法院長劉獻

㈠ 河南省新鄉原陽縣官廠鄉益三莊田在發事件

原告劉子涵，男，****年**月**日出生，漢族，住原陽縣。
法定監護人董小靜，女，****年**月**日出生，漢族，住原陽縣（系原告的母親）。
委託訴訟代理人劉獻峰，河南順飛律師事務所律師。
被告原陽縣官廠鄉益三庄村民委員會，住所地原陽縣官廠鄉益三庄村。
法定代表人薛書卿，村委主任。
被告張小明（又名張國明），男，****年**月**日出生，漢族，住原陽縣。
被告郝國順，男，****年**月**日出生，漢族，農民，住原陽縣。
原告劉子涵為與被告原陽縣官廠鄉益三庄村民委員會、張國明、郝國順觸電人身損害責任糾紛一案，於2017年2月7日向本院起訴，本院受理後，依法適用簡易程序，於2017年2月28日公開開庭進行了審理。原告劉子涵委託代理人劉獻峰，被告張國明、郝國順到庭參加了訴訟，被告原陽縣官廠鄉益三庄村民委員會經本院依法傳喚，無正當理由未到庭參加訴訟，本案依法缺席審理。現已審理終結。
原告劉子涵向本院提出訴訟請求：判令三被告連帶支付原告撫養費（被扶養人的生活費）54160元。事實和理由：2012年6月12日，原告父親劉紅衛因觸電死亡，後經原陽縣人民法院審理，做出了（2012）原民初字第892號民事判決書。但當時起訴時，原告劉子涵並未出生，法院對胎兒（即現在的原告）撫養費的請求，做出了待出生後另行主張權利的認定。原告出生後，原告的家人數次向各被告索要原告的撫養費，各被告時至今日未支付原告撫養費，且（2012）原民初字第892號民事判決書中判決的賠償款，經申請法院執行，各被告也未支付到位，故起訴至法院。
被告張小明辯稱，應當駁回原告的訴訟請求。理由如下：1、原告趙子涵不符合原告主體資格，本案侵權發生時原告並未出生；2、原告趙子涵在侵權發生時尚未出生，不屬於被撫養人的范疇；3、原告趙子涵的法定監護人董小靜已與劉紅衛解除婚姻關系，且與他人再婚，其撫養義務應由其繼父與其母親承擔；4、本案已超訴訟時效，原告劉子涵於****年**月**日出生，離現在已有5年之久，在此期間從未向答辯人主張過撫養費問題。
被告郝國順辯稱，應當駁回原告的訴訟請求。理由如下：答辯人在原告父親劉紅衛觸電死亡事故中無責任。2012年6月12日，原告父親去地澆地，事先未給答辯人說，且當天也不是答辯人值班，是原告父親擅自進入配電房操作配電裝置造成的，其本身存在重大過錯；答辯人也沒有電力設備維修的技能、資格和責任；答辯人與張小明是受益三庄村委會委派從事送電、計時收費、井頭維修工作的，不是電力設備的產權人，也不負責電力設備的維修，故答辯人與本事故無關也無責任，更沒有義務與他人承擔連帶賠償責任。（2012）原民初字第892號民事判決書以答辯人存有「重大過錯」為由判決與益三庄村民委員會承擔連帶賠償責任是錯誤的，不應採信。鑒於答辯人與劉紅衛死亡事故無關無責，故答辯人與本案也無關無責。
原告為支持其訴訟請求，向本院提交下列證據：1、出生醫學證明、戶口本復印件；2、（2012）原民初字第892號民事判決書及賠償清單。
根據證據認定規則及開庭筆錄，本院認定原告提交的出生醫學證明、戶口本復印件、民事判決書符合證據的真實性、合法性、關聯性原則，且能夠相互印證，認定為具有證據的證明力。賠償清單系原告方單獨製作，認定為不具有證據的證明力。
本院經審理認定案件事實如下：2012年6月12日，劉紅衛因觸電死亡，原告家人與本案三被告人身損害賠償糾紛一案，經原陽縣人民法院審理，做出了（2012）原民初字第892號民事判決書，因當時起訴時，原告劉子涵並未出生，法院對胎兒（即現在的原告）撫養費的請求，做出了待出生後另行主張權利的認定。2012年12月27日，原告劉子涵出生，後雙方因支付原告劉子涵撫養費問題發生糾紛。
本院認為，劉紅衛因觸電死亡後，原陽縣人民法院已對該案件進行審理終結，作出了（2012）原民初字第892號民事判決書，且雙方當事人均未上訴，本判決書已經生效。根據生效判決書內容「要求胎兒的撫養費，待出生後另行主張權利」，現胎兒已出生，故原告劉子涵請求被告原陽縣官廠鄉益三庄村民委會、張小明、郝國順支付撫養費的訴訟請求並無不當，應予支持。撫養費的數額，應從原告要求支付撫養費之日起開始計算至滿18周歲止，即44167.2元（按2016年河南省農村居民人均生活性支出標准7887元/年×14年÷2×80%計算）。據此，依照《中華人民共和國民事訴訟法》第一百四十四條、《中華人民共和國侵權法》第二條、第二十三條、《最高人民法院關於審理人身損害賠償案件適用法律若干問題的司法解釋》第一條、第十七條第一、三款之規定，判決如下：
被告原陽縣官廠鄉益三庄村民委員會於判決生效後二十日內支付原告劉子涵撫養費44167.2元，被告張國明、被告郝國順承擔連帶支付責任。
如果未按本判決指定的期間履行給付金錢義務，應當依照《中華人民共和國民事訴訟法》第二百五十三條之規定，加倍支付遲延履行期間的債務利息。
本案受理費1154元，減半收取577元，由被告原陽縣官廠鄉益三庄村民委員、被告張國明、被告郝國順共同負擔。
如不服本判決，可在判決書送達之日起十五日內向本院遞交上訴狀，並按對方當事人的人數提出副本，同時預交上訴費，上訴於新鄉市中級人民法院，並於遞交上訴狀之日起七日內向新鄉市中級人民法院交納上訴案件受理費，將繳費憑證交本院查驗，逾期視為放棄上訴。

㈡ 十二生肖的由來，誰能解答

生肖的由來
作為一種古老的民俗文化事象，有關十二生肖的起源，歷代學者眾說紛紜。有人認為生肖與地支同源，可以追溯到史前的傳說時代，《史記》中所載黃帝「建造甲子以命歲」，「大撓作甲子」就是這類說法的反映，學者們認為這里所說的甲子就是指的十二生肖。清代學者趙翼則認為生肖最早源於我國北方的游牧民族，他在《陔余叢考》中說：「蓋北俗初無所謂子丑寅之十二辰，但以鼠牛虎兔之類分紀歲時，浸尋流傳於中國，遂相沿不廢耳。」（參見清·趙翼《陔余叢考》）。有的學者甚至持生肖外來說的觀點，認為十二生肖是由古巴比倫傳入中國的，持這種觀點的代表有郭沫若，他在《甲骨文字研究·釋支幹》中講「 十二肖像於巴比倫、埃及、印度均有之，然均不甚古，無出於西紀後百年以上者。意者此始漢時西域諸國，仿巴比倫之十二宮而制定之，再向四周傳播者也 。」認為生肖為中東地區居民模仿巴比倫黃道十二宮而制定，其傳入中國的時間，當在漢武帝通西域之時。以上觀點見仁見智，作者不敢主觀判斷是非，但通過大量的文獻資料證明，生肖的確起源於中國，是華夏先民動物崇拜、圖騰崇拜以及早期天文學的結晶。
關於十二生肖的記載，現有文獻資料中，以《詩經》為最早。《詩經·小雅·吉日》里有 ：「吉日庚午，即差我馬」八個字，意思是庚午吉日時辰好，是躍馬出獵的好日子，這是將午與馬相對應的例子。可見在春秋前後，地支與十二種動物的對應關系已經確立並流傳。 1975年，在湖北雲夢縣睡虎地十一號墓出土的竹簡，進一步證明十二生肖在春秋前後已存在 。出土竹簡的《日書》甲種有一章標題為《盜者》，其內容為占卜盜者相貌特徵，其中記載 有：「子，鼠也，盜者兌口希須，……丑，牛也，盜者大鼻長頸，……寅，虎也，盜者狀，希須 ，面有黑焉。卯，兔也，盜者大面頭。辰，〔原文脫漏〕盜者男子，青赤色……巳，蟲也 ，盜者長而黑蛇目。午，鹿也，盜者長頸小哘，其身不全。……未，馬也，盜者長須耳。申，環也，盜者圓面……」
上面說到"未，馬也，盜者長須耳",是不是對應錯了?按照地支與十二生肖的順序,未應該對應羊吧?
《日書》中所記十二生肖大體近似於現在流行說法。據考證，睡虎地十一號墓下葬於秦始皇三十年(公元前217年)，因此十二生肖的產生至少可以追溯到秦以前的春秋時期。學者們認為，這是迄今為止，在我國發現的關於十二生肖的最早而又較系統的記載。
和今天流行的十二生肖說法完全一致的是東漢王充的記載，王充《論衡·物勢》載： 「寅，木也，其禽，虎也。戌，土也，其禽，犬也。……午，馬也。子，鼠也，酉，雞也。 卯，兔也。……亥，豕也。未，羊也。丑，牛也。……巳，蛇也。申，猴也。」
以上文字中，十二生肖動物談到了十一種，唯獨缺了辰龍。該書《言毒篇》說： 「辰為龍，巳為蛇。辰、巳之位在東南。」
如此，十二生肖便齊了，且與現今流行的十二生肖配屬完全相同，這的確算是古文獻中關於生肖的較早的最完備的記載。
到了南北朝，生肖已普遍使用，南朝《南齊書·五行志》中已經有具體的按人的出生年份稱屬某種動物的記載。南朝·陳·詩人沈炯，曾創作了一首十二屬相詩，其言曰：
「鼠跡生塵案，牛羊暮下來。
虎哺坐空谷，兔月向窗開。
龍隰遠青翠，蛇柳近徘徊。
馬蘭方遠摘，羊負始春栽。
猴栗羞芳果，雞砧引清杯。
狗其懷物外，豬蠡窅悠哉。」
這首十二屬相詩明顯是按十二地支所配動物的順序寫成的，說明當時十二生肖已為人們所十分熟悉。
從以上文獻記載可以明確生肖文化的源頭在中國。依據生肖外來說的觀點，生肖是漢代由中東傳入中國，與佛教傳入時間差不多，我們從以上文獻中已證明早在春秋時期我國便有有關生肖的記載(《日書》、《詩經》)，說明生肖的產生以及生肖與地支的相配是早在漢以前就產生了的，因此可以肯定生肖是產生於我國本土的一種古老文化。那麼生肖的由來究竟是怎樣的呢?古人為什麼選擇了這十二種動物呢?這個問題歷來受到學者的關注，做出了種種解釋。
部分學者認為生肖起源於原始時代的動物崇拜，中國科技大學張秉倫先生便持這一觀點。他認為在原始社會生產力低下、認識自然能力極其有限的情況下，對與自己生活息息相關的動物產生一種依賴感(如馬、羊、牛、雞、犬等)，對危害自身安全的動物產生一種恐 懼感(如虎、蛇)，對一些超過人類的動物器官功能產生崇敬感(如狗的嗅覺等)，導致產生對動物的崇拜。十二種生肖動物便是人們在動物崇拜的原始信仰影響下產生的用來紀年、紀月的獸歷。
原始人的動物崇拜還表現在儺舞等原始舞蹈上，儺大約產生於周代前後，大儺儀式中的主角是方相氏和十二神獸。驅儺舞蹈選中十二獸，是原始人對動物崇敬心理的表現。大儺儀式上選中的十二獸（或十二神）是為照應一年十二個月份，以求月月平安，驅除四方疫鬼，照應十二個方位的。對十二個方位的照應當然牽涉到十二支，於是與十二生肖掛鉤，在驅儺儀式中的十二屬相被派上逢凶化吉的用場。由此可以看出十二神獸、十二生肖是一脈相承的，他們共同的來源都是原始動物崇拜。
民族學家劉堯漢先生認為十二生肖與彝族「十二獸」紀日及「十月歷」法有關。居住於四川大涼山地區的彝族，有以十二獸紀日的歷法，他們以十二種動物紀日，今日為鼠日，明日為牛日，以此類推三輪為一個月，計三十六天，一個月三十六天，一年便為十個月，這就是後來的「十月歷」法。劉堯漢先生認為以十二屬相紀日的十月歷法產生於夏禹時代，（參見劉堯漢著《彝族社會歷史調查研究文集》）與原始的圖騰崇拜有關，漢族十二生肖是受「十月歷法」的影響，彝族十二獸歷後來發展為十二生肖。
講生肖的淵源，必然要將生肖與天乾地支聯系在一起。近代在安陽殷墟出土的我國現存年代最久遠的干支表，說明在殷商時代干支紀日已嫻熟自如。之後隨著時間的推移干支的功能逐漸多樣化，它作為充當時間單位的標號，一方面擴大了，用於紀年；一方面縮小了，用於紀時(一日的十二個時辰)。根據歷史記載及研究證明，生肖是繼「干支紀年法」創立後才出現的 ，十二種動物是對十二地支的一一對應，以動物作地支標志。哪年出生的人就有哪年的地支所配屬的動物，由此以十二種動物用來紀年、紀日和計算每一個人的屬相。從中可以看出，十二生肖與十二地支是密不可分的。很久以來有學者發現十二支的古字里隱含著生肖的信息，他們將十二支與十二生肖古字相比較，發現十二支的古字形與十二種動物有一些聯系。細致觀察可以發現其中確有大同小異之處。東漢許慎《說文解字》中即講到「巳」字為蛇的象形，同樣的還有「亥」、「豕」。近人還考證甲骨文、金文中地支字與生肖字有相近之處，令人猜想，十二支是否就是十二生肖動物的象形字，由於十二支子丑寅卯容易記混，民間便用十二種動物代替，以動物來借代序數符號，與地支相配，成為紀年的符號系統。雖然以上猜想有一定的可信度，但細想一下便可以作出判斷，十二支不可能是十二種動物的象形字，因為前面已經講到十二支在殷商時已嫻熟使用，而生肖是春秋時期才產生的，二者是不同源的。倘若在造字之時，地支便與生肖有關的話，生肖豈不是與地支同時產生了嗎?
綜上所述筆者認為生肖的產生晚於十二地支，但與十二地支有著密不可分的關系，生肖是對十二地支的附會，至於選擇了十二種動物作為代替十二地支的符號，又源於古人的動物崇拜心理。
[編輯本段]生肖的選擇與排列
漢族生肖中的十二種動物的選擇並不復雜，它與漢族人的日常生活和社會生活相接近的，是可以猜測的。在十二種生肖動物，大致可將其分為三類：一類是已被馴化的「六畜」，即牛、羊、馬、豬、狗、雞，它們是人類為了經濟或其它目的而馴養的，佔十二種動物的一半。「六畜」在中國的農業文化中是一個重要的概念，有著悠久的歷史，在中國人的傳統觀念中「六畜興旺」代表著家族人丁興旺、吉祥美好。春節時人們一般都會提「六畜興旺」，因此這六畜成為生肖是有其必然性的。第二類是野生動物中為人們所熟知的，與人的日常、社會生活有著密切關系的動物，它們是虎、兔、猴、鼠、蛇，其中有為人們所敬畏的介入人類生活的，如虎、蛇；也有為人們所厭惡、忌諱，卻依賴人類生存的鼠類；更有人們所喜愛的，如兔、猴。第三類是中國人傳統的象徵性的吉祥物——龍，龍是中華民族的象徵，是集許多動物的特性於一體的「人造物」，是人們想像中的「靈物」。龍代表富貴吉祥，是最具象徵色彩的吉祥動物，因此生肖中更少不了龍的位置。
十二生肖緣何無貓？

自古以來，人們對十二生肖緣何無貓眾說紛紜，包括以上故事以及「貓捉老鼠」的故事在內，不一而足，但皆不足深信。
為什麼貓不能上榜？其實真正的原因是中國古時無貓。貓原產於埃及，貓何時傳入中國已不可考。民間傳說則是系唐三藏從印度帶回，但貓傳入中國絕不會這麼晚。古時文人稱貓為「狸奴」，如李商隱——「鴛鴦瓦上狸奴睡」，所以貓傳入中國應該是更早的事。現在一說到為什麼十二屬相沒有貓，就用民間故事來解釋。其實在貓傳入中國以前，中國就有了十二生肖。所以十二生肖沒有貓，一點也不奇怪。依照動物學的分類，老虎屬於哺乳動物、食肉類、貓科。虎和貓，其實是「本家」之親。有了老虎代表，貓咪在十二生肖「大會」里，已不愁沒有「發言權」，亦勉堪自慰了。
從以上可以看出生肖動物的選擇並不是隨意的，而是有一定的涵義，人們所選擇的動物都是出於不同的角度，並帶有一定意義。
那麼這十二種動物又是按照什麼順序排列的呢?前面說到，生肖產生於遠古動物崇拜，圖騰崇拜的氛圍之中，人們僅是用動物來借代序數符號與地支相配，為什麼選擇這十二種動物，誰先誰後，按照什麼樣的順序排列並沒有定論，由於生肖是產生於遠古的古老文化，因時間的久遠人們已將排列的初衷丟失了，今人的傳說故事等只是對它的附會，只能依賴於傳說和想像。關於生肖排列問題大致有以下三個方面的解釋。
一是民間傳說故事中的生肖排列。
漢族民間故事說：當年軒轅黃帝要選十二動物擔任宮廷衛士，貓托老鼠報名，老鼠給忘了，結果貓沒有選上，從此與鼠結下冤家。大象也來參賽，被老鼠鑽進鼻子，給趕跑了，其餘的動物，原本推牛為首，老鼠卻竄到牛背上，豬也跟著起鬨 ，於是老鼠排第一，豬排最後。虎和龍不服，被封為山中之王和海中之王，排在鼠和牛的後面。兔子又不服，和龍賽跑，結果排在了龍的前面。狗又不平，一氣之下咬了兔子，為此被罰在了倒數第二。蛇、馬、羊、猴、雞也經過一番較量，一一排定了位置，最後形成了鼠、牛、虎、兔、龍、蛇、馬、羊、猴、雞、狗、豬的順序。傳說故事雖不是對問題的科學解釋 ，但它卻體現了人們希望對十二生肖的選擇做出解釋的願望。
二是中國古代學者從古代晝夜十二時辰的角度解說地支和肖獸的配屬關系。
黑天苟地，混沌一片，鼠，時近夜半之際出來活動，將天地間的混沌狀態咬出縫隙，「鼠咬天開」，所以子屬鼠。天開之後，接著要闢地，「地辟於丑」，牛耕田，該是闢地之物，所以以丑屬牛。寅時是人出生之時，有生必有死，置人於死地莫過於猛虎，寅，又有敬畏之義，所以寅屬虎。 卯時，為日出之象，太陽本應離卦，離卦象火，內中所含陰爻，為太陽即月亮之精玉 兔，這樣，卯便屬兔了。辰，三月的卦象，此時正值群龍行雨的時節。辰自然就屬了龍。巳 ，四月的卦象，值此之時，春草茂盛，正是蛇的好日子，如魚兒得水一般。另外，巳時為上午，這時候蛇正歸洞，因此，巳屬蛇。午，下午之時，陽氣達到極端，陰氣正在萌生。馬這種動物，馳騁奔跑，四蹄騰空，但又不時踏地。騰空為陽，踏地為陰，馬在陰陽之間躍進， 所以成了午的屬相。羊，午後吃草為最佳時辰，容易上膘，此時為未時，故未屬羊。未之後申時，是日近西山猿猴啼的時辰，並且猴子喜歡在此時伸臂跳躍，故而猴配申。酉為月亮出 現之時，月亮屬水，應著坎卦。坎卦，其上下陰爻，而中間的陽爻代表太陽金烏之精。因 此，酉屬雞。夜幕降臨，是為戌時。狗正是守夜的家畜，也就與之結為戌狗。接著亥時到， 天地間又浸入混沌一片的狀態，如同果實包裹著果核那樣，亥時夜裡覆蓋著世間萬物。豬是只知道吃的混混沌沌的生物，故此豬成了亥的屬相。宋代著名理學家朱熹持此觀點。
三是按中國人信陰陽的觀念，將十二種動物分為陰陽兩類，動物的陰與陽是按動物足趾的奇偶參差排定的。
動物的前後左右足趾數一般是相同的，而鼠獨是前足四，後足五，奇偶同體 ，物以稀為貴，當然排在第一，其後是牛，四趾(偶)；虎，五趾(奇)；兔，四趾(偶)；龍， 五趾(奇)；蛇，無趾(同偶)；馬，一趾(奇)；羊，四趾(偶)；猴，五趾(奇)；雞，四趾(偶) ；狗，五趾(奇)；豬，四趾(偶)。持這種說法的是宋人洪巽，明代學者郎瑛在其基礎上進行 了歸類，在其所著的《七修類稿·十二生肖》中提出「地支在下」，因此別陰陽當看足趾數目。鼠前是四爪，偶數為陰，後足五爪，奇數為陽。子時的前半部分為昨夜之陰，後半部 分為今日之陽，正好用鼠來象徵子。牛、羊、豬蹄分，雞四爪，再加上兔缺唇且四爪，蛇舌分，六者均應合偶數，屬陰，佔了六項地支。虎五爪，猴、狗也五爪，馬蹄圓而不分，六者均為奇數，屬陽，連同屬陽的鼠，佔了另外六項地支。郎瑛的歸類法，是借洪巽的分類法， 二者大同小異。
以上三種解釋分別從不同角度來解釋生肖的排列，民間有關生肖動物排列的傳說故事非常豐富，這些傳說故事的流傳一方面豐富了生肖的內容，另一方面又促進了生肖文化的傳承與發展。將十二種生肖動物分為陰陽兩類，將其納入中國人五行信仰的觀念之中，目的是將屬相與人生儀禮相關連，將陰陽、五行與生肖對應起來，從而解釋其它有關的人生文化現象。

十二生肖的寓意
我們國家的十二生肖兩兩相對，六道輪回，體現了我們祖先對我們中國人全部的期望及要求。
第一組：鼠和牛。鼠代表智慧，牛代表勤勞。兩者一定要緊密的結合在一起，如果只有智慧不勤勞，就變成了小聰明，光是勤勞，不動腦筋，就變成了愚蠢。所以兩者一定要結合，這是我們祖先對中國人的第一組期望和要求，也是最重要的一組。
第二組：老虎和兔子。老虎代表勇猛，兔子代表謹慎。兩者一定要緊密的結合在一起，才能做到所謂的大膽心細。如果勇猛離開了謹慎，就變成了鹵莽，而一味的謹慎就變成了膽怯。這一組也很重要，所以放在第二位。
第三組是龍和蛇。龍代表剛猛，蛇代表柔韌。所謂剛者易折，太剛了容易折斷，但是如果只有柔的一面，就易失去主見，所以剛柔並濟是我們歷代的祖訓。
第四組是馬和羊。馬代表一往無前，直奔目標，羊代表和順。如果一個人只顧自己直奔目標，不顧周圍，必然會和周圍不斷磕碰，最後不見得能達到目標。但是一個人如果光顧著和周圍和順，之後他連方向都沒有了，目標也失去了。所以一往無前的秉性一定要與和順緊緊結合在一起。
第五組是猴子和雞。猴子代表靈活，雞定時打鳴，代表恆定。靈活和恆定一定要緊緊結合起來。如果你光靈活，沒有恆定，再好的政策最後也得不到收獲。但如果說你光是恆定，一潭死水、一塊鐵板，那就不會有我們今天的改革開放了。只有它們之間非常圓融的結合，一方面具有穩定性，保持整體的和諧和秩序，另一方面又能不斷變通地前進。
最後是狗和豬。狗是代表忠誠，豬是代表隨和。一個人如果太忠誠，不懂得隨和，就會排斥他人。而反過來，一個人太隨和，沒有忠誠，這個人就失去原則。所以無論是對一個民族國家的忠誠、對團隊的忠誠，還是對自己理想的忠誠，一定要與隨和緊緊結合在一起，這樣才容易真正保持內心深處的忠誠。這就是我們中國人一直堅持的外圓內方，君子和而不同。
中國人每個人都有屬於自己的生肖，有的人屬豬，有的人屬狗，這意義何在？實際上，我們的祖先期望我們要圓融，不能偏頗，要求我們懂得到對應面切入。比如屬豬的人能夠在他的隨和本性中，也去追求忠誠；而屬狗的人則在忠誠的本性中，去做到隨和。
[編輯本段]十二生肖品詩情
明遙
在幾千年的中國傳統文化中，生肖不僅是一種形象生動的紀年、紀月的方法，更已與每個人結合起來，賦予了一種神奇的性格。據清代趙冀考證，有關十二屬相之說最早起源於東漢。從那時起，民間就流傳起很多文人抒寫的生肖詩。
最早的生肖詩，據說是南北朝時陳朝詩人沈炯的《十二屬相詩》:「鼠跡生塵案，牛羊暮下來。虎嘯生空谷，兔月向窗開。龍隰遠青翠，蛇柳近徘徊。馬蘭方遠摘，羊覓始春栽。猴栗羞芳果，雞趾引清懷。狗其懷屋外，豬蠡窗悠哉。」詩中每一句首字順序點出了十二生肖名，並且突出了每種動物的習性和特點。南宋文學家朱熹也寫過一首結構嚴謹、通俗易懂、妙趣橫生的「十二生肖詩」:「晝聞空簞嚙飢鼠，曉駕羸牛耕廢圃。時才虎圈聽豪誇，舊業兔園嗟莽鹵。君看蟄龍卧三冬，頭角不與蛇爭雄。毀車殺馬罷馳逐，烹羊酤酒聊從容。手種猴桃垂架綠，養得昆鳥雞鳴角。客來犬吠催煮茶，不用東家買豬肉。」
元代劉因詠的十二生肖屬相詩為:「飢鷹嚇鼠驚不起，牛背高眠有如此。江山虎踞千里來，才辯荊州兔穴爾。魚龍入水浩無涯，勾鏡等是杯中蛇。馬耳秋風去無跡，羊腸蜀道早還家。何必高門沐猴舞，腸柵雞棲皆樂土。柴門狗吠報鄰翁，約買神豬謝春雨。」詩文中嵌入十二屬相，每一句都是一個寓意生輝的故事，令人稱妙。

十二生肖的特性與缺點
鼠：吸引力，社交能力，影響力，智力，儉省，魅力，緊張，權力欲，贅言，狡計，貪得，干預
牛：正直，創新，有目的，勤勉，穩定，善言，固執，冷漠，偏見，緩慢，報復
虎：熱誠，好運，勇敢，慈善，魅力，權威，沖動，吹噓，易怒，放縱，不服從，飄盪
兔：機智，謹慎，技巧，長壽，德行，野心，秘密，業余，過於拘謹，憂郁，自炫，復雜
龍：力量，熱心，成功，膽量，健康，多情，僵直，迷惑，不信任，自誇，不滿，多言
蛇：直覺，睿智，吸引力，機敏，謹慎，同情，掩飾，貪得，奢侈，傲慢，懶惰，孤芳自賞
馬：說服力，時尚，自治力，靈敏，受人歡迎，成就，自私，急促，狂妄，急躁，反抗，自負
羊：發明，奇想，敏感，有禮，毅力，品味，依附，悲觀，缺乏遠見，不實際，遲緩，擔憂
猴：即興，領導力，機智，聰慧，穩定，忠心，狡詐，自信，用計，愚蠢，饒舌，投機
雞：彈性，保守，熱心，漂亮，坦誠，幽默，傲慢，自炫，誇耀，盲目崇拜，放盪
狗：持久，責任，英雄氣息，聰穎，可敬，道德感，不安，嘲諷，批評，不善，社交，自以為是，圓滑
豬：審慎，逸樂，勇敢，文化，真摯，誠實，輕信，重物質，憤怒，猶豫，愚頑

十二生肖趣文
鼠 :我們只要看到老鼠，第一個反應就是「打」，的確，「過街的老鼠，人人喊打」。由此
可見，我們對老鼠的印象是多麼的惡劣，甚至認為它們是偷懶、卑賤、狡猾、懦弱的象徵。
雖然老鼠如此可惡，但是在歷史上，有幾則關於老鼠的有趣故事，現在就讓我們來看一
看，老鼠在這幾則故事，現在就讓我們來看一悔，老鼠在這幾則故事中所扮演的角色。
牛:一提到「牛」，我們眼前就會出現牛兒在田裡辛苦工作的景象，它真可以說是刻苦耐勞
的代表。在另一方面，它也是愚笨的象徵，我們不是常罵人說「大笨牛」嗎？
一中國以農立國，牛在中國人的生活中是不可能缺少的動物，所以有關「牛」的傳說也不
少，現在就挑選幾則傳說供大家欣賞。
虎：西方雖然把「獅子」視為百獸之王，但是在中國古代，百獸之王卻是「老虎」！
中國人自古以來就把老虎看成是一種視秘而不可侵犯的動物，對於老虎真是畏懼三分。
人們一提到老虎就會臉色一變，一看到老虎，就可能嚇得連魂都飛了。老虎真可以說是威
猛、勇敢、危險和爭斗的化身。有關老虎的精采事，真可以不勝枚舉，現在就讓我們來壯著
膽子慢慢看吧！
兔：兔子是一種非常溫馴的動物，任何人只要看到它，都會情不自禁地過去摸摸它，真是人
見人愛。
兔子的聽覺非常靈敏，它那一雙長長的耳朵偵測著四面八方，任何風吹動都逃不過它的
耳朵。它飛奔的速度更是令許多動物望塵莫及。對於這一種溫柔、可愛又敏捷的動物，我們
當然要看看什麼樣的傳奇發生在它身上。
龍：皇帝乘龍升天
遠古時代，黃帝是一位非常賢明的君王，他曾經為了民族的生存，打敗了入侵者蚩尤。
在黃帝的時代也是古史上的大發明期，舟車、歷法、算術、音樂等，都是在這個時代發明的。
黃帝的晚年，發明了鼎。當第一個鼎被鑄造出來時，天上突然飛下來一條龍，那條龍有
著威武的眼睛和長長的、閃著銀光的龍須，整個龍身透著金光，降臨時好像帶來萬匹的金
鍛，籠罩了整個天空。
黃帝和臣子們都大吃一驚，那隻龍慢慢靠近黃帝，眼神變得十分溫和，忽然開口對黃帝
說：「天帝非常高興看到你促使中國文明又向前邁進了一步，所以特地派遣我來帶你升天去
覲見天帝。」
黃帝一聽，點了點頭，就跨上龍背，並且對群臣說：「天帝要召見我了，你們多保重，
再會了。」
「請讓我們追隨您去吧！」大臣們說完，就一涌而上，希望爬上龍背，隨黃帝一起走。
可是那隻龍卻扭動身軀，把那些人都摔了下來。
金龍戴著黃帝快速飛上天空，一下子就消失在雲霧中了。群臣沒有辦法，只好眼睜睜的
看著黃帝升天而去。
一位大臣看著天空，若有所思地說著：「並不是每個人都上得去的啊！只有像黃帝那樣
偉大的人，才有資格呢！」
後來的人為了紀念這位帝王，就把黃帝升天的地方叫做「鼎湖」。
猴：猴子是一種非常靈巧的動物，它的行動敏捷迅速，那一雙修長有力的臂膀，在樹林間湯
來湯去，更是令人贊嘆怎麼會有如此輕巧的身手！
猴子的好奇心特別重，這是它的優點，也是它的缺點，因此人們常利用這個弱點來設計
猴子。自古以來，人、猴之間，不知道產生了多少妙事軼聞，就讓我們以輕松的心情來看看
吧！
雞：古時候的人聽到雞叫後，就知道天亮了，該起床了；而現代的人則是利用鬧鍾的鈴聲使
自己從睡夢中驚醒，雖然鬧鍾叫人非常准時，但是總令人得不如雞鳴來得親切而且有情感。
雞，我們對它是絕不會陌生的，它可以說是所有家禽中，對人類最有益處的動物之一。
它不但會報時，而且全身上下都可能做成佳餚，對人類的貢獻真是很大。有關「雞」的寓言
故事很多也很精采，教人真想一賭為快！
。
豬：豬精下凡
據說，在岳飛少年時代還沒有發達時，有一個來自相台，自稱是舒翁的面相師，他看了
看岳飛的相貌後說：
「你是豬精下凡的，所以在你的一生中，難免會遭受到豬的那種知進不退的莽撞性格影
響，所以，我勸你處在登峰造極時，要趕緊找一個退路，否則很可能會遭遇不幸。」
岳飛的個性非常豪爽，他對於這個命相師的預言並不相信，只是一笑置之。
後來，岳飛果然因為鋒芒太露，而遭到秦檜嫉妒，進讒言將岳飛逮捕下獄。
岳飛被送到大理寺（相當今天的法院）中接受審問，審問的負責人是周三畏。有一天晚
上，周三畏到各處巡視時，遠遠地看見一棵古老的松樹下有一隻很奇怪的動物在走動。
「咦，那是什麼動物啊？好像頭上有一隻角，而它的外形又像一隻豬，這是什麼怪
物？」周三畏擦了擦眼睛仔細看了看。
只看見這只「角豬」緩緩地走入刑場旁邊的小廟中，周三畏不禁心中一驚。
「難道這只『角豬』就是岳飛的元神現身嗎？」
周三畏嚇得不敢出聲，仔細地看著這只「角豬」的行動，他看到這只「角豬」的脖子上
貼了一張紙，紙上只有一個字「發」！
等到陸機讀完信，才發現黃耳已經因為力氣用盡而死了。陸陸難過極了，抱著黃耳的體
痛哭。
「黃耳，你真是一隻忠心的好狗，都是我害死你的，嗚…………我一定會好好埋葬你
的，嗚…………….」
陸機在離開不遠的地方，選了一塊地替黃耳建了一個墓冢。這個地方就是後來人們所謂
的—————「黃耳冢」。

㈢ 金盞拆遷

城鄉一體化進程中的棘手問題-北京市土地儲備存在問題
[ 123.120.178 ] 於2010-02-23 16:42:52 上帖 [ 發簡訊 ]

城鄉一體化進程中的棘手問題-北京市土地儲備存在問題

藉此兩會之際，向您反映一下北京市農村土地儲備拆遷工作的一些問題：
1、堅決擁護黨中央領導及決策；
2、近期北京市朝陽區大力開展土地儲備及拆遷工作，村民們十分用戶，但存在諸多問題：
第一，國家給百姓的補償沒有真正如實的落實到位，存在層層扒皮現象；
第二，招標中存在問題；
第三。百姓拆遷，提前沒有通知，百姓在土地騰退中沒有定居之所；
第三，房屋回遷沒有明確大小產權，百姓心裡不踏實；
第四，北京市朝陽區農民沒有土地是實際的現象，沒有固定工作；
第五，補償不明確，不統一，不公示，不合理；
第六，百姓只好軟磨硬泡的討要拆遷補償，最後也得不到國家的實際補償，嚴重的都被地區挪用了，沒有人管。
房子是祖祖輩輩留下的，補償不合理，百姓心裡寒，請中央領導為我們北京市朝陽區金盞的農民做主！
謝謝您了！

㈣ 南京審判網的信息是真的嗎

是
審判是一個漢語詞彙，審判即審理案件，並給予判決。是執法權的重要組成部分。清劉獻廷《廣陽雜記》卷二與瞿秋白《赤都心史》十九中均有記載。
合議庭是由三名以上審判員或者審判員和人民陪審員集體審判案件的組織形式。人民法院對第一審刑事、民事和經濟糾紛案件，除一部分簡易案件實行獨任審判外，其餘的案件都由審判員三人組成合議庭進行審判；第一審行政案件一律由合議庭審判；第二審案件、再審案件和死刑復核案件全部由合議庭審判。合議庭是人民法院審判案件的基本審判組織，其成員不是固定不變的，而是臨時組成的，由院長或者庭長指定審判員一人擔任審判長。院長或庭長參加審判案件的時候則自己擔任審判長。合議庭評議案件時，如果意見分歧，
應當少數服從多數，但是少數人的意見應當記入評議筆錄，由合議庭的組成人員簽名。

㈤ 法院在審判時的法定程序是不是國家秘密

法院在審判時的法定程序不是國家秘密。
法院在審判時的法定程序是公開的，例如刑事訴訟開庭審理流程如下：1、開庭，開庭審理前，由書記員通知與告知相關人員。審判長宣布開庭以及相關事項，告知當事人、法定代理人在法庭審理過程中依法享有的訴訟權利。2、法庭調查開庭階段的事項進行完畢後，由審判長宣布開始法庭調查。第一小點，公訴人宣讀起訴書；第二小點，被告人、被害人就起訴書指控的犯罪事實分別陳述；三小點，訊問、發問被告人、被害人；四小點，出示、核實證據。根據刑事訴訟法的規定，證據只有經過當庭查證核實才能成為定案的根據；五小點，調取新證據；六小點，合議庭調查核實證據。3、法庭辯論。4、被告人最後陳述。5、審判長宣布休庭，合議庭進行評議。6、宣判。
審判是一個漢語詞彙，審判即審理案件，並給予判決。是執法權的重要組成部分。清劉獻廷《廣陽雜記》卷二與瞿秋白《赤都心史》十九中均有記載。根據我國人民法院組織法和其他法律的規定，人民法院的審判組織有以下三種形式：1、獨任庭；2、合議庭；3、審判委員會。

㈥ 張軒和劉獻宏有十八年不在一起了,算不算,自動離婚

如果確實十八年不在一起了，婚姻已名存實亡，屬自動離婚，但也應辦離婚手續，以便再婚時麻煩。

㈦ 劉獻廷的思想觀點

先世本吳人，寓吳江甚久。自其少時，好讀書，輒竟夜不寐，父母憐之，禁絕其膏火，則燃香以代，因眇一目。又折其左肱。居恆落落，躡敝衣冠，躑躅風塵中。遭際國變，亟亟以經世為務，故潔身獨行，不為好爵所縻。其學自象緯律歷邊塞關要財賦軍政之屬，旁及岐黃釋老家言，無不窮究。
先生性慷慨，嘗毀產濟人。妻卒，室家盪然。於是欲遍歷九州，覽其山川形勢。訪遺佚，交其豪傑，觀其土俗；博採軼事，以益其聞見，而質證其所學。徐乾學家多藏書，大江南北宿老爭赴之，先生游其間，別有心得，不與人同。萬斯同於書無所不讀，獨心折先生，引參《明史》。顧祖禹、黃儀咸長輿地，亦引先生預《一統志》事。先生謂：「諸公考古有餘，而未切干實用。」獨許王源，日與討論天地陰陽之變，伯王大略，兵法，文章，典制，方域要害，古今興亡之故，近代人才邪正。
先生自謂於聲音之道，別有所窺，足究造化之奧，百世而不惑。嘗作《新韻譜》，其悟自《華嚴》入，而參以天竺陀羅尼，泰西臘丁語，小西天梵書，暨天方、蒙古、女真等音；又證以遼人林益長之說，而益自信。其法：先立鼻音二，以為韻本；有開有合，各轉陰陽上去入之五音；——陰陽即上下二平——共十聲，而不歷喉齶舌齒唇之七位，故有橫轉無直送；則等韻重疊之失去矣。次定喉音四，為諸韻之宗；而後知臘丁話、女真國書、梵音，尚有未精者；以四者為正喉音，而從此得半音、轉音、伏音、送音、變喉音。又以二鼻音分配之，一為東北韻宗，一為西南韻宗，八韻立而四海之音可齊。於是以喉音互相合，凡得音十七；喉音與鼻音互相合，凡得音十；又以有餘不盡者三合之，凡得音五。共計三十音為韻父。而韻歷二十二位為韻母，橫轉備有五字；而萬有不齊之聲攝於此矣。又欲譜四方土音，以窮宇宙母音之變，乃取《新韻譜》為主，而以四方立音填之，逢人便可印正。
先生又謂朱子《綱目》非親筆，故迂而不切，當別作《紀年》一書。又謂方輿書以北極出地為主。其說皆前此所未發。然卒以其所撰著之運量皆非一人一時所能成，故雖言之甚段，而終其身未見有成書。
先生歸吳江即卒，年四十有八。門人黃宗夏輯其涉筆漫錄之作成《廣陽雜記》數卷傳世。 劉繼庄者，名獻廷。字君賢。順天大興縣人也。先世本吳人。以官太醫。遂家順天。繼庄年十九。復寓吳中。其後居吳江者三十年。晚更游楚。尋復至吳。垂老始北歸。竟反吳卒焉。崑山徐尚書善下士。又多藏書。大江南北宿老爭赴之。繼庄游其間。別有心得。不與人同。萬隱君季野。於書無所不讀。乃最心折於繼庄。引參明史館事。顧隱君景范。黃隱君子鴻。長於輿地。亦引繼庄參一統志事。繼庄謂諸公考古有餘。而未切實用。及其歸也。萬先生尤惜之。予獨疑繼庄出於改步之後。遭遇崑山兄弟。而卒老死於布衣。又其棲棲吳頭楚尾間。漠不為枌榆之念。將無近於避人亡命者之所為。是不可以無稽也。而竟莫之能稽。且諸公著述。皆流布海內。而繼庄之書。獨不甚傳。因求之幾二十年不可得。近始得見其廣陽雜記於杭之趙氏。蓋薛季宣、王道甫一流。嗚呼。如此人才。而姓氏將淪於狐貉之口。可不懼哉。繼庄之學。主於經世。自象緯律歷以及邊塞關要財賦軍器之屬。旁而岐黃者流。以及釋道之言。無不留心。深惡雕蟲之技。其生平自謂於聲音之道。別有所窺。足窮造化之奧。百世而不惑。嘗作新韻譜。其悟自華嚴字母入。而參之以天竺陀羅尼。泰西蠟頂話。小西天梵書。暨天方、蒙古、女直等音。又證之以遼人林益長之說。而益自信。同時吳修齡自謂蒼頡以後第一人。繼庄則曰。是其於天竺以下書皆未得通。而但略見華嚴之旨者也。繼庄之法。先立鼻音二。以鼻音為韻本。有開有合。各轉陰陽上去入之五音。陰陽即上下二平。共十聲。而不歷喉齶舌齒唇之七位。故有橫轉無直送。則等韻重疊之失去矣。次定喉音四。為諸韻之宗。而後知泰西蠟頂話。女直國書梵音。尚有未精者。以四者為正喉音。而從此得半音轉音伏音送音變喉音。又以二鼻音分配之。一為東北韻宗。一為西南韻宗。八韻立而四海之音可齊。於是以喉音互相合。凡得音十七。喉音與鼻音互相合。凡得音十。又以有餘不盡者三合之。凡得音五。共三十二音。為韻父。而韻歷二十二位為韻母。橫轉各有五子。而萬有不齊之聲。攝於此矣。嘗聞康甲夫家有紅毛文字。惜不得觀之。以合泰西蠟頂語之異同。又欲譜四方土音。以窮宇宙母音之變。乃取新韻譜為主。而以四方土音填之。逢人便可印正。蓋繼庄是書多得之大荒以外者。囊括浩博。學者驟見。而或未能通也。其論向來方輿之書。大抵詳於人事。而天地之故。概未有聞。當於疆場之前。別添數則。先以諸方之北極出地為主。定簡平儀之度制。為正切線表。而氣節之後先。日蝕之分秒。五星之陵犯占驗。皆可推矣。諸方七十二候。各各不同。如嶺南之梅。十月已開。桃李臘月已開。而吳下梅開於驚蟄。桃李開於清明。相去若此之殊。今世所傳七十二候。本諸月令。乃七國時中原之氣候。今之中原。已與七國之中原不合。則歷差為之。今於南北諸方。細考其氣候。取其核者。詳載之為一則。傳之後世。天地相應之變遷。可以求其微矣。燕京吳下。水皆東南流。故必東南風而後雨。衡湘水北流。故必北風而後雨。諸方山水之向背分合。皆當按籍而列之。而風土之剛柔。暨陰陽燥濕之徵。又可以次第而求矣。諸方有土音。又有俚音。蓋五行氣運所宣之不同。各譜之為一則。合之土產。則諸方人民性情風俗之微。皆可推而見矣。此固非一人所能為。但發其凡而分觀其成。良亦古今未有之奇也。其論水利。謂西北乃二帝三王之舊都。二千餘年未聞仰給於東南。何則。溝洫通而水利修也。自劉石雲擾以訖金元。千有餘年。人皆草草偷生。不暇遠慮。相習成風。不知水利為何事。故西北非無水也。有水而不能用也。不為民利。乃為民害。旱則赤地千里。潦則漂沒民居。無地可瀦。無道可行。人固無如水何。水亦無如人何。虞學士始奮然言之。郭太史始毅然行之。未幾竟廢。三百年無過而問者。有聖人者出。經理天下。必自西北水利始。水利興而後足食。教化可施也。西北水利。莫詳於水經酈注。雖時移勢易。十猶可得其六七。酈氏略於東南。人以此少之。不知水道之當詳。正在西北。欲取二十一史關於水利農田戰守者。各詳考其所以。附以諸家之說。以為之疏。以為異日施行者之考證。又言朱子綱目。非其親筆。故多迂而不切。而關系甚重者反遺之。當別作紀年一書。凡繼庄所撰著。其運量皆非一人一時所能成。故雖言之甚殷。而難於畢業。是亦其好大之疵也。又言聖王之治天下。自宗法始。無宗法。天下不可得治。宜特為一書以發明之。是則儒者之至言。而惜其書亦未就。予之知繼庄也以先君。先君之知繼庄也以萬氏。及余出遊於世。而繼庄同志如梁質人、王昆繩。皆前死不得見。即其高弟黃宗夏。亦不得見。故不特繼庄之書。無從蹤跡。而逢人問其生平顛末。杳無知者。因思當是時安溪李閣學。最留心音韻之學。自謂窮幽探微。而絕口不道繼庄與修齡。咄咄怪事。絕不可曉。何況今日去之六七十年以後，並其出處本末而莫之詳。益可傷矣。近者吳江徵士沈彤。獨為繼庄立傳。蓋繼庄僑居吳江之壽聖院最久。諸沈皆從之游。及其子死無後。即以沈氏子為後。然其所後子。今亦亡矣。故彤所為傳。亦不甚詳。若其謂繼庄卒年四十八。亦恐非也。繼庄弱冠居吳。歷三十年。又之楚之燕。卒死於吳。在壬申以後。則其年多矣。蓋其人蹤跡。非尋常游士所閱歷。故似有所諱。而不令人知。彤蓋得之家庭諸老之傳。以為博物者流。而未知其人。予則雖揣其人之不凡。而終未能悉其生平行事。乃即據廣陽雜記出於宗夏所輯者。略求得其讀書著書之概。因為撮拾而傳之。以俟異日更有所聞而續序之。
予又嘗聞之。萬先生與繼庄共在徐尚書邸中。萬先生終朝危坐觀書。或瞑目靜坐。而繼庄好游。每日必出。或兼旬不返。歸而以其所歷。告之萬先生。萬先生亦以其所讀書證之。語畢復出。故都下求見此二人者。得侍萬先生為多。而繼庄以游。罕所接。時萬先生與繼庄。各以館脯所入。鈔史館秘書。連甍接架。尚書既去官。繼庄亦返吳。而萬先生為明史館所留。繼庄謂曰。不如與我歸。共成所欲著之書。萬先生諾之。然不果。繼庄返吳不久而卒。其書星散。及萬先生卒於京。其書亦無存者。繼庄平生講學之友。嚴事者曰梁溪顧畇滋。衡山王而農。而尤心服者曰彭躬庵。以予觀之。躬庵尚平實。而繼庄之恢張。殆有過之。惜乎不得盡見其書以知其人。更二三十年。直泯沒矣。世有如晁子止、陳直卿者。倘附存其新韻譜之目。而以予所述其書之大意。志於其後。猶可慰繼庄於身後也。繼庄書中所述大兵征俄羅斯及王輔臣反平涼文。俱極可喜。繼庄之才極矣。顧有一大不可解者。其生平極許可金聖嘆。故吳人不甚知繼庄。間有知之者。則以繼庄與聖嘆並稱。又咄咄怪事也。聖嘆小才耳。學無根柢。繼庄何所取而許可之。乃以萬季野尚有未滿。而心折於聖嘆。則吾無以知之。然繼庄終非聖嘆一流。吾不得不為別白也。（全祖望撰）

㈧ 推能組什麼詞!求30個詞！不是成語也行！

成語：
推波助瀾 推心置腹 推陳出新 半推半就 順水推舟 推己及人 讓棗推梨 推本溯源
屋烏推愛 推崇備至 解衣推食 七推八阻 反復推敲 互相推諉 推食解衣 推梨讓棗
六問三推 以此類推 推心致腹 與時推移 上援下推 三推六問 推三阻四 與世推移
旁推側引 一推兩搡 解驂推食 推己及物 推誠置腹 推誠相見 推襟送抱 指李推張
前挽後推 推誠接物 推陳致新 送抱推襟 借水推船 推干就濕 推三推四 推舟於陸
推而廣之 校短推長 順水推船 推誠布公 推輪捧轂 推濤作浪 明推暗就 推賢進善
叩源推委 推燥居濕 捧轂推輪 推賢讓能 推亡固存 千推萬阻 引短推長 推東主西
推枯折腐 推天搶地 推聾妝啞 推聾作啞
長江後浪推前浪 有錢能使鬼推磨 後浪推前浪 牆倒眾人推

㈨ 審判的時候回把女生頭發弄直嗎

不會弄直的。
審判是一個漢語詞彙，審判即審理案件，並給予判決。是執法權的重要組成部分。清劉獻廷《廣陽雜記》卷二與瞿秋白《赤都心史》十九中均有記載。
合議庭是人民法院審判案件的基本審判組織，其成員不是固定不變的，而是臨時組成的，由院長或者庭長指定審判員一人擔任審判長。院長或庭長參加審判案件的時候則自己擔任審判長。合議庭評議案件時，如果意見分歧，應當少數服從多數，但是少數人的意見應當記入評議筆錄，由合議庭的組成人員簽名。

㈩ 檢查院量刑七個月,已開庭等待審判,會有什麼變化嗎

一般不會有什麼變化，等待法院最終審判即可，除非這期間發生了其他對本案判決有影響的事情，此時會重新考慮量刑。
審判是一個漢語詞彙，審判即審理案件，並給予判決。是執法權的重要組成部分。清劉獻廷《廣陽雜記》卷二與瞿秋白《赤都心史》十九中均有記載。根據我國人民法院組織法和其他法律的規定，人民法院的審判組織有以下三種形式：1．獨任庭。2．合議庭。3．審判委員會。