諾始終堅持自己的學說，最後被宗教裁判所判為「異端」燒死在羅馬鮮花廣場。
布魯諾的主要著作有《論無限宇宙和世界》，書中捍衛哥白尼的日心說，並明確指出：「宇宙是無限大的」，「宇宙不僅是無限的，而且是物質的」。還著有《諾亞方舟》，抨擊死抱《聖經》的學者。

你學兩個鐵球同時落地吧

G. 美國陪審團制度只對嚴重的刑事案件適用嗎

錯。
美國的聯邦憲法中有更多的關於陪審團設立的條文規定:
美國聯邦憲法第三條規定，所有刑事案件的審判，除彈劾案外，都必須有陪審團出庭;
憲法第六條修正案規定，刑事訴訟中，被告享受由公正的陪審團迅速和公開審理的權利;
憲法第七條修正案規定，在普通民事訴訟中，如果爭執價值超過20美元，由陪審團審判的權利就應該得到保護。
《美國憲法》及其修正案確立了刑事訴訟和民事訴訟中的陪審團制度。一般說來，刑事案件被控刑期6個月以上，被告有要求陪審團審判的權利;民事案件的當事人沒有要求陪審團審判的當然權利，但可以提出申請，經法官批准後設立。
所以依據美國憲法修正案第七條，《小爸爸》里的文章也有權要求法庭組織陪審團審理。
那麼陪審員和法官有什麼區別?他們又有些什麼分工呢?在「陪審團審」的情況下，陪審團和法官有明確的職責分工。前者負責認定案件事實;後者負責適用法律。以刑事案件為例，陪審團的主要職責是根據這些可以採用的證據裁定被告人是否犯有公訴方指控的罪行(在有些司法管轄區，陪審團還要就應否適用死刑的問題做出裁決)。如果陪審團認定被告人有罪，法官便依法量刑。如果陪審團認定被告人無罪，法官便要宣布釋放該被告人。而且根據「一事不二審」的原則，該被告人永遠不得再因此相同罪名接受第二次審判。換言之，陪審團的無罪裁決具有終審效力。
由於陪審團的作用如此重要，所以法官和雙方律師對陪審員的挑選都非常重視。美國的法律也制定了一套具體的挑選陪審員的規則。挑選陪審員的基本程序如下:首先，法官從當地選民的登記名單中隨機地選出一定數量的人，寫信詢問他們是否可以擔任本案的陪審員。初選人數的多少主要視案件在社會中的影響大小而定，少則幾十人，多則數百人。
在美國，當陪審員是每個公民的義務，所以稱為Jury Duty(陪審義務)。只要你報稅，法庭就會按照稅表上的地址通知你去當陪審員。而且通知上還說，如果你不在指定的時間去報到，就可能逮捕你。所謂義務，就是沒有報酬，只是每天給幾十美元的補貼而已。大公司往往會允許雇員帶薪，那是公司在為國家盡義務，而小公司或自己的買賣就真是自己為國家盡義務了。雖然一般的美國人都認為擔任陪審員是公民的義務，但是在現實中逃避此項義務者大有人在。他們或者是怕受牽連，或者是怕耽誤時間。面對這種情況，有些法官不得不採取懲罰手段。例如，對那些被認為是故意逃避陪審義務的人，有的法官以藐視法庭罪處以罰款，有的法官命令其第二天再到法庭「罰坐」一天，還有的法官下令將其在法院「拘留」一天。但如果參與陪審真有困難，可以要求法官通融。不過碰上像辛普森那樣的世紀大案時，許多人會搶著當陪審員。因為結案後有的人可以將經歷的故事賣給媒體，或是自己寫書。但通常法庭會優先考慮退休的人在曠日持久的案子中當陪審員。
即使如此，也並非誰都可以充當陪審員，要充當陪審員的美國公民被要求具有如下特點:對法律裁定的結果沒有任何私人利害關系在內、在抗辯過程中不偏袒任何一方、沒有犯罪前科、通曉英語等。
通過初步的篩選後，並非馬上就是陪審員了，這些人還得在指定時間到法庭接受「庭選」。這是挑選陪審員過程中最為關鍵的時候，雙方律師都要參加。有人稱這是正式審判的「前哨戰」，而且往往具有預決勝負的意義。
雙方律師對陪審團的候選人有否決權。這有兩種形式:一種叫做「有理否決」或「有理迴避」;一種叫做「無理否決」或「強制迴避」。法律對後者的次數有具體規定。例如，在可以判處死刑的案件中，雙方律師各有20次「無理否決」權;在可以判處監禁的案件中，各有10次;在其他輕微刑事案件中，各有3次。 由於「無理否決」不必向法庭陳述理由，所以雙方律師都很重視這些機會。他們在詢問候選人的過程中，千方百計了解其社會地位、個人經歷、種族血統等情況，以便盡量把那些可能在審判中傾向對方的候選人排除在陪審團之外。
陪審團成員確定之後，法官就要讓全體陪審員宣誓將公正地審理此案，然後庭審程序開始。在審判過程中，陪審員的姓名和身份都是保密的，除非他們自己願意向外界披露。一般的案子陪審員是可以回家的，但如果案子引起轟動，他們就必須被隔離，不可以看報紙和電視新聞，甚至連上食品店買吃的都有法警跟著，以保證他們不與外界接觸以維持公正的判決。可以說，在這段時間里，陪審員的自由度比該案的嫌疑犯還要小。他們一起住在一個與世隔絕的場所，每天由法警的專車接送他們去法庭。他們一般不能會見親友，也不能看電視新聞和未經法警審查的報紙，以免社會輿論影響他們對案件的公正裁決。
開庭後，法官一般會這樣告知他們:無論你是社會名人還是家庭婦女，你們手中的權力是一樣的。你們不需要任何專業的法律訓練，也無法精通法律條文，你們只要用你們來自生活的感覺對證據作判斷就可以了。
各位也許知道，在民事法庭，對是非的裁決用的是少數服從多數;而在刑事庭，有罪或無罪的裁決必須是全體陪審員的一致意見。若有一票反對意見，有罪或無罪的定論就不能成立。每個陪審團共由12名正式成員及3名候補成員組成，若誰有幸被選上，在整個審訊期間，他不得和任何人討論本案。另外，未被選上的在座人員也將被算為履行過陪審員義務，並在12個月內不會被法庭再次招募。
為保證盡可能多的普通民眾參與陪審，同時防止少數陪審員長期陪審，淪為實質上的「編外法官」，喪失陪審員作為法律外行在認識視角和價值觀上的獨特之處，國外都嚴格限制陪審員的任期。英美法系一案一組團，陪審團在每件案子開庭審理前臨時組成，案件審理完畢立即解散，陪審員的任期限於其所審理的案件。
為防止陪審員徇私枉法、玩忽職守，這些國家都對陪審員違反法律應承擔的責任作出了嚴格而具體的規定。
關於美國的陪審團制度，林達這樣評判道:
對美國的陪審團制度，爭議也很多。它在美國的司法制度中看上去是最薄弱的一個環節。陪審員隨機抽樣，來的人五花八門，人種膚色各異，有業無業不論，知識文化不論。在美國，最強大的就是法律隊伍了，為什麼偏偏要找一幫「外行」來做「法官之上的法官」呢?在美國，所有理解贊同這個制度的人，從來不認為它是一個完美的制度，只是找不到一個比它更好的制度罷了。這正像美國人有時候開玩笑的說法:如果你不把陪審團制度和其它國家的制度相比的話，它真是糟透了。美國的第三任總統傑斐遜就認為，陪審團制度在維護民主所起的作用上，比選舉權還要重要。
固然，陪審團制度是有明顯的弱點，所有的「法治」都會有「人治」的困惑，最初的立法、審理、最終的判定，都有「人」的參與。陪審團制度設計立論認為，如果一切是清清楚楚、一目瞭然的話，一般常人的智力就足以判斷。美國人之所以堅持用陪審團制度，就是因為陪審員是最不受任何人操縱控制的。
陪審員獨立於政府之外，獨立於司法系統之外，獨立於任何政治勢力之外。他們的判斷，就是一般民眾放在法律對陪審團的規定之下都會做出的判斷。他們召之即來揮之即去，法庭為他們保密，使他們沒有心理負擔。他們只要自己不想出頭露面，可以永遠不被周圍的人知道自己的角色。當然，這有一個基本條件，就是這個社會是自由的，普通民眾是不受任何控制的。
關於陪審團制度，有三部影片不得不提，它們讓我們對陪審團制度將會有更多的感性認知。
一是悉尼·盧曼特導演的《十二怒漢》，亨利·方達扮演的八號陪審員光茫四射。
二是《失控的陪審團》，展示了陪審團制度的一些缺陷，可算是反思之作。
三是尼基塔·米哈爾科夫拍的俄羅斯版《十二怒漢》，向盧特曼的《十二怒漢》致敬的一部電影。
我們有時間時不妨找來看看。

H. 有個人不學法律,但是做了法官,為什麼

有幾種可能：
一是可能有上層關系；
二是可能在法律實踐中獲得了法律的知識和法律工作的經驗；
三是原來國家政策規定了從部隊轉業的軍官可安置充實到公檢法三家單位。進去後在工作中的實乾和學習，這些人逐漸從外行變成了內行。成內行並達到法官的條件，就可以做法官了，這也不奇怪。

I. 請教一個法院方面的外行問題

簡單說一下，有例外情況哦~

簡單案件，由一個法官適用簡易程序獨任審判，自己說的算。
疑難點的案件，普通程序，三個法官（或者會有陪審員）組成合議庭，三個人坐那裡審案件，然後三個人拿出意見，少數服從多數，這是合議庭意見，下判決。
在難一點的案件，承辦人會把合議庭意見提交到審委會，就是審判委員會，由院長等各個領導加上一些業務骨幹組成，審委會討論後，少數服從多數，這是審委會意見，下判決。