法官劉平

『壹』 如何看待失獨者的「外孫爭奪戰」

今日主人公叫劉平，四川瀘縣太伏鎮張棗村村民，年滿52歲。現為失獨老人，其女溺水身亡，妻子已為他人婦，唯一的親人小孫子被自己曾經的女婿奪走。其女婿嗜好賭博，並欠下賭債。

我個人覺得，外祖母父母還沒從獨生女兒去世中走出來，而是將本來屬於女兒的關愛傾注到外孫身上，這也是第一代也是最後一代獨生子的悲劇吧，畢竟失獨家庭的悲傷，我們真的無法體會，願他們早日從傷痛中走出來，和諧解決這件事情。

『貳』 誰知道那裡能買到塔木德經

塔木德之經商篇（一）
1.金錢是沒有臭味的，它是對人類安逸生活的祝福

2.智慧與金錢是統一的：生活困苦之餘，不得不變賣物品以度日，你應該先賣金子、寶石、房子和土地，到最後一刻，仍然不可出售任何書本

3.我們唯一 財富就是智慧，當別人說1+1＝2的時候，你應該想到大於2

4.「22：78」是個永恆的法則，沒有互讓的餘地：大約78％的生意來自22％的客戶；大約78％的精力放在大約22％的客戶上；讓大約78%的資金配置到大約22%的項目上

5.本錢不可挪作他用：可以將小麥借給佃戶做種子，但做種子的小麥不可食用

6.生意是從微笑開始的：坑蒙顧客就是播種仇恨，微笑帶來的則是財源滾滾

7.手頭沒錢就是窮人

8.不能刻意把奴隸裝扮起來，使其看起來更年輕、健壯：不做一錘子的買賣

9.不可違約：我們的存在是履行和神的簽約，決不可毀

10.勿浪費時間：有四種尺度可以測量人，那便是金錢、醇酒、女人，以及對時間的態度。這四種尺度有共同之處——它們都有吸引人的地方，但是卻不可以沉迷其中。

《塔木德•先賢篇》 經文義疏（一）

劉平

（編輯註：此文不包括腳注）

作者：劉平博士，復旦大學哲學系宗教研究室講師，山東大學猶太文化研究所兼職研究員

第 一 章

密西拿 1(a) ：摩西領《托拉》 自西奈 ，傳之於約書亞 ，約書亞傳眾長老 ，眾長老傳眾先知 ，眾先知 則傳 之於大議會眾成員 。
Chapter 1
Mishna 1(a)：「Moses received the Torah from Sinai and transmitted it Joshua. Joshua transmitted it to the Elders, the Elders to the Prophets, and the Prophets transmitted it to the Men of the Great Assembly.」

義疏

這節密西拿從追述《托拉》——包括口傳律法和成文律法——的承繼歷史開始，用大歷史的眼光開篇展示《密西拿》尤其是《先賢遺訓》的源起。
這節密西拿首先將《托拉》的淵源一直上溯到摩西在西奈山領受《托拉》這一重要的歷史事件，然後經過約書亞、眾長老、先知、大議會眾成員的傳承，一直延續到實際上從公元前200至公元210年編輯形成的《密西拿》經卷。其主旨在於揭示作為廣義上的《托拉》的一個組成部分的《密西拿》傳之於神的啟示，並在以色列民族歷史中代代相續，說明包括《先賢遺訓》在內的《密西拿》既具有神聖合法性，也具有歷史繼承性；說明以色列神不僅僅以律法的方式，而且以日常倫理的方式牽入並時時關注以色列人的歷史和生活。
值得注意的是，這節密西拿並沒有將以色列的歷史追溯到希伯來民族的始祖亞伯拉罕。正是亞伯拉罕將希伯來人從烏爾遷往「流著奶與蜜」的「新月之地」——迦南，並確定了猶太教的倫理一神論。但是它將歷史的鏡頭直接切入到以色列歷史上最壯麗、最恢弘的篇章——出埃及事件以及西奈神啟。公元前13世紀在埃及為奴的以色列人在摩西和亞倫領導下出離埃及。出埃及中的最重要的具有象徵意義的事件是摩西在西奈山領受神法。這標志著以色列人永遠接受了獨一真神，接受了寫有神的絕對命令即十誡的神人契約。十誡的中心內容為：1．除了我以外，不可有別的神；2．不可雕刻偶像；3．不可妄稱神的名字；4．要守安息日；5．要孝敬父母；6．不可殺人；7．不可姦淫；8. 不可偷盜；9．不可作假見證陷害人；10．不可貪婪別人的一切。十誡的律法和倫理精神成為此後猶太人生活的基礎。猶太律法，無論是口傳的，還是成文的，都以神的絕對命令即十誡為中心。摩西律法超越了大約與其同時代的漢謨拉比法。一方面，與後者相比，十誡意味著在神面前人人平等，既不再有出身上的貴賤之分，也不再有社會地位上侯王將相和布衣百姓之分；另一方面，立法者的基本關注點不再是財產權，而是有由神所造的生命。例如，漢穆拉比法說，兒子打父親，要割掉兒子的手。摩西律法說，打父母的，必要把他治死。從表面上看，摩西律法和漢穆拉比法無甚區別，甚至要比後者還要嚴厲，但摩西律法以更高的原則為基礎來作出裁決。就這一事例來說，兩者的差別體現在：第一，在摩西律法看來，人之受罰出於人違背了神頒布的十誡的第5條「要孝敬父母」；第二，摩西律法認為男女平等，父母平等，婦女和男子具有同樣的尊嚴。因為父母也體現了受造生命中的神聖性即神的肖像，兒子打父母也就是動手反對創造者神。再如，漢穆拉比法規定，貴者傷害了另一位貴者的眼睛，執法者要同樣對待傷害者的眼睛；如果貴者傷害了平民的眼睛或是打掉平民的牙齒，他只須付給對方一個米納（mina，古代的重量單位）的銀子；貴者傷害了另一位貴者奴隸的眼睛，他只要向奴隸的主人支付一半的價錢。摩西律法說：「人若打壞了他奴僕或是俾女的一隻眼，就要因他的眼放他去得以自由。若打掉了他奴僕或是俾女的一個牙，就要因他的牙放他去得以自由。」（ 《出埃及記》21：26）在摩西律法看來，人高於財產，即使人侍奉他的主人，也只是向他的主人提供服務，但人格是尊貴的，人本身是自由的；如果主人傷害了他，主人就要因為賠償而必須賦予他全部的自由。這就是摩西律法、以色列人的遺產、神的絕對命令。
摩西的工作只到了約旦河東岸就結束了。他選立他的兄長約書亞做他的接班人，來繼承他進占迦南全地的未竟事業。摩西死在摩押地（《申命記》34：4－5）。約書亞和由摩西選立的長老在摩西去世以後帶領希伯來人進入並佔領以色列，成為這個民族的領袖。
先知是王國時期（公元前1028－公元前933年）之後的分國時期（公元前933－公元前585年）、被擄時期（公元前586－公元前538年）和波斯時期（公元前538－公元前331年）以色列人的精神領袖。「大議會」是第二聖殿時期（the Second Temple period，公元前515－公元70）的猶太高等法院。大議會的最高領袖是納西（Nasi），其次是一位法庭首腦，希伯來語為Av Beis Din。
在述介完《托拉》傳承歷史之後，我們要追問的第一個問題是：為什麼以探討猶太人世俗責任為重的《先賢遺訓》要以猶太教倫理思想的譜系開頭呢？或者說，為什麼要以譜系為開卷語呢？事實上，從謀篇布局來要求的話，這節密西拿經文最適宜於放在整部《密西拿》之前，作全書的導言，從而說明整部《密西拿》——盡管是口傳的——源起於西奈神啟，然後代代相繼，構成全部猶太教信仰與歷史的一個重要部分。而《先賢遺訓》位於六卷本《密西拿》的第四卷的卷末（倒數第二篇），它也就不可能發揮整部《密西拿》導言的作用。這是不是編撰者的一個無意的疏忽？以嚴謹著稱的拉比們不可能犯這樣明顯的錯誤。這里的原因在於，編撰《密西拿》的拉比們認為非常有必要將這一節帶有前言性質的密西拿置於《先賢遺訓》之首，而不是將它編排在六卷本《密西拿》的開頭。其中的秘密是：拉比們發現猶太教的組成要素輕重不均，猶太教的律法和倫理嚴重地不對稱，為了突出猶太倫理的神聖性和重要性，有必要特別地在此述介其譜系。實際上，除了《先賢遺訓》之外，六卷本《密西拿》的其它部分或其它語錄式短文大都用來討論猶太教律法和習俗，幾乎與倫理道德無關。對於普通或世俗的猶太人來說，猶太教律法和習俗源自於猶太教傳統，正是它們構成了具體體現猶太人生活的猶太教禮儀，這一點是非常明顯而清楚的，而倫理道德則可以忽略不見了。他們由此會忽略猶太教倫理與猶太教傳統之間的淵源關系，並不認為猶太教擁有某些精確而嚴格的道德原則，並由它們構成象屠宰動物法和肉類潔凈法一類的猶太教倫理規則。而對於有信仰的猶太人來說，猶太教條分縷析的規章制度和行為准則源自於西奈神啟，然後經過拉比的傳承而保留下來。但是拉比們的倫理方面的教誨並不非常具體，也不確定。與猶太教律法比較起來，猶太教倫理規范極少得到很好的界定。猶太教有詳細的律法，例如對製作逾越節無酵餅和舉行婚禮作出精確的規定，但是對於夫妻之間如何交談，親友、同事之間如何交流，如何工作一類的事情只是給出一般性的規范，或者只是訴諸於個人的良知，並沒有給予具體入微的解釋或說明。拉比們因此認為有必要首先從《托拉》的承繼歷史來介紹集中展現猶太教倫理思想的《先賢遺訓》。這樣有助於全體猶太人認識到，和《托拉》中的律法或技術層面一樣，托拉中的倫理或道德規范層面也是猶太教傳統中的一個組成部分，同樣源自於神啟，在猶太人的歷史和生活中綿延不絕。
客觀上說，猶太教中存在著一個不可否認的事實：《托拉》只給猶太人提供了極少的道德指導。與這種倫理上的匱乏不同，《托拉》中律法方面的內容卻是極其豐富的。成文托拉只是提出一般性的道德教導，例如「愛鄰如己」、「追求仁義」 ；另外，在它所記錄的事件中包含有零星的道德教誨。為什麼《托拉》沒有給猶太人提供詳細的道德規范呢？要回答這個問題，我們就要了解猶太教的一個基本觀點即成文托拉包含著的只是絕對真理，它完全可以運用到一切條件和所有的處境當中。這種觀點說明猶太教特別注重原則性和靈活性的有機統一。例如，猶太人需要遵守安息日，在逾越節要吃無酵餅；但是在生命受到威脅時也可以破戒，《托拉》將這種特例排除在外。盡管如此，對於大多數的行為問題，諸如說話聲音大小，是否保持沉默，等等，《托拉》並沒有也不可能給出絕對的規定。如人生中也有大喊大叫和憤怒的時候，而《托拉》不可能對猶太人的這類行為作出絕對的規定。另外，人生中有無數的處境、無數的人和無數的人與人之間的交往。在某一個社會中，對某個人來說是正確的行為，對別人來說則並非如此；在不同的社會中，在不同的時代，甚至在一個人人生的不同階段，對某種關系也會有不同的看法。因此，猶太教給猶太人的倫理道德行為留下了巨大的迴旋餘地。但是，與此相反，一旦涉及到禮儀，情況就大為不同了。在這一方面，猶太教對猶太人的日常生活有著詳細的規定，對於吃什麼，什麼時候吃，如何吃，如何穿戴，如何盥洗等等都有繁文縟節式的說明和要求。因此猶太教常常被人們當作是一個注重教條和禮儀的宗教，而留給自由思想和自由表達的空間卻極少。的確，對於與人生密切相關的大問題（諸如如何處世，做什麼樣的人，如何交往等等）世界上根本沒有嚴格而整齊劃一的規則。所以《托拉》只是給猶太人提供了一些指導，但最終猶太人必須在日常生活中在遵循和靈活運用這些指導即托拉當中了解「人是誰？」、「什麼最有益於人生？」這一類的倫理問題。而《先賢遺訓》無疑就是這方面的一個努力。它彰顯了猶太人律法生活中的另一個向度，即在神法之下的個人道德表達。
我們還要追問一個問題：為什麼是「摩西」在「西奈山」領受《托拉》？當神交付使命給摩西，讓他帶領以色列人逃出埃及獲得自由時，他拒絕了，說「我是什麼人，竟能去見法老，將以色列人從埃及領出來呢？」(《出埃及記》3:11)。但是當神在西奈山賜予他《托拉》，他接受了。他為什麼前後有如此大的反差？貝施特（Besht，為 Baal Shem Tov的縮寫，意為「善名之師」，原名為 Israel ben Eliezer，即伊利澤爾的兒子以色列，1700－1760年）認為：摩西認識到，領受《托拉》並非出於個人的出類拔萃或顯揚聲名，而是出於謙卑和恭順。對於他來說，其證據就是神選擇西奈山是看重它為萬山中的一座低矮、最不顯眼的山。因此他認為他被神揀選是出於同樣的理由：他是最謙卑的人。因此，摩西同意自西奈領受《托拉》正如帶領以色列人出埃及並不是為了獲得偉大的名聲，而是一件謙卑的行動。貝施特認為「摩西領《托拉》自西奈」的要義是：要從最卑微的人那裡學習《托拉》和道德教誨。 從入選本書的賢哲們的身份來看，他們來自於不同的社會階層，其中有人活動於政界和法律界，其餘則是民間人士，有產業主和商人，也有手藝人如鞋匠和裁縫，也有體力勞動者；一些人是大城市居民，會說多種語言，另一些則來自小村鎮。不管他們的身份、出生如何，《先賢遺訓》開篇以摩西為例，意在教導猶太人要始終學習摩西，以謙卑的心接受前輩的教誨。貝施特還對摩西和亞伯拉罕作了區分，間接地說明了《先賢遺訓》追溯歷史時並沒有從亞伯拉罕開始的秘密。《塔木德》中的聖賢教導說：《托拉》中摩西之所以比亞伯拉罕偉大，其原因在於：亞伯拉罕說：「我雖然是灰塵，還敢對主說話。」（《創世紀》18:27）而摩西說：「我們算是什麼？」（《出埃及記》16:7）貝施特解釋說，摩西的偉大在於他從來不像亞伯拉罕那樣說「我」，而是將自己和其他人聯系在一起。以此說明摩西更加謙虛，被譽為世上最謙卑的人（《民數記》）。
另外，我們注意到，在行文中，摩西「領」《托拉》，然後「傳」給後人，到大議會就中斷了。這里的「領」和「傳」的涵義有著巨大的差別。「領」，希伯來語為kibeil，「傳」，希伯來語為mesirah。「摩西領」意指《托拉》被接受的品質完全取決於摩西，即他以人所有的最大的能力接受由神「傳」給他的《托拉》。在這個「傳－領」過程中，「領」的一切缺陷歸因於作為人的摩西的有限性，但是，因為「傳」的過程由神完成，因此「傳」是完美的。然後摩西傳他所領受的一切給約書亞，直至第二聖殿時期的大議會成員，到了這個時期，「傳」的品質惡化，所以在《先賢遺訓》以後的行文中只用「領」不用「傳」了。「傳」意指接受者能夠完整的將領受到的一切傳遞給他人，「傳」的惡化意味著接受者的品質出現問題，所以大議會成員預見到以色列民族智性的退化，在下文中提出三條警告。
另外，為什麼這節密西拿不按照通常的說法說「摩西領《托拉》自神」而說「摩西領《托拉》自西奈」呢？其中的原因至少有三個。第一，「領」需要兩個條件：給予者給予的意圖；給予者通過特定的地點證明其意圖。這節經文強調摩西「自西奈」領受《托拉》說明「西奈」與摩西領受的過程構成一個不可分割的整體，暗示出神的真實意圖，即人要以謙卑的心來接受神法，神揀選像西奈一樣無名者來傳布他的啟示和訓誡，說明「自西奈」本為神的預先計劃和安排，通過「西奈」神既展示出他的意圖，又以之證明他的意圖。第二，如果說「摩西領《托拉》自神」，這就違背了猶太教的神論，即神是全能全知、不可言說的神。以色列的神是不可言傳的，人不可言說神的名，人以人言言神即是瀆神。另外，說「摩西領《托拉》自神」有將神與人並列之嫌疑。在師生之間的「領－傳」關系中，我們說「學生領學識自老師」，老師傳授學識的能力要受制於學生的接受能力和意願，只有當老師願意並有能力教且學生願意且有能力去學時，雙向互動的師生關系才會形成，並將雙方聯系在一起。這種關系存在於摩西和約書亞、約書亞和長老、長老和先知等等之間，但是神傳布《托拉》的能力及其教育世人的能力並不受制於摩西或他人，只要神看某人是配得的，他就有無限的能力傳授《托拉》給他或她。簡言之，說「摩西領《托拉》自神」多少意味著神傳授《托拉》的能力要受到作為接受者的摩西的限制，這種看法有瀆神的危險。第三，一旦說「摩西領《托拉》自神」就意味著摩西和神之間形成了上述的師生之間互動的關系，在這種關繫上，如果缺少一方，關系就會解體和消失，無形之中就突出了人在神－人關系中的地位，暗含著如果無摩西神就無法傳《托拉》這樣的瀆神的傾向，顯而易見，這種看法是對神的不敬。在西奈山上，神人的交通是神向他自身說話，作為人的摩西的責任在於盡力去領受《托拉》。

密西拿1(b) ：「大議會眾成員所言要事有三 ：慎於判決；廣樹門生；設屏藩以護《托拉》。」

Mishna 1(b)：「The Men of the Great Assembly said three things: Be deliberate in judgment, raise many students, and make a protective fence for the Torah。」

義疏

與《阿伯特》中的大多數經文不同，這節密西拿並不是某位聖賢提出的忠告。它屬於全體大議會眾成員。因此這種忠告可以當作第二聖殿時期大議會眾成員領袖們的思想或哲學。
第二聖殿時期大致從公元前515年聖殿重建開始，直到公元70年第二聖殿被羅馬人毀滅結束。大議會眾成員領袖們開始活動的時期大致從先知以斯拉和尼希米重建聖殿開始，直到公元前331年亞歷山大大帝入侵結束。第二聖殿時期與第一聖殿時期和早期猶太歷史存在著明顯的差別。在這一時期，除了第二聖殿和光明節故事，以色列人沒有經歷到太多的預言和神跡，而在聖經時期他們從預言和神跡中享受到許多信心、鼓勵和樂趣。同時，在這一時期建立的猶太國無論是在政治、軍事上，還是在社會意義上都算不上是一個完全獨立的國家。它先是受控於波斯人，然後是希臘人，最後是羅馬帝國。最終，第二聖殿在羅馬人手中被徹底毀滅，猶太人開始在世界各地大流散，直到今天猶太人也未重建聖殿。接著第二聖殿時期的是拉比時期（70－630年）。第二聖殿被徹底毀滅以後，拉比們成為猶太人的精神領袖。他們感到在流散狀態下支撐猶太人信仰和生活的支柱是研究和遵守《托拉》。雖然猶太教有許多有關建立和維護政府職能和政治體系方面的說明，但是由於《托拉》適用於一切處境，當然同樣也適用於流散生活，能為猶太人的流散生活提供指導。在這種背景之下，這一時期猶太教的重點是研究《托拉》和組織學習《托拉》的學校。當立法和執法團體不存在的時候，猶太人開始強化他們的司法體系。由此猶太民族才能在流散處境下繼續存活下來。在流散處境下他們效忠的對象不再是國王和軍隊，而是聖賢和猶太法律判決專家，正是後者能將猶太教法典轉化到具體的生活當中。另外，不管猶太人生活在什麼樣的社會和國家，《托拉》還可以發揮精神紐帶的作用，將他們團結在共同的信仰和原則之中。因此編輯《先賢遺訓》的拉比在密西拿1(b)中記述大議會成員的話忠告說：要慎於律法判斷，廣樹門生傳播《托拉》，保護猶太人遵守《托拉》。
簡言之，這節密西拿概述了大議會所堅持和奉行的三條基本原則，其出發點是一絲不苟地對待《托拉》，落腳點是保衛《托拉》的神聖性，手段是通過培養門生維護和嚴格遵守《托拉》。
「慎於判決」。這意味著對於那些根據《托拉》原則予以決定的事務加以認真研究，對可能作出的裁定予以仔細的審查。這就形成了拉比們的獨特的學術風格：嚴格考證，小心判斷。正是這一點使他們與眾不同。膚淺的閱讀只能導致草率的判斷，要做出審慎的裁斷，必須依賴於不厭其詳的探究。這一點也反映在他們的思想遺產《塔木德》浩繁的評注和解釋之中。
「廣樹門生」。換言之，要培植許多學生。「許多」在這里意指一個都不能少。為什麼要培植「許多」學生？為什麼要一個都不能少？我們在為猶太神秘主義所器重的數字中能找到答案。《米德拉什》說，如果有1000個學生開始研究經文，其中有100個將獲得成功，而且可以進深到研究《米德拉什》。如果有100個學生開始研究《米德拉什》，其中有10個將可以進一步研究《塔木德》，而且其中有1個將會成為名副其實的領袖（參閱Vayikra Rabba1:2）。這的確不是一個數字問題。這里的意思是說每個猶太人都能自己和《托拉》建立關系，能以自身獨特的方法與它在建立關系。正象《米德拉什》所說的那樣，這段密西拿強調「許多」的理由很簡單：如果猶太人培訓1000個猶太學生，他們就可以為下一代培養出一位領袖。猶太教的這種廣種薄收的思想也符合教育的一般規律。眾所周知，事先沒有人可以預料哪個學生將會成為一位名副其實的領袖。早熟的天才，不管他或她是10歲，甚至是20歲，並不一定就會成為有睿智和責任心強的領袖。猶太歷史和世界歷史記載了許多出身卑微智力平平的人一躍而成為顯貴名流的例子。猶太歷史上的大衛王就是其中的一個典範。偉大的人物常常不為老師和同學看重，所以應該培養每一個人，只有大浪淘沙，才會得到金子。「廣樹門生」還有另外一層重要的意義。如果要將《托拉》的知識傳給後代，招收門生顯然是最佳途徑之一。這種傳播知識的理想以及由此而導致的對傳授和研習《托拉》的人所表示的敬重隨著《塔木德》的編纂而達到頂點。拉比們特別重視培養猶太民族中的每個成員。因此猶太教成為一個每一個猶太人都可以在其中茁壯成長的體系。反之，如果猶太教不能培育出一種每個猶太人能在其中茁壯成長的文化，如果它僅僅滿足學者、哲學家、虔敬者、禁慾主義者、男人們的需要，那麼它將不會成為一個完整的宗教。猶太人相信，無限智慧的神賜給猶太人一個宗教或一部《托拉》，這個宗教或《托拉》是面向所有的人的，其中既有學者，也有門外漢；既有睿智者，也有智力平平者；既有高雅者，也有粗俗者。所以，所有的學生都應該被引導進入美侖美央的《托拉》世界，都應該被允許建立和發展和《托拉》的關系。由此來看，猶太教特別重視教育，同時也特別強調教育機會平等。由拉比們開創的這種教育觀構成了猶太教的一大傳統和特色，一直延續至今。實際上，研究《托拉》的路徑極為不同，甚至在偉大的學者當中也是如此。托拉研究同樣是面向所有的人開放的，這樣，托拉研究者中呈現出百花齊放的局面，其中有理性主義者，喀巴拉主義者或猶太神秘主義者，哲學家，重分析的塔木德編著者和各種非專業人士。在哲學家和塔木德編著者當中，研究《托拉》的路徑更是千姿百態。他們所研究的主題也是極其豐富的，其中包括《聖經》，《密西拿》，阿嘎達（Aggada，有關聖賢的故事或寓言），《塔木德》，《米德拉什》，哈拉哈（Halacha，猶太律法)。另外， 還有難以記數的研究主題。人們可以對某一個主題做專門的研究。對於研究《托拉》的猶太人來說，學習《托拉》成為他們的風格和生活方式。
「設屏藩以護《托拉》」。這節經文是渴望依照《托拉》而生活的必然結果。倘若一個人與《托拉》的文字過於親密，他或許會無意中對其進行踐踏。正如耕作的土地要用籬笆保護起來以防止無意被踐踏一樣，《托拉》這方聖土也必須通過格外謹慎的手段予以保衛，以避免無意中對其發生冒犯。因此，這句經文涉及到了拉比們的一個信條即維護《托拉》禮儀。例如，自從在安息日猶太人被禁止書寫之後，拉比們禁止在安息日操用物品，諸如書寫工具，以免猶太人忘了《托拉》中的這項命令。
下面要追問的一個問題是：為什麼大議會成員只是提出三條原則呢？其原因在於，在猶太人中，「傳」的品質的惡化或知識和智性上的問題主要表現在如下三個方面：（1）司法體系的破壞；為此法官為了做出恰當的判決就要理解律法的基本原則，憑借直覺邏輯（svarah）恰當地將《托拉》中的一般原則運用到日常生活之中。（2）托拉學術研究的退化；為此需要在理論上認真研究《托拉》。（3）猶太人不能夠嚴格遵守誡命，將誡命中「可行」與「不可行」這兩個方面相互混淆。針對這三個問題，大議會成員提出上述三條原則。就其深層原因來看，為了矯正猶太人靈性和智性上（sechel）的缺陷，大議會成員才提出上述三個原則。另外，這三個原則實質上關涉到猶太人智慧的三個維度：chochma, bibah, da』at。chochma, 指基本的事實以及掌握蘊藏在這些基本事實之下的原則的能力；bibah, 指從基本事實及其原則中概括和抽象出新的信息的能力；da』at， 指將這些新的信息運用於實踐的能力。從這三個維度來看這節密西拿，首先，把握特定事實的內在邏輯需要直覺邏輯，這種邏輯是法官作出明智的判決所不可或缺的，「慎於判決」就是要求法官的分析要做到既有邏輯性，又直接明白；其次，概括出新的托拉信息和洞見需要復雜的智性追問和探討，為此增加學生數量就是托拉研究所不可缺少的了；最後，對於不知道如何將新的信息運用到實踐中的人來說，就要「設屏藩以護《托拉》」，這樣他們就不會違背律法。總之，這三條警告包括了猶太人智慧的三個層面。同時這三條原則也涵蓋了猶太人生活的各個階層。首先，就負責法律判決且其判決正確與否直接或間接影響猶太社區的領袖們來說，大議會提出的忠告是「慎於判決」；其次，對於托拉研究者來說，大議會提出的告誡是「廣樹門生」，以確保能夠提高托拉研究的水準；最後，對於猶太社團中的其他不研究《托拉》的成員來說，由於他們缺乏關於《托拉》的精確知識，因此他們需要籬笆來護衛律法。由此可見，這三條原則又是針對一切猶太人的告誡。

密西拿2：.「義人西緬 是大議會成員的倖存者 之一。他常說：世界位於三塊基石之上 ：《托拉》、為神服務和躬行仁愛。」

Mishna 2:「Shimon the Righteous was among the remnants of the Men of the Great Assembly. He used to say, on three things does the world depend, on Torah, on service, and on acts of kindness.」

義疏

這節密西拿談論的是猶太教中的一個基本問題：神創造世界的目的。這個問題也是猶太人生存境遇當中遇到的最為基本的一個問題：神為什麼要創造世界？猶太民族合適在何處生活？作為個體的猶太人適合在何處生活？猶太人能夠大膽地嘗試著去洞悉無限的神的目的嗎？《托拉》和猶太教傳統在這個問題上有何看法？事實上，能清醒地認識到這些問題都是關涉到猶太人生存的大問題是一回事，深入地思考這些問題則又是另外一回事了。嚴格地說來，猶太教正統派或以嚴格遵循猶太律法而著稱的猶太人多年來一直專注於他們自身的日常生活（其中當然包括履行誡命在內）而沒有直面這些問題。但是大多數猶太人縈繞於心的問題是：神為什麼要創造世界？為什麼要創造每一個猶太人？
神為什麼要創造世界？

『叄』 一個女人的七本日記是什麼

一個女人的七本日記
一個女人的七本日記
內容概要
報導詳情
今日說法：一個女人的七本日記，劉婭事件揭腐敗黑幕。 四川自貢的鑽石王老五王傑被一個叫劉婭的女人起訴離婚，王傑本人很納悶：「我都沒有和她結婚，哪來的離婚一說。 其實，庭長說得是很清楚的，這個證明不是唯一定判的依據，有無這個證明都可以下判，因為證明他們是夫妻關系成立的證據太多了。

基本信息
中文名
一個女人的七本日記

地點
四川自貢

人物
劉婭

事件
偽造結婚證書

內容概要
2011年3月22日，《今日說法》播出了一篇《一個女人的七本日記》的調查紀錄片，報導了四川自貢一個叫劉婭的女人欺騙男友，挪用公款，霸佔股權，偽造結婚證書，侵佔他人財產。

報導詳情
今日說法：一個女人的七本日記，劉婭事件揭腐敗黑幕。

一個女人的七本日記涉及的政府部門、政府官員非常多，當地民政、工商、公安、法院、銀行，形成了一張網，如同新版的官場現形記。

四川自貢的鑽石王老五王傑被一個叫劉婭的女人起訴離婚，王傑本人很納悶：「我都沒有和她結婚，哪來的離婚一說。」後來弄清楚了，這個劉婭只是王傑的前女友，為了達到掩蓋自己職務侵佔公司上億資產的目的，演出了這么一出戲。為了證明雙方有夫妻關系，劉婭仿冒劉傑在婚姻登記表上簽名，不知是民政局的工作人員疏忽大意還是得了什麼好處，在沒有王傑本人簽名和出面的情況下，就為他們雙方辦理了結婚證，結果法院的法官又在沒有充分證據的情況也跟著胡裁亂判，認定雙方的夫妻關系成立，並判決雙方「離婚」。王傑的個人財產被合法瓜分，公司面臨倒閉，中央電視台《今日說法》欄目記者深入調查報道，結果越調查案情越復雜。

首先，依據公司法規定，個人無權私自侵佔、處分公司財產，劉婭既不是公司股東，也不是公司法人代表，竟敢私自更改公司賬目，將公司財產非法轉移。後來到銀行查看每一筆賬目的存入和支取情況，發現公司每存入幾千元或上萬元款項之後就會出現被支取幾十萬甚至上百萬元，銀行領導的解釋是工作人員偶爾會出現錯誤情況，而每次的錯誤總是賬單上減少款項，卻從沒有增加款項的例外。劉婭的行為在刑法上已構成職務侵佔罪，然而公安機關立案後又以財產轉移經過了王傑本人同意為由撤案了；另外劉婭還通過仿冒公司股東王傑、李曉明及其兄弟劉平的簽名，變更股東名字，更改工商登記。

事後通過劉婭放在保險箱里的七本日記，給世人揭開了影響案件如此復雜的真相：劉婭先後向銀行幾個領導、公安機關辦理此案的偵查人員、工商局的領導及經辦人員多次行賄，裡面每一筆賄款的行賄時間、去向都記得清清楚楚。

一個女人的七本日記讓人感慨，一個女人能將民政、公安、銀行、法院、工商等部門玩弄於股掌之中，有金錢開路，劉婭便能要風得風，要雨得雨，在賄賂面前，政府官員們原形畢現，俯首帖耳。腐敗不除，國無寧日。

[百家爭鳴]

另一說法認為央視《今日說法》報道嚴重失實，揭露了《今日說法》的各種令人不齒的采訪、編輯手段。

錢就是越存越少:開戶名雖然是王傑的個人名稱，但這是王傑管理20多個分支超市的手段。超市負責人一段時間的營業款只能往裡存，沒有密碼往外取。能夠取出的就只有王傑。銀行系統對企業賬戶資金進出在軟體設置上是：「存入」流水累計為一套材料；「支出」流水為一套材料。兩套合一，才能正確反映出資金的進出情況。

這里就不說王傑「公款私存」，是否屬於侵佔公司財產的事。

節目中的楊法官片斷：楊法官"已經解釋了"什麼？庭長又說的是什麼內容？為什麼不播出？

其實，庭長說得是很清楚的，這個證明不是唯一定判的依據，有無這個證明都可以下判，因為證明他們是夫妻關系成立的證據太多了。

有購房時留存的《夫妻關系證明書》、有出國時留存的證明、有公安局戶口記載、有婚姻登記處王傑的同學證明王傑本人到了辦證現場並與其交談內容的證明，有王傑發給劉婭要求離婚的簡訊、有王傑在一審法庭上的關於同意離婚的陳述記錄。。。。。

至於婚姻登記機關登記材料上有瑕疵，那是屬於行政機關完善的問題，並不是能夠否定婚姻存在的證據；

《婚姻法》規定辦理結婚，要求的是男女雙方必須到場，並沒有規定必須親筆簽字。已經有那麼多證據證明王傑本人是親自到了辦證現場的，就是符合法律規定的。足以證明婚姻關系的成立。

庭長還說了很多關於婚姻、道德、人品方面的話，也使得采訪美女方興很是尷尬。

在《今日說法》的諄諄誘導下，人們很容易提出一個問題：那就是很多部門拿了劉婭的錢而為她改婚姻檔案、改工商檔案、改銀行存取款記錄。。。。

盡管人們不太相信自貢市的部門領導僅僅拿了幾千元，就敢冒著丟掉烏紗帽、失去飯碗的危險去干這樣的傻事、而且拿錢的領導也不懂得如何去篡改。但是，人們對央視的無限膜拜而僅僅成為一閃念就被排除了；

在鏡頭中，我們看見方興頻繁的拿著經過司法鑒定是劉婭所寫的《女人日記》去找當事者核對「事實」，不惜採用故意激怒對方的手段來強化《女人日記》的真實性。

『肆』 經濟法與知識產權保護 論文怎麼寫 跪求!

摘要：隨著知識經濟的發展，技術成為企業的核心競爭力，知識產品的使用許可協議因其獨占的特徵而可能成為損害競爭的威脅。因此，司法實踐中出現了針對技術所有者的反壟斷訴訟。本文從反壟斷法和知識產權法的利益沖突入手，分析了兩者的立法宗旨及其共同協調發展的平衡原則。
關鍵字：反壟斷法，知識產權法，利益沖突，平衡原則

一、微軟公司案件

1 、關於Windows 系統的反壟斷訴訟

美國微軟公司研發的Windows 操作系統在全球市場佔90％以上的份額。1998年5 月18日，美國聯邦政府司法部與20個州的總檢察官對微軟提出反壟斷訴訟，控告微軟濫用其市場支配地位，妨礙其他軟體商與其進行正當競爭。2000年4 月3 日，哥倫比亞特區地方法院做出判決。認定微軟通過捆綁銷售，將IE瀏覽器強加給用戶，在Windows 操作系統中安裝了源代碼，排斥了競爭對手。[1]

2 、第一屏條款的爭論

「第一屏條款」（the first screen provision）是微軟公司同電腦設備生產商（Original Equipment Manufacturers）在許可合同中規定：要求已經安裝Windows 操作系統的用戶最初啟動計算機時，屏幕上必須顯示關於Windows 統一特徵的（如圖標、圖標的設計風格和尺寸等）畫面。原告稱微軟通過「第一屏條款」濫用了其對Windows 操作系統軟體的獨占權利而損害了設備生產商、消費者、其它軟體生產者的利益。[2]

在這兩個不同的案件中，作為原告的生產者和消費者，都認為微軟公司濫用了Windows 系統在計算機操作系統市場的優勢地位，損害了其他競爭對手和整個市場的長遠利益。而微軟公司則堅持自己的權利受知識產權的合法保護。這反映了反壟斷法和知識產權獨占性這兩種法律價值的沖突，是否有一個更好的平衡方法呢，也就是說，在反壟斷的視野中，如何能夠體現知識產權的價值保護？

二、反壟斷法和知識產權的利益沖突

1 、知識產權的立法宗旨- 給權利人以充分保護

知識產權的特點可以概括為無形性、專有性、地域性、實踐性、可復制性五個方面。以本文關注的角度來看，對市場競爭最有影響的就是其專有性。「專有性揭示的是知識產權作為一種絕對權和支配權所具有的壟斷性或排他性。」[3]

就微軟案件來說，因為知識產權的專有性，版權的所有者微軟公司就擁有了對Windows 操作系統使用的獨占性的權利，這是從權利的來源說。在權利的行使方面，由於知識產權以推動社會進步的技術成果為保護對象，因此，大部分的權利人會通過使用許可協議來使其成果社會化。[4] 在這種技術利益最大化要求的驅使下，法律賦予權利所有者以特權，即通過合法交易成為獨占者。這種「獨占性權利」

的行使所獲得的價格和合同與在充滿競爭的市場條件下的獲得是不同的。知識產品一旦被知識產權制度所保護，就意味著排除他人同樣的行為。因此，知識產權最終與「非通過競爭而獲取的獨占」地位聯系起來。[5]

所以，知識產權的獨占性可能會被權利人濫用，進而破壞技術的傳播和創新。

例如，利用知識產權形成經濟聯合，限制其他競爭者的進入；獲取技術市場上的優勢地位；或者在許可使用合同中不合理的對被許可人漫天要價，對到期合同之後的技術使用進行限制或者通過索取高價來變相延長合同的期限……這些行為無疑已經偏離了知識產權推動社會進步的本意，也正因為這樣，處於相對方的其他競爭者只得藉助反壟斷法來維護自己的利益。

2 、反壟斷法的立法宗旨- 保護市場競爭結構的穩定

在市場經濟體制中，最為重要的機制就是競爭機制，一旦競爭機制被扭曲，市場就不能正常發揮作用，市場秩序和市場結構就會遭到破壞。源於自由競爭的壟斷就是扭曲競爭機制的重要力量。但是，市場機制本身並不具有維護公平競爭的功能，因此，需要建立保護競爭機制的法律制度體系。制定反壟斷法的目的就是為了維護和促進交易公平，以實現充分、有效的競爭。

對於建立有效競爭的市場結構來說，反壟斷法反對壟斷，反對限制競爭，反對濫用市場優勢地位，維護競爭性的市場結構。[6] 在法律層面上，壟斷是行為和狀態的規定性。壟斷首先是一種行為的規定性，反壟斷法關注的是市場主體的行為，只要該行為的目的是限制競爭，都將受到法律制裁。壟斷也是一種狀態的規定性，它關注市場的集中度，壟斷狀態實質上是市場已達到或超過法律所界定的企業集中度的下限。因此，即使沒有明顯的壟斷行為，政府有關部門也可以採取法律行動，變壟斷行為為競爭狀態，壟斷狀態本身成為國家強制力的介入點。

[7]

無論是在發展中國家，還是發達國家，反壟斷法的「社會本位」使它成為市場經濟國家的「經濟憲法」，承擔起維護市場經濟秩序的重任。雖然大多數情況反壟斷法和其相關政策是通過國家公權力實現，但反壟斷法自身卻是以自由競爭的最佳狀態為實現目標。因此，市場經濟離不開反壟斷法。

3 、反壟斷法和知識產權法的利益沖突

反壟斷法和知識產權法的利益沖突主要集中在以下幾個問題：一、競爭政策關注短期效率分配或長期效率的程度。如果關注短期利益，則會對知識產權權利人的行為較為寬容，而如果是注重長遠發展則會較為嚴格的限制其權利的行使；

二、市場支配地位是否是因為知識產權而取得。如果回答是肯定的，那麼知識產權權利必然受到反壟斷法的規范；三、知識產權自身的經濟特性（邊際成本很低並容易被盜用）。這一點說明在用反壟斷法來分析許可協議條款時，也要注意權利人行使權利的合理性；四、許可協議是否應該被認定為橫向或縱向限制競爭的協議。[8]

在本文列舉的兩類有關微軟公司的案件中，原告無一例外的認為微軟公司藉助對Windows 操作系統許可使用權的獨占，破壞了他們的「競爭權」，因此，應該由反壟斷法對微軟的行為加以制裁。其中最主要問題是：對於知識產權法特別是版權法中最為核心的商業性為- 許可他人使用被保護的作品究竟應該適用怎樣的法律原則。誠然，在技術已經成為市場競爭力核心因素的今天，知識產品所有人獨占權的保護范圍已經越來越受到反壟斷法的關注。如果在契約自由的理念下，完全保護個人的知識產權，就會更多的「微軟」案件發生。而如果用反壟斷的利刃劈開知識產權的「獨占性」，對於技術所有人來說，就無疑陷入了一種「無法可依」的危機感，甚至喪失技術創新的積極性，導致加重社會發展成本。簡而言之，一個是反對獨占而另一個是授予獨占。[9] 對於這樣的問題，司法實踐做出了不同的回答，理論中也沒有定論。

三、如何實現反壟斷法和知識產權法的協調發展

1 、反壟斷法的合理原則

反壟斷法的意義在於塑造一個良好的市場結構，使競爭主體可以展開公平競爭，從而提高經濟發展水平。出於對公共利益的尊重，它呈現出靈活性，不同時期對同一性質的行為態度不同，這是一國之內；而在競爭激烈的國際市場中，保護本國的知識產權也就是保護本國的商業利益，這時反壟斷法又會支持知識產品的獨占性。總之，反壟斷法背後的標准就是經濟發展需要，從國內市場來說，是消費者利益和公共利益，在世界范圍內，就是在和平發展的基礎上實現本國利益的最大化。因此，面對形形色色的競爭行為，世界各國的立法和司法實踐基本都確立了「合理原則」。[10]根據合理原則，反壟斷法並不是禁止所有的經濟聯合，禁止的只是那些能夠產生或者加強市場支配地位的企業合並。因此，將合理原則作為反壟斷法的基本原則，可以使反壟斷法更好地適應復雜的經濟情況，避免機械的執法可能對正常經濟活動造成的消極影響。[11]

在知識產權的反壟斷規范中，「合理原則」也同樣適用。因此，有幾個基本的原則不容忽視：首先，不能認為是知識產權導致了市場支配地位；壟斷源於競爭制度而非知識產權制度。社會的進步和創新是知識產權的本意，所以，並非知識產權的每一種制度都要適用反壟斷法。其次，競爭政策應承認知識產權法體系下認可的權利；只有這樣，才可以保護技術創新者的熱情。最後，盡管存在一些限制競爭的協議，但如果這種協議比沒有協議更能促進競爭，則它也是可以容忍的；在沒有許可協議的情況下，很可能因為沒有任何規定而導致效率的混亂，而且沒有許可協議這種推廣方式，技術成果的社會化也就成為空談了。[12]這三個原則表明在處理此類問題時，承認知識產權的基本調整是基礎，進而再與反壟斷法銜接。

2 、知識產權法的利益平衡觀

從上文的論述可以看出，因為知識產權的獨占性問題已經越來越引起法律界的關注。實踐中，特別是在我國加入WTO 之後，圍繞知識產權的訴訟不斷增多，在全球貿易一體化的今天，知識產權和國內國際經濟發展相關聯是法學研究無法迴避的問題。特別是在技術許可中，隨著專利申請數量的增多和保護范圍擴大，許多企業和研究機構陷入一種尷尬處境，本來可以自由使用的技術落入他人的專利保護范圍，成為進一步開發研究和生產經營的障礙。甚至鼓勵創新的專利制度成為某些人惡意設置「訴訟陷阱」的工具，阻礙了經濟的進一步發展。例如一台DVD ，從部件到零件，其有效專利達1500件之多。我國的生產商要想順利的將產品打入國際市場，首先要獲得外國專利權人的許可，並要支付相當的費用。

面對這樣的情況，世界各國逐漸認識到必須本著既有利於刺激知識產品的創造又有利於知識產品被公眾接近、利用的原則做出具體的制度安排。平衡知識產權人的私權利益與公共利益是知識產權法律制度的基石。[13]因此，在知識產權自身的體系中，有很多針對性的規定來協調公共利益。如著作權法中的合理使用，專利權中的強制許可。最重要的是，知識財產的保護是有期限的，一旦到期，產品進入公有領域，就成為全人類的共同財富。所以，從根本上來說，知識產權和反壟斷法都著眼於社會的長遠發展。
3 、平衡原則- 協調知識產權和反壟斷法的基本原則

雖然從我國目前看來，把知識產權領域的問題納入反壟斷的案件並不多，相關司法實踐也沒有統一標准，但其實二者的沖突主要集中在兩個方面。首先知識產權的過度保護會引起競爭的失衡進而被反壟斷法所不容，其次，反壟斷法事無巨細的前後審查又會破壞競爭主體意思自治和創新積極性。所以，要尋找一個恰當的標准，就是以競爭利益最大化來進行個案分析，在合同雙方及社會公共利益之間尋找到平衡點。筆者認為這一標准並非可以通過法律明確具體的規定來確立，而基本要依靠市場主體的自我評價和法官的個案認定。

第一，首先明確知識產品的管理更多需要由合同法和知識產權法來規范，以保證個人意志和社會創新。「許可使用應該使版權所有者獲益：這是設計版權法和合同法的部分原因。在市場上的成功並不能剝奪一個公司通過版權法和合同法的獲益。」[14]因此，反壟斷並不是反對大企業。大企業由於創新和技術進步形成的壟斷不是真正的壟斷，創業利潤中包含的壟斷盈利可以看作是成功者的獎金。

這種具有「技術意義上的壟斷」的企業由於一方面要同原有技術和產品的企業競爭，另一方面受到潛在競爭的威脅，因此實際上仍處於競爭之中。[15]

這段話說明，壟斷地位的形成並不一定是消除競爭，壟斷者為了維護自己的地位，就要更加努力的改進技術降低成本。如果是這種情況，那麼，消費者將會最終受益。這一點從IT行業的發展就可以得到證明。

另外，合同法的角度來看，反壟斷法是對雙方當事人意思表示的一種矯正。

這種矯正應該是發生在明顯不公平的情況，例如一方利用其優勢地位強加給另一方不合理的義務或價格，導致「強者更強，弱者更弱」，超出了正常競爭可以接受的界限，這才是反壟斷法發揮作用的空間。在微軟與電腦設備生產商的「第一屏」條款中，微軟公司並沒有對「第一屏」的畫面設置和顯示做出過分不合理的約束，也沒有限制製造商、消費者對「第一屏」之後畫面重新設計。正如COPYRIGHT ，LICENSING ， AND THE「FIRST SCREEN」一文中作者的觀點，在合同自治的原則下，許可協議不可能僅僅保護許可人的利益。整體看來，許可使用合同是一個博弈的過程，因為雙方的利益平衡必然會反映到合同的價格上。取得的權利越多，支付的價格也就越高。德國的瓦爾特？歐根說：契約自由「是不可缺少的，沒有來自家庭和企業經濟計劃的個人的自由契約，就不可能有通過完全競爭來對日常經濟過程的調節」。[16]而且，這種「第一屏」條款可以通過降低培訓成本、進行質量控制、明確商標標識等方面的作用使消費者得到穩定、低廉的服務，最終通過降低交易成本實現社會利益的增加。在「合理原則」的基礎上，可以認為「第一屏」條款並不是完全權利濫用的結果。如果一定要將反壟斷的審查引入此條款，就會破壞合同的合意，破壞在競爭環境中市場主體的自由選擇，進而會付出損害社會技術進步的代價，這是反壟斷法不得不思考的問題。因此，用經濟學的方法具體分析合同條款，權衡多方利益，才能找到反壟斷法的作用空間。

第二，反壟斷法不能完全退出知識產權保護領域，只要這種「保護」成為破壞競爭的保護傘，反壟斷法就應責無旁貸的對此加以規范，以確保競爭結構的健康發展。

事實表明，契約自由有時不能保護市場供求雙方的競爭，甚至可以用來消除競爭，卡特爾和其他壟斷組織的建立就是例證。企業利用契約自由來建立壟斷組織，壟斷組織又用契約自由導致強制性的契約。「契約自由」常常成為壟斷集團證明他們受到法律保護和享有相應權利的籍口。[17]正因為傳統知識產權法、合同法對於意思自治的過分推崇，才使權利濫用有可能成為合法現象。在知識產權法中，法律賦予了權利人的特權，給知識產品的收益劃定了一個閉合空間，只能由權利人獨享，自然引發和社會其他利益主體的矛盾。

正如本文開頭的第一個案例，美國和歐洲的法院針對反壟斷訴訟，分別認定微軟公司的行為違反了反壟斷法，做出了不利於微軟公司的判決。從這樣的事實可以看出，反壟斷法面對知識產權領域的獨占現象，是完全有理由介入並進行規范的。這是因為反壟斷的性質決定。因此，盡管有「排他性」的「私權」壁壘，又有合同自由的說辭，但從社會長遠利益出發，還是應該承認反壟斷法介入的合理性。

第三，本文的結論是知識產權與反壟斷法的關系不再單純地將知識產權作為壟斷豁免之列，而是在保護知識產權與防止權利人濫用權利方面尋求一個平衡點；對於與知識產權有關的限制競爭行為也應列入反壟斷規制的范圍中。在對一家公司進行反壟斷時考慮的已不只是規模，更主要的是看它是否利用自身規模來限制競爭和損害消費者的利益。[18]

正如美國最高法院在Dell公司案件中表達的看法：「客觀的格式標准，通過公正的過程被認可，有一種『實質上促進競爭的優點』。通過設定標准，可以提高產品的適用性，進而增加消費者的選擇，還可以通過投入及經濟指標的標准化來降低生產成本。使新的進入者可以根據當前標准生產產品，降低市場准入障礙……」？？？？總體看來，知識產權和競爭政策都關注技術進步和消費者的最終利益。企業希望進行技術改造但至少要防止搭便車行為，所以知識產權保護是必不可少的。而市場主體只有在面對競爭時才有充分的動力進行改造，因此營造一個良性競爭的環境是經濟發展的基礎。所以要平衡不斷加劇的競爭和進一步技術改造之間的利益。面對經濟生活的復雜性，法律不同領域之間的交叉問題越來越普遍，這時就需要我們正確把握不同部門法的立法深意，推進社會的整體利益發展。

注釋：

[1]2000 年6 月微軟公司提起上訴，上訴法院做出判決，基本確認了微軟採用反競爭手段維持其在電腦操作系統軟體上的壟斷地位，但否定了初審法院試圖將壟斷地位擴展到瀏覽器軟體領域的判決。11月6 日，微軟與司法部和原告中的9 個州和解。由於和本文論述關系不大，故不作詳細介紹。徐傑、時建中主編《經濟法概論案例教程》第204 頁知識產權出版社2004年9 月版。？？？ See Ronald A. Cass ： COPYRIGHT， LICENSING， AND THE「FIRST SCREEN」，資料來源：

美國社會科學研究網站 www.ssrn.com

[2] 劉平周詳《知識產權與物權比較研究》載於《知識產權》2003年第4 期

[3] 「In keeping with the basic approach of the right law ，right owners are given great freedom in deciding the terms on which to license their procts. After all ， the value of the right is the ability of the right owner to set terms expected to maximize the return from licensing. 」

See Ronald A. Cass： COPYRIGHT， LICENSING， AND THE「FIRST SCREEN」。

[4] 筆者並不否認，知識產權的「獨占性」是有期限並且受合理使用的限制。

因此，此處討論的獨占也是相對的而並沒有過於偏激的意思。本文全文都是建立在已有的知識產權的制度基礎之上，並不是對知識產權本身的質疑，而主要是從反壟斷角度和整體社會發展的角度進行一些思考。同時，我也並不否認，知識產權取得的最初，也是在市場公平競爭的情況下權利人創造性的勞動的結果。

[5] 「有效競爭」是一種經濟學意義上目標模式，在這種模式下，競爭被視為實現整體經濟和社會公共利益的手段，提出這種模式是為了建立有利於經濟發展的市場結構。作為法律上可操作的目標模式，關鍵是如何確立一個標准，以評價市場上的競爭是有效競爭。根據其他國家的經驗，建立有效競爭的目標模式主要是從規范競爭性市場結構出發。按照德國康森巴赫的理論，優化的市場結構，市場上要有多個競爭者，他們的商品有適度的差異性，且市場的透明度高。王曉曄：《競爭法研究》出版社99年版第73－90頁

[6] 劉寧元司平平林燕萍：《國際反壟斷法》上海人民出版社2002年9 月版第7 －9 頁

[7] 「To the extent there has been a perceived conflict ， however，it seems to stem from four principal areas of uncertainty ：（a ） the extent to which competitio policy is about short-run allocative efficiency or long-run dynamic efficiency，（b ） whether market power should be inferred from the existence of an IPR ，（c ） certain distinctive economic characteristics of IPRs ， and（d ） whether a particular contract， license，or merger should be regarded as horizontal or vertical. 」 See「competition policy and intellectual property rights 」， OECD ， committee on competition law and policy， DAFFE/DLP（98）18 http://www.oecd.org/daf/ccp

[8] 「Discussion of the overlap between antitrust and intellectual property law frequently observes that the former opposes monopoly ， while the latter confers monopoly rights. 」 See Ronald A. Cass ：「COPYRIGHT，LICENSING， AND THE」FIRST SCREEN「

[9] 「合理原則」、「本身違法原則」是反壟斷法的兩個基本原則。

「本身違法」適用於那些已經被確定為不合理地限制了貿易的行為，因而只看是否有行為的存在，無需對行為產生的原因和後果進行調查。一般適用於法律明確規定的情形下，如濫用市場支配地位，限制競爭協議等。「合理原則」的基本含義是某些行為構成了對競爭的限制，但又不能適用本身違法原則。是否構成違法須在慎重考察企業行為的意圖、行為方式以及行為後果之後，才能做出判斷。

[10]「Normal competition law， applied under a rule of reason standard，seems entirely adequate for distinguishing between」pro 「

and anticompetitive tying in cases where the requisite market power is conferred through IPR. 「 See」competition policy and intellectual property rights 「， OECD ， committee on competition law and policy，DAFFE/DLP （98）18

[11]「1. it should not be presumed that an intellectual property right creates or increases market power ；2. competition policy should acknowledge and respect the basic rights granted under patent law ；3. a licensing restriction should not be prohibited under competition law if it leads to a situation which is less anticompetitive than would occur if there were no license at all（i.e. competition agencies should not implicitly assume that if the restriction were proscribed， the license would still be granted）。 Where a licensing restriction fails this test，it should nevertheless be permitted under competition law if it is associated with sufficient actual or potential efficiency effects.」 See「competition policy and intellectual property rights 」， OECD ， committee on competition law and policy， DAFFE/DLP（98）18

[12]馮曉青《利益平衡論：知識產權法的理論基礎》載於《知識產權》

[13]「But licensing should confer benefit on right owners ： that is part of the design of right law and of contracts. And success in the marketplace does not dispossess a firm of the benefits that right law and contract generally convey.」 See Ronald A. Cass ： COPYRIGHT，LICENSING ， AND THE「FIRST SCREEN」

[14]劉兵勇《試論反壟斷的理論基礎》載於《江蘇社會科學》2002年第5 期

[15]劉兵勇《試論反壟斷的理論基礎》載於《江蘇社會科學》2002年第5 期

[16]劉兵勇《試論反壟斷的理論基礎》載於《江蘇社會科學》2002年第5 期

[17]馬洪雨《從「微軟」案看反壟斷法的發展趨勢- 兼論給中國反壟斷立法的幾點啟示》載於《蘭州商學院學報》2001年第4 期

『伍』 子女如果和父母斷絕關系，還要履行將來贍養老人的義務嗎

1、父母子女關系是不能斷絕的，即使以所謂的聲明、協議等方式斷絕了父母子女關系，子女將來還必須履行贍養老人的義務，贍養義務是法定的。
2、《婚姻法》第21條第1款規定，子女對父母有贍養扶助的義務。《老年人權益保障法》第19條第1款規定，贍養人不得以放棄繼承權或者其他理由，拒絕履行贍養義務。可見，子女贍養老人是法定義務，不得以任何理由拒絕履行，所以不能以已斷絕父母子女關系為由拒絕履行贍養老人的義務。

『陸』 有關官場的現代的小說

《暗算》朱維堅 《背叛》吳言 《殘局》唐達天 《滄浪之水》閻真 《醜事》蕭寒 《大雪無痕》陸天明 《待遇》肖仁福 《地產鱷人》喬薩 《地產泡泡》宋押司 《調動》徐明旭 《都市危情》 陳放 《反貪局在行動》劉君 《反貪局專案》楊曉升 《反貪指南》曹征路 《放下武器》許春樵 《痛失》劉醒龍 《風暴潮》關仁山 《高緯度戰栗》陸天明 《官場》劉震雲 《官場女人》劉儒 《官場旋渦》玉晚池 《官道》楊川慶 《官人》劉震雲 《官殤》黃文蒼 《官司驚動中南海》張玲 《國畫》王躍文 《國家幹部》張平 《國家公訴》周梅森 《國家機密》陳昌平 《旱碼頭》姬曉東 《黑白道》朱維堅 《黑冰》張成功 《黑雀群》陸天明 《後台》唐達天 《花心不是我的錯》枯樹 《換屆》晉原平 《回頭無岸》李波 《機關紅顏》吳言 《機關滋味》汪宛夫 《接待處處長》 高和 官場小說合集二V2.0 大木《市委書記在上任時失蹤》 淡出九峰《夢的斜坡》 范小青《女同志》 黃文蒼《市委一號》 晉原平《權力的平台》 老賀《泉浴權浴錢浴》 老辛《卧底清貧》 李顯福《拒絕私了》 凌非《天囚》 劉平《廉署檔案》 龍志毅《政界》 陸天明《省委書記》 漫林《軍人大院》 彭斌《省委車隊》 彭斌《縣委車隊》 冉曙光《省委行動》 韶華《省委書記和他的秘書們》 舍人《為官之道》 石楠《真相》 石鍾山《夏日機關》 談歌《征服》 田東照《跑官》 王躍文《梅次故事》 王躍文《西州月》 伍稻洋《市委書記的兩規日子》 肖仁福《官運》 肖仁福《進步飢渴症》 肖仁福《位置》 肖仁福《心腹》 楊曉升《縣級夫人》 張平《抉擇》 張平《十面埋伏》 周梅森《絕對權力》 周梅森《我本英雄》 周梅森《我主沉浮》 周梅森《至高利益》 周梅森《中國製造》 朱維堅《絕境》 朱維堅《使命》 朱維堅《終極罪惡》 官場小說合集三V3.0 伯塵《第13屬相》 陳行之《危險的移動》 陳玉福《1號專案組》 陳玉福《1號罪案》 陳玉福《紅色通輯令》 海容《專案組長》 激情越位 柯雲路《衰與榮》 柯雲路《新星》 柯雲路《夜與晝》 李春平《步步高》 梁山君子《官場中央》 靈異官場 劉震雲《單位》 龍年檔案 名曲《黑網》 祁智《變奏》 人生寫意 舍人《宦海沉浮》 生死海關 四面牆 天上人間《官場風流》 王躍文《朝夕之間》 王躍文《官場》 王躍文《今夕何夕》 王躍文《亡魂鳥》 我告程維高 我為官狂 鄉村檔案 玄機--官場紅人秘笈 羊的門 楊遠新《紅顏貪官》 有我是誰 張繼英《國法難容》 張險峰 李雨濃 李旌珉《風暴眼》 張宇《老同學部落》 鄭彥英《老秘》 知風《半闋亭》 中國面具 資本魔方 官場小說合集四V4.0 （40部） 陳玉福、張積恭《1號檢察官》 陳玉福《1號考查組》 程琳《警察與流氓》 戴宏《熱帶風暴》 丁峰《扯不斷的女人緣》 丁力《傾斜的天平》 斷腸的人《官場情人》 馮維松《銀狐》 浮石《青瓷》 何帆《一個偽知識分子的警察生涯》 歡鏡聽《「紫河車」秘方》 紀華文《角力》 九河《誰也別想上》 老那《面朝大海》 黎晶《信訪局長》 黎晶《選擇》 李春平《情人時代》 劉革學《官情》 劉震雲《一地雞毛》 呂日周《長治長治》 璞瑜瑾《走向黑洞》 邵麗《我的生活質量》 邵明渠《真相》 石投《穿越黑網》 史生榮《常務副縣長》 田東照 《還鄉,還鄉》 田天《都市疑案》 王大進《慾望之路》 王梓夫 《幕僚》 項俊波《審計報告》 秀靈《河北第一秘—李真盛衰記》 閻連科《受活》 野莽《貪官日記》 於興亞《中年誘惑》 雨翔《廉與貪》 張爾客《非鳥》 張枚同、程琪《市委書記的遺孀》 張廷竹《盛世危情》 周梅森《人間正道》 官場小說合集五V5.0（40部） 柏楊《誰泄密》 包為《絕地風暴》 包為《狩獵時區》 包為《走台》 暴走兔子《兵王》 陳一夫 《錢網》 陳一夫《錯幣》 陳一夫《金融街》 達瑞《法官情慾札記》 大濤《後代》 戴來《甲乙丙丁》 鄧一光《我是太陽》 杜衛東《裸雪無痕》 斷腸的人《身在警界》 高和《越軌訴訟》 韓少功《報告政府》 何申《窮縣》 賀鐵光《罪惡的黑洞》 胡玥《危機四伏》 胡玥《狹路相逢》 李傳思《監控》 劉慶邦《紅煤》 劉慶邦《卧底》 呂立峰《慾望深淵》 莫然《高處不勝寒》 歐陽逸飛《周正毅問題調查》 石野《卧底記者》 蜀蛇《在腐敗中成長—誰能拯救我》 談歌《城市傳說》 談歌《大廠》 閻連科《堅硬如水》 遺忘河《沈陽，別為我哭泣》 語龍《暴富年代》 張成功、楊海波《刑警本色》 張成功《旋風暴》 張建華《謀之刃》 張西《國家榮譽》 趙大河《黃雀》 鍾劍《大牢里的貪官們》 周大新《向上的台階》

『柒』 我想要名人傳或四大名著中的任意一個人的人物分析3000字

劉備是西漢中山靖王劉勝之後，劉弘之子。早年喪父，母親以販履織席為業。十五歲時從師於當世大儒同郡盧植，並結識了公孫瓚。子平日沉默寡言，常以謙虛恭敬待人，只是情感很少表露於外。由於喜歡和豪傑游俠交往，許多年少者都趨附在他身邊。 漢靈帝中平元年（184），爆發黃巾起義，劉備因鎮壓起義軍有功被封為安喜縣縣尉，後來，朝廷有令：如因軍功而成為官吏的人，都要被選精汰穢，該郡督郵到安喜要遣散劉備，劉備知道消息後，到督郵入住的驛站求見，督郵稱疾不肯見劉備，劉備銜恨在心，捆綁督郵鞭打兩百。劉備與關羽、張飛逃亡。 後來，大將軍何進派毌丘毅到丹楊募兵，劉備也在途中加入，到下邳時與盜賊力戰立功，任為下密縣丞，不久又辭官。後來又任高唐尉、高唐令等職。不久高唐縣被盜賊攻破，劉備於是往奔公孫瓚，被表為別部司馬， 漢獻帝初平二年（191年），劉備與青州刺史田楷一起對抗冀州牧袁紹，因為累次建立功勛而讓他代理平原縣縣令，後領平原國相。 劉備外御賊寇，在內則樂善好施，即使不是身為士人的普通百姓，都可與他同席而坐，同簋而食，不會有所揀擇。據說郡民劉平不服從劉備的治理，唆使刺客前去暗殺。劉備毫不知情，還對刺客十分禮遇，刺客深受感動，不忍心殺害劉備，便坦露實情離去。當時黃巾余黨管亥率眾軍攻打北海，北海相孔融被大軍所圍，情勢危急，便派太史慈突圍向劉備求救。劉備驚訝的答道：「北海相孔融居然知道世上有劉備！」便立即派三千精兵隨太史慈去北海救援。黃巾軍聞知援軍至，都四散而逃，孔融逐得以解圍。後袁紹攻公孫瓚，劉備與田楷東屯齊。 興平元年（194），曹操借口為父報仇而再度攻打徐州，徐州牧陶謙不能抵擋，向青州刺史田楷求救。劉備以本部千餘人從田楷往救之，也被曹操擊敗。恰好此時張邈、陳宮叛迎呂布，曹操根據地失陷，於是回兵兗州。陶謙表劉備為豫州刺史，使屯於小沛。 興平二年（195），陶謙病故，遺命將徐州交與劉備。劉備又得到糜竺、陳登、孔融等人擁戴，遂領徐州牧。此時呂布被曹操打敗來投靠，劉備善待禮遇他，讓其屯於小沛。 建安元年（196），曹操表劉備為鎮東將軍，封宜城亭侯。袁術率大軍進攻徐州，劉備迎擊，兩軍在盱眙、淮陰相持。這時，呂布偷襲了下邳。劉備回軍，中途軍隊潰散，乃收余軍東取廣陵，為袁術所敗，轉軍海西，困頓至極，得從事東海糜竺以家財助軍。於是向呂布求和，呂布讓劉備駐軍小沛。其後袁術派紀靈領步騎三萬攻小沛，呂布也知道唇亡齒寒的道理，用「轅門射戟」使兩家罷兵。不久，劉備再度召募了萬餘人的軍隊，呂布惡之，於是率軍進攻小沛。劉備戰敗，前往許都投奔曹操。曹操表奏劉備為豫州牧，又益其兵，並給與糧草，讓劉備屯沛地。其後人稱劉備為「劉豫州」。 建安三年（198），呂布派高順和張遼進攻劉備，曹操雖派夏侯惇援救，但被擊敗。沛城最終被攻破，劉備妻子被擄，單身逃走。劉備在梁國國界中與曹操相遇，於是與曹操聯合進攻呂布，呂布投降後，劉備力勸曹操殺死呂布。其後劉備與曹操回到許都，被表為左將軍。 建安四年（199），車騎將軍董承受漢獻帝衣帶詔，劉備起初未敢加入。後曹操與劉備「煮酒論英雄」，曹操對劉備說：「今天下英雄，唯使君與操耳。本初之徒，不足數也。」劉備心驚，筷子掉落。此事後劉備知道曹操難容自己，遂與董承等人同謀。恰逢當時曹操派劉備與朱靈一起攻擊袁術，其後劉備進軍下邳，殺徐州刺史車胄，留關羽守下邳，行太守事，自己還小沛。東海昌豨以及諸郡縣多從劉備，劉備遂有兵數萬，於是北連袁紹抗擊曹操。曹操派司空長史沛國劉岱、中郎將扶風王忠往攻，被劉備擊退。 建安五年（200）春，衣帶詔事發。曹操決定親自東征劉備，雖然曹軍中將領多認為袁紹才是大敵，但曹操卻覺得劉備是英傑，必要先行討伐，郭嘉亦贊同曹操。劉備戰敗，北投袁紹。秋七月，汝南黃巾軍首領劉辟等叛歸袁紹。袁紹使劉備領兵助之，不久為曹仁打敗。劉備回到袁紹處，以連結劉表為由，帶兵復到汝南，聯合黃巾余黨龔都，斬殺曹操派來平亂的將領蔡陽。 建安六年（201），曹操親自討伐劉備，劉備往投劉表。劉表親自到郊外迎接劉備，待以上賓之禮，遂屯於新野。 建安七年（202），劉表命劉備帶軍北上，到葉縣，夏侯惇、於禁、李典率軍抵擋。劉備偽退，設下伏兵，李典覺得有詐乃勸之，夏侯惇不聽，被劉備打敗，幸好李典及時趕來，劉備軍力過少，知道相持下去占不到便宜，於是退軍。劉備在荊州數年，自覺老之將至而功業未建，遂有「髀肉之嘆」。 建安十二年（207），劉備向劉表提出趁曹操進攻烏桓時偷襲許都的建議，劉表沒有採納。劉備前往隆中拜訪諸葛亮。三顧茅廬之後，諸葛亮向劉備獻上了隆中對。 建安十三年（208），劉表病死，曹操此時親率大軍南下。劉表次子劉琮投降曹操，長子劉琦聯合劉備。劉備從新野撤往江夏，路經襄陽時，很多荊州士人投靠劉備，有人勸說劉備拋棄他們，輕騎前進，但劉備說：「夫濟大事必以人為本，今人歸吾，吾何忍棄去！」到當陽時，竟有十餘萬眾，輜重數千輛，日行十餘里，被曹軍追擊，大敗於長坂，此時恰好遇上前來打探情報的魯肅，勸說劉備與孫權聯合，共同對抗曹操。劉備於是轉從漢津港去往夏口，派諸葛亮隻身前往東吳游說抗曹。孫權以周瑜、程普為左右督軍率軍三萬，與劉備並力，在赤壁大破曹軍，追到江陵。劉備表劉琦為荊州刺史，迅速奪取荊南四郡，又與周瑜圍攻曹仁於江陵。此時廬江雷緒率部曲數萬口投奔劉備，大大增加了劉備的實力。 建安十四年（209），劉琦卒，群下推舉劉備為荊州牧。孫權稍畏劉備之勢，將其妹嫁給劉備。 建安十五年（210），態度強硬的周瑜病逝於巴丘，孫權欲使劉備為自己擋住曹軍，於是在魯肅的建議下借南郡給劉備。 建安十六年（211），劉璋聽從張松建議，派法正邀請劉備入川襄助自己對付張魯，法正、龐統因勸劉備圖取益州。劉備遂留諸葛亮、關羽等守荊州，自將數萬步卒入蜀，與劉璋會於涪。期間張松、法正、龐統皆真三國無雙5劉備
勸劉備襲殺劉璋，劉備以初來到蜀地，人心尚未信服，不宜輕舉妄動為由拒絕。劉璋上表推薦劉備代理大司馬，兼領司隸校尉，配給劉備士兵，督白水軍，令他攻擊張魯。劉備北至葭萌，駐軍不前，厚樹恩德以收眾心。 建安十七年（212），張松事情敗露被殺，劉備於是與劉璋反目。劉備依龐統提出的計謀，召白水軍的楊懷到來並將其斬殺，吞並其部隊。派黃忠、卓膺率軍南下進攻劉璋，佔領涪城。 建安十八年（213）， 劉璋派遣劉璝、泠苞、張任、鄧賢、吳懿等在涪阻擊劉備，都被劉備打敗，吳懿投降。劉璋又派李嚴、費觀統帥綿竹諸軍，李嚴率眾投降。劉備軍力益強，分軍平定各縣。同時調諸葛亮、張飛、趙雲等率軍入蜀。張任、劉循退守雒城，劉備率軍進攻，張任出擊，被劉備軍斬殺，劉循遂堅守不出，龐統率軍攻打雒城為流矢所中戰死城下。 建安十九年（214），雒城被圍近一年才被攻克，劉備乃與諸葛亮、張飛、趙雲等共圍成都。時劉備派建寧督郵李恢說降馬超。馬超來到成都，劉備命他率軍屯城北，一時城中震怖。劉備於是派簡雍勸降了劉璋，乃領益州牧，啟用蜀中諸多人才。 建安二十年（215），孫權派呂蒙襲取荊南三郡，劉備率軍五萬下公安，與孫權軍對峙。後因曹操奪取了漢中令益州受到很大威脅，於是與孫權和解，割江夏、長沙、桂陽給孫權。又遣黃權率兵迎接敗北於曹操的張魯，但張魯已降曹操。曹操派夏侯淵、張郃屯兵漢中，多次侵犯邊界。劉備遂令張飛進兵宕渠，與張郃等於瓦口發生戰爭，張郃被大敗，劉備也還軍成都。 建安二十三年（218），劉備採納法正的建議，率領諸將起兵攻漢中。派遣將軍吳蘭、雷銅進攻武都，被曹軍消滅。於是劉備遂進兵陽平關，與夏侯淵、張郃等相峙。乃發文書要求諸葛亮增兵，諸葛亮在楊洪的建議下調動一切資源全力支援漢中。 建安二十四年（219），劉備南渡沔水，於定軍山與夏侯淵部對峙。劉備採用法正計策，夜襲夏侯淵，黃忠斬殺夏侯淵及趙顒等。曹操只好立刻從長安率兵西征漢中，劉備預言：「曹公雖來，無能為也，我必有漢川矣。」然後憑借漢中天險，謹守壁壘不與曹軍交戰。曹操用了一個月也難以攻下，逃亡的士兵越來越多，數月後只得無奈退軍。而另一方面，劉備遣劉封、孟達、李嚴等進攻上庸的申耽等將，申耽等將見曹操率軍返回中原，逐開城投降。 此時群下上表劉備被擁戴為漢中王，後還治成都，升任魏延為都督，坐鎮漢中。拜關羽為前將軍，假節鉞。關羽起兵圍襄陽，水淹七軍，抓住於禁，斬殺龐德，圍困曹仁於樊城，自許都以南紛紛響應關羽，一時間關羽威震華夏。不久曹、孫聯合，先是徐晃率眾擊退關羽，羽退回漢水以南，以水軍隔絕漢水，襄陽仍然被困。接著呂蒙白衣渡江，勸降南郡守將糜芳、公安守將士仁，兵不血刃占據荊州地界。關羽後方突失，走投無路，最後在臨沮被俘後被殺。 建安二十五年（220），曹操薨，享年66歲。次子曹丕繼任魏王之位，其後廢漢獻帝，建立了魏朝，稱魏文帝。當時盛傳獻帝已經遇害，甚至魏國邊境大臣蘇則也不知詳情，誤信流言為獻帝發喪。 章武元年（221），劉備追謚劉協為孝愍皇帝，乃於成都繼承漢室稱帝，立國號為「漢」（史稱蜀漢），年號「章武」，任諸葛亮為丞相，許靖為司徒。設置百官，建立宗廟祭祀漢高祖等先帝，蜀漢政權正式建立。 章武元年（221），張飛在閬中准備出兵會師江州，准備討伐東吳。臨近出發時，被叛將范疆，張達密謀刺殺。 章武二年（222），劉備為奪回荊州，為關羽、張飛報仇，出兵攻打東吳（兵力不詳，演義中稱75萬，後世通常認為在5~10萬之間）。其先，蜀軍士氣旺盛，勢如破竹，先後擊破陸遜部將李異、劉阿等。陸遜堅守不戰，劉備進軍夷陵。兩軍相持達半年之久，漢軍疲憊、鬥志鬆懈。劉備為了使將士不受毒陽暴曬，遷帳於樹林中，陸遜趁機採用火攻，封鎖江面，扼守彝陵道，全線出擊，水陸並進，蜀軍大敗，劉備在趙雲的護送下逃至白帝城，在此駐扎。孫權為持續孫劉聯盟，遣使求和，劉備應允。 公元223年四月，劉備病情惡化，從成都招來丞相諸葛亮，以後事、嗣子劉禪、江山托之。公元223年6月10日，劉玄德駕崩於白帝城永安宮，享年63歲

『捌』 中鐵18局5公司2009年在寶雞市千陽縣城建的是什麼

陝西人在北京（名單） 再給一份陝西人在北京（名單） 李壽生 西安 國資委政法司 司長 李樹保 臨潼 中國人民公安大學 紀委書記 李學良 商洛 海軍直屬檢察院 檢察長 李仰哲 合陽 發改委經濟運行局 副局長 李智民 三原 總參軍務部編制局 師職參謀 梁相斌 合陽 新華社新聞信息中心 副主任 梁志義 臨潼 財政部老幹部局 副局長 梁宗科 岐山 中央對外聯絡部、機關服務局 副局長 林會生 眉縣 總參二部五局 副局長 劉平 長安 農業部科技發展中心 副主任 劉強 咸陽 軍藝政治部 主任 劉憲 西安 農業部農機鑒定總站 副站長 劉登高 渭南 農業部農村經濟管理司 司長 劉福運 臨潼 中央辦公廳一局 劉建發 千陽 海淀區人大常委會 常委 劉孟君 戶縣 國家機關工委黨研會 副會長 劉明望 興平 公安部計財局 副局長 劉三省 扶風 中國新興鑄管集團 總經理 劉文海 橫山 國研室社發司 副司長 劉曉林 榆林 廣東發展銀行北京分行 紀委書記 劉新錄 農業部辦公廳 副主任 劉彥武 富平 國家統計局人事司 副司長 劉曄華 中組部干調局 局長 陸保珍 漢中 中國證監會機關黨委 副書記 馬紅旗 涇陽 國辦秘書局 馬建中 綏德 信息產業部機關黨委 副書記 馬瑞民 丹風 中組部黨建出版社 社長 馬曉力 榆林 國力資產管理有限公司 董事長 毛群安 周至 衛生部辦公廳 副主任 牟君發 扶風 中央政法委研究室 副主任 聶阿新 華陰 鐵道部科學研究院 院長 寧義 綏德 總後衛生信息中心 主任 牛建華 商洛 國家法官學院 副院長 潘崗 臨潼 人民日報社經濟部 主任 錢邁 西安 中鐵集裝箱公司 副總經理 喬輝 岐山 發改委綜合司 副司長 喬旺忠 榆林 北京中醫葯大學 副校長 喬玉鋒 旬邑 中國飼料總站 站長 秦德潤 岐山 鐵道部紀委路風監察室 主任 屈生武 外交部財務 司長 尚傳武 渭南 國家統計局人事司 司長 尚可戰 禮泉 神華房地產公司 總經理 石雪峰 隴縣 石景山公安分局紀委 書記 司俊玉 乾縣 發改委直屬機關黨委 副書記 宋超智 蘭田 國家測繪局 副局長 宋康樂 周至 財政部企業司 副司長 新疆兵團財務局（掛職）副局長 宋新潮 富平 文物局文物保護司 副司長 宋永智 閆良 北京市公安局宣武分局 政委 蘇波 岐山 發改委物資儲備局 局長 蘇林波 岐山 總後幹部部 副部長 孫智彬 周至 全國供銷社機關服務局 副局長 索緒全 中國工商銀行信貸部 副總經理 萬驪華 西安 體總中體培力公司 總裁 萬武義 陝南 新華社國內部 主任 王健 閻良 國家宗教局辦公廳 副主任 王珏 西安 司法部基層司 司長 王萍 西安 解放軍電視中心政治部 主任 王征 耀縣 國家農發辦 主任 王安民 蘭田 中組部人事 主任 王長魚 岐山 中央統戰部 副局長 中國和平統一促進會副秘書長 王春延 延長 北京中江實業集團 副總裁 王公義 大荔 司法部研究室 副主任 王韓民 合陽 中央財辦 局長 王宏彥 國家安全部辦公廳 主任 王添生 周至 中央辦公廳機要交通局 副局長 王同申 總裝備部司令部921指揮部 主任 王緒言 大荔 總後司令部 主任 王雲鵬 西安 廣電總局辦公廳 副主任 魏建榮 渭南 中央政法委辦公廳 副主任 魏允韜 長武 中央辦公廳一局 副局長 國家密碼辦公室副主任 魏志敏 禮泉 北京航空航天大學黨委 副書記 文明 橫山 建行辦公廳 吳靜 大唐電力 副總經濟師 吳翰飛 臨潼 中組部幹部考評中心 副主任 吳利民 漢中 鐵道部運輸局綜合部 主任 吳清海 閆良 質檢總局執法督察司 司長 夏文峰 永壽 人事部考試中心 副主任 謝銀虎 中國石化集團機關服務局 局長 邢永福 子洲 中國第一歷史檔案館 館長 徐

『玖』 母親有二兒四女，母親一直跟著我，老了就由我一個人撫養嗎

贍養老人答疑

河南省鄭州高新區唐若愚 李華

贍養老人是社會普遍關注的問題，也是產生家庭糾紛的熱點問題。為了保障老人的合法權益，下面刊登3個案例，看法律是如何解析贍養問題的。

[案例] 無血緣關系就無贍養義務嗎

75歲的郭老漢，共有7個子女，其中4個是他再婚的妻子帶過來的，一個女兒是他與前妻所生，兩個是他和再婚的妻子所生。這7個子女都是郭老漢和再婚的妻子帶大的。年，再婚妻子去世後，郭老漢先後與上述幾個子女簽訂了贍養協議，但子女都沒有最終履行。年5月，除與前妻所生的女兒外，老人要求其他6個子女每人每月支付給他70元的贍養費。而4個繼子女以他們自己不是郭老漢親生、沒有血緣關系等理由，不同意贍養郭老漢。為此，郭老漢只好來到為自己討公道，依法判決上述6個子女（包括4個繼子女）每人每月分別支付郭老漢贍養費50元。

[解析]

4個繼子女之所以也被判決應無條件贍養原告郭老漢，原因是這4個繼子女都是由郭老漢和他們的母親共同撫養大的，這些子女與郭老漢之間早已形成了繼父與繼子女關系。因此，根據我國《婚姻法》第二十七條的規定，繼父或繼母和受其撫養教育的繼子女間的權利和義務，適用本法對父母子女關系的有關規定。這就是說，繼父或繼母與繼子女間雖然不存在自然血緣關系，但是，已形成了擬制的血緣關系，這種關系之間的權利義務就要與真正的父母子女關系一樣來對待。

[案例] 不盡贍養義務能否繼承遺產

河南省鄭州高新區某村的劉、焦夫婦二人，有子女4男3女，7名子女全部結婚成家。老兩口隨三子劉平和四子劉鐵共同居住生活。二老有病時，長女、二女兒、小女兒和二兒子時常來看望、照料，並均攤了二老的費用。但是，身為大兒子的劉生卻以兄妹多，先讓兄妹照料父母為由，有意逃避贍養老人的義務。年，劉、焦夫婦為此去找大兒子說理，將其告到。經主持調解，大兒子劉生同意贍養老人。可劉、焦夫婦萬萬沒有想到，大兒子在法庭上的承諾只是口頭說說而已，內心根本沒有把贍養父母當回事。所以，他把父母接到自己家裡後，沒過多久就又把他們趕了出來。這樣，老兩口只好再到三子和四子家輪流吃住。
年l月，劉老漢去世，焦某仍一直在三子和四子家輪流居住生活，看病住院的費大兒子從來不管。年3月，焦某也因病而故。喪葬費絕大部分由其他子女共同承擔，大兒子基本上不理不問。然而，當他得知老母去世後留有餘元遺產存在銀行，便想全部侵吞，並與妻子偷偷到銀行取走，正好被其他兄妹發覺。在他不願交出其母遺產時，其他六兄妹將其告上法庭。法庭審理後認為，本案中，劉、焦夫婦的三子和四子輪流照顧父母起居，時間最長，盡贍養義務最大，應分別繼承母親遺產元；大女兒與二女兒、小女兒和二兒子時常看望、照顧老母，並與三子和四子共同負擔了母親的費、喪葬費，應分別繼承遺產元；而大兒子劉生除老父去世時支付了一點喪葬費外，很少對二老盡贍養義務，因此，他雖然沒有喪失繼承權，但只能繼承母親遺產元。法庭宣判的同時，又判決本案受理費元由大兒子劉生負擔。

[解析]

此案不僅涉及《婚姻法》，而且還涉及《繼承法》等其他法律。母親焦某的元遺產之所以被分別判給了她的7個子女，且所得份額有所不同，這是除了根據我國《婚姻法》的有關規定外，還根據《繼承法》的具體規定來判決的。比如，《繼承法》第十三條規定：對被繼承人盡了主要扶養義務或者與被繼承人共同生活的繼承人，分配遺產時，可以多分。有扶養能力和有扶養條件的繼承人，不盡扶養義務的，分配遺產時，應當不分或者少分。正是依據這些法律規定作出了上述判決。

[案例] 贍養人的配偶可不盡贍養義務嗎

80多歲的張老太有3個兒子，都已成家。長子、次子另立門戶，她跟著小兒子夫婦生活。年5月，小兒子出公差拉貨不小心出了車禍，經搶救無效死亡。為此，部門按撫恤政策發給小兒媳婦撫恤金3萬元，其中有1.2萬元是作為扶養張老太的費用。錢到手後，小兒媳婦不但不將婆婆的1.2萬元送給，而且，還以丈夫已經去世為由，要與婆婆分開過，說自己從今往後沒有再贍養公婆的義務了。看到這種情況，張老太的長子與次子就去做弟媳的工作，希望她能回心轉意。可是，任憑怎樣規勸，弟媳不但不答應，連發給婆婆的l.2萬元撫恤金也不願交給婆婆。為此，張老太與兩個兒子只好將她告上法庭。通過審理，法官擺事實、講道理，進行教育規勸，終於說服了小兒媳婦，使她認識到兒媳贍養公婆原來也有法律規定。

[解析]

兒媳是否有贍養公婆的義務？這不但對大多數公民來說弄不清楚，而且，不少法律工作者也知之甚少。那麼，具體在哪些法律中有規定呢？筆者通過查找資料和有關法官，得知這些規定不僅在《婚姻法》中有體現，而且也體現在《老年益保障法》等法律中。比如，《老年益保障法》第十一條規定：贍養人是指老年人的子女及其他依法負有贍養義務的人。同時還明確規定：贍養人的配偶應當協助贍養人履行贍養義務。這就是說，贍養老人不但是贍養人本人的義務，而且，其配偶也責無旁貸，應依法盡到協助贍養義務。本案中，張老太小兒子雖然死亡了，但其妻仍有對公婆盡贍養的義務。