法官高貴

A. 為什麼在香港或英國，法官在法庭上都要帶假發

最早的法庭 辯護人 法官都與古羅馬有關
古羅馬的貴族都留那樣的發型

因而後來在英國被認為是法律的尊嚴 身份的象徵
英佔時期這一習慣傳給了香港
並承襲到今天

B. 法官為什麼總是對原告很兇

不會，法官的態度是中立的

法官的態度要像「克萊因瓶」一樣，既有自己的態度，回也要能夠脫答離自身固有的價值判斷，讓自己的判斷無內外之別，無正反之分，正確的對待雙方當事人的訴求，合理分配當事人的權利與義務；或許這才是法官態度的真諦。

法官應當有正確的態度和價值觀，法官應具備有社會主流社會價值觀的態度，用現實生活中社會主流價值觀來評判案件，作出正確的判決。法官應以誠信為本，誠信是法官立人立業之本；法官應以謙遜為基，謙遜即是一種態度也是一種能力，一種學習的能力與包容的能力，也是法官之所以立威立信的關鍵。

(2)法官高貴擴展閱讀：

法官之所以高貴，皆基於謙遜；法官應以理性為上，以包容為美，「海納百川，有容乃大。」法官學會包容，亦為包容自己。包容他人對自己有意無意之傷害，包容他人曾經之過失，包容他人對自己之敵視與仇恨，時刻彰顯令人欽佩之氣概，時刻沉澱人性之至善至美，時刻凝聚善良之精神，對法官而言，不能不有，以不可不為。

C. 為什麼法官要卷發

看過TVB電視劇的朋友都發現，香港的法官都戴著白色的卷發，其實不止香港，歐洲的很多國家也是有這個習慣的。

香港的法官帶著的那頂非常像牛頓的假的卷發，其實是受到英國文化的影響。因為香港是被英國統管了一百年，深刻烙上了不列顛的文化烙印。在英國和其他的西方國家，法庭之上的儀式都是非常發達的。英國的法官以及從前英聯邦國家和地區，包括香港的法官，頭上戴著一個披肩假發，律師戴著小假發，法官和律師都穿法袍，通常是黑色的。這種裝飾下的開庭，給人一種非常禮儀化的感覺。

這個假發的 歷史 在古埃及和古羅馬帝國的文獻就有相關記載。然而在歐洲上層 社會 的流行，一般認為是1620年前後，路易十三為了掩蓋自己的禿頂而戴假發，引起經常出入宮廷的貴族效仿。隨後風靡歐洲，以至於連婦女都戴著各式的假發出席社交場合。

假發流行的初期，還有點小故事。由於十七世紀的歐洲缺乏供暖系統，人們不便洗熱水澡，為了防止寄生蟲的滋生，最好的辦法就是留短發而以長長的假發替代。早期的假發使用人的頭發製作，如債務人用頭發抵債，甚至是死人的頭發……那時的法庭上，各種假發的氣味混合簡直令人窒息，使得法官們出庭有時不得不自帶一束鮮花來稍稍化解一下。這種狀況直到一位叫Humphrey Ravenscroft的人發明了利用馬尾製作假發的工藝才結束。

英聯邦法律人出庭或者參加重大典禮活動都佩帶假發，完全是當時的流行使然，並沒有任何強制性的法律規定。但是現在，數百年過去了，那種誇張款式的假發不再時髦，卻成了法律人遵循傳統的守舊形象。美國第三任總統托馬斯•傑斐遜就曾說：「（英國法官）像躲在棉絮下面向外窺視的老鼠」。而且假發不衛生、太熱、扎人、甚至有些滑稽可笑。然而要說改變也很難。人們習慣性的將假發與地位、身份乃至正義聯系起來。事務律師獲得出庭權以後，就因為沒有戴假發的資格而向上議院提出了好幾次不成功的陳情，而不少被告人也優先選擇可以佩帶假發的出庭大律師為他們辯護，據說是否戴假發還直接關繫到對陪審團的說服能力呢。

不過現在假發的這個傳統也被現代文明影響著，2008年的調查之後，這個出庭必須戴假發的規矩被取消了。這對許多法官而言，延續數百年的在法庭上戴白色馬尾假發的傳統就此結束，而一項更為簡便的新著裝規范開始實行。不過，反對意見也有不少。一些年輕的法官和律師認為假發可以提高他們的權威，一旦取消傳統裝束會破壞法庭的庄嚴氣氛。他們認為，有的法官一生只戴一個假發，即使最後破爛不堪，也是一種資歷象徵。根據司法部的調查顯示，70%的法庭工作人員想保留假發，相比之下只有42%的公眾這么想。

你好：
起源於18世紀的馬尾假發和長袍服飾，一直以來都是英國司法系統的象徵。
現在只有英國和少數幾個國家的法院系統保持這種習慣...
歷史 記載，律師的黑袍最早可以追溯到1685年，當時是悼念查理二世駕崩所穿的喪服。
假發的使用始於18世紀初，那時戴假發是歐洲 社會 的時髦裝束，只有達官顯貴、王公貴族和法官律師等有身份的上流人物才能戴假發，從此逐漸形成了風氣。

現在法庭所用假發的樣式是1822年設計的。
目前的法庭假發主要有兩種樣式，一種是長可及肩的長假發，是在盛大活動和禮儀場合中戴的；一種是只蓋頭頂的短假發，是在平時法庭上戴的。

這種裝飾下的開庭，給人一種非常莊重禮儀化的感覺。據說，法官穿上黑袍、戴上假發，就可以掩去其本來面目，去除私心雜念，成為法治的化身，公正無私的辦案...
而法官戴假發，這是國外英美法官的傳統,中國內地不存在這一情況

法官和律師在法庭上戴假發是英國法庭最有特色的傳統之一。英國的法官和律師為什麼要戴假發呢？根據 歷史 學家和民俗學家的研究，英國人戴假發的流行 時尚 傳統大約始於十二世紀，當時並不只是法官和律師的專利，上層 社會 的人都將戴假發視為一種 時尚 ，是出席正式場合或沙龍聚會時的正規打扮。

行家指出，司法界所用的假發與普通假發是有區別的。在英格蘭，司法假發的每一邊有三個捲曲而王室人員卻只有兩個，這是否代表著一種很微妙的隱喻意義不得而知。但蘇格蘭人卻老愛和英格蘭人鬧別扭，因為在蘇格蘭，情況剛好顛倒過來，王室人員用三個捲曲的假發而司法人員只有兩個捲曲。一般一個法官的假發要超過1500英磅（摺合人民幣約18000元），而最普通的假發，也不低於300英磅。

打官司時, 法官及大律師要戴上西方的假發及穿上長袍, 意思是將本來面目及身體遮去, 象徵法律公正. 在法律面前人人平等, 不論年齡, 性別, 亦不分種族.

大律師(Barrister)正式身份, 其實是 "法庭人員(Officer of the Court)", 所以亦有責任維護法律公正, 要在控 / 辨時只論證處及法律, 而不論年齡性別, 不分種族, 因而亦要戴上假發及著長袍, 將本來面目遮去.

事務律師(Solicitor)在高等法院是不能發言的, 所以不用戴上假發及著長袍.

在香港, 大律師袍是全黑色的. 法官袍不只是全黑色. 亦有紅, 紫, 黑等. 不同顏色代表不同職級的法官. 平時審訊, 法官只會帶銀白色的小假發. 而長到及肩的大假發, 是在隆重長河先用. 大律師的假發亦是銀白色的, 但就有兩條辮子.

資格老的大律師, 其假發有時會是深灰 / 啡黃色. 因為用得耐洗得 ), 加上有大煙民大狀煙熏,所以變色.

其實是假發！法官戴的假發屬於官職式假發，表示自己的官職，它要營造的氣氛是生怕你看不出來這是假發。所以這種假發戴上去以後給人一種特別非人化的感覺，也就是說，戴上假發的人看上去就不是個人了，它要把法官當作非人非神的，半人半神的思想。我想這種營造有它特別的深意。假發喚起人們對法律的信仰和對正義的希冀。

有人說，法官戴假發是表示自己的德高望重，而律師戴假發可以在一定程度上起到掩飾和保護作用，目前的法庭假發主要有兩種樣式，一種是長可及肩的長假發，是在盛大活動和禮儀場合中戴的；一種是只蓋頭頂的短假發，是在平時法庭上戴的。假發、法袍這樣的服飾營造的氣氛是凸顯了法官這種角色的極端重要性，這種職位的極端重要性。假發是法官威嚴和法律的象徵，不是裝飾品，也不是為了好看，判決也和這無關的。
據說，法官穿上黑袍、戴上假發，就可以掩去其本來面目，去除私心雜念，成為法治的化身，公正無私的辦案。

戴假發這個事情，說起來就久遠了，這個傳統或者說是習慣最早可以追溯到17世紀60年代，英國查理二世復辟時期。一方面是查理二世曾在法國流亡過很長的時間，當他回到英國之後，法國戴假發的 時尚 也流傳到了英國。另外，在查理二世復辟之後，原本對立的短發圓顱黨和長發騎士黨，關系緩和達成妥協，為了消除頭發上這種明顯的對立，假發就成立最好的政治掩飾物。

而就這樣假發流行起來之後，英國的法官們也開始戴假發，而且假發越大越誇張就代表法官的身份越高貴，不過那時的假發也僅僅是 時尚 的裝飾物，並沒有特定的法律意義。

後來，由於 社會 輿論的對假發進行批判和奚落，普通的英國群眾開始慢慢放棄戴假發的習俗，只有法官和出庭律師還保留著它。久而久之，戴假發就成為了法官的職業標志和習慣。後來，又有人對法官的假發進行了改良，法官假發的樣式也就慢慢固定了下來。所以，英國，香港法官戴假發，主要是出於長久以來形成的一種習慣。而假發的使用年限和磨損程度，一定上也反映了法官的資歷，而且是直觀反映。所以在2008年英國的新規規定「除了審理刑事訴訟案件的法官之外,全國大多數法官和律師在法庭上可以不再佩戴假發。」時，有些人是拒絕的。不過由於法律並不對法官是否佩戴假發做強制性的規定，所以現在有些法官會佩戴假發，而有些法官則選擇輕裝上陣。

英國人留下的傳統，

香港曾是英國的殖民地，香港回歸後，司法制度仍然沿襲了英國的傳統，法官和律師的假發套也就這樣保存了下來。

那為什麼英國會有這樣的傳統呢？

說法一

中世紀，英國地區的司法人員們因過度勞累，頭發掉得厲害，禿頭很常見。為了保持良好的形象，律師和法官約定俗成在法庭上都統一帶上白色假發套。

說法二

1620年前後，路易十三為了掩蓋自己禿頂而戴假發，皇室和貴族爭先效仿，包括法官和律師在內，於是將這種 時尚 之風帶入了司法之中。

說法三

還有一種說法是，為了強化法庭和審判者的威嚴和權勢，讓法官和律師不受主觀影響，保持公正的態度，於是法官和律師之間就用發套和法袍營造一種「非人化」的氛圍。

無論世俗的道德標准如何，法官和律師都要排除外界一切干擾，最大程度的保護當事人的利益。

關於這一說法，賀衛方教授說過「法官這種職業手握生殺予奪大權，權力重大，他必須有某種神聖特質。當事人也有一種期望，期望他能夠超越常人之上。」

司法假發越舊越好

香港法官和律師的假發套新舊程度，往往意味著法官和律師的專業程度，假發套越舊表示法官和律師的經驗就越豐富

所以很多律師為了讓自己的假發套看起來更舊一些，從來都不打理自己的假發套

早期的假發套是用人頭發製作，如債務人用頭發抵債，或者用死人的頭發（嗯，想想蠻嚇人的）。 1822年，發套開始用馬鬃製作。因為馬鬃取得困難，據說製作一個假發需要一位熟練的工匠花費44小時，所以一頂假發套價格都比較貴。英國一個法官的假發超過了1500英鎊，普通的也不低於300英鎊。

假發的款式也很多，有披肩大假發，和齊耳短假發，還有垂著小辮子的短假發。

披肩大假發，法官會在一年一度的法律年會上佩戴，平時工作時不會戴。

小辮子的假發一般是暫委法官（未正式任命的法官）和特委法官（大律師和休假法官中挑選出來臨時擔任的）在開庭時佩戴。

其實，也不是所有法官在開庭時都要戴假發，比如1997年以後設立的終審法院的法官，就完全不戴假發；地區法院的法官，比如死因裁判法庭的法官，開庭時也不戴；高院法官在進行內庭聆訊時也不戴假發。

法官戴假發是源於歐洲古代習俗。

古代歐洲流行一種說法，就是所有疾病都來自於水，所以當時除了不可避免的吃飯喝水，其他情況下是盡量不接觸水的。

所以古代歐洲人在相當一段長的時期內是不洗澡不洗頭的！

而白人90%都有不同程度的狐臭，再加上不洗澡不洗頭……大家可以自行想像一下會是個什麼結果。

因此在歐洲古代，對香料香水需求極大，主要目的就是掩蓋身上的味道，如今法國香水如此有名，其根源也在於此。

除了香料香水可以掩蓋身上氣味，古代歐洲人還發明了假發，試想一下，長時間不洗頭，頭發臟的不行，單純的戴帽子已不足以掩蓋了，戴假發的習俗就應運而生了。

古代歐洲人喜歡戴帽子戴假發的習俗其根源就是不洗澡造成的。

進入現代文明後，歐洲人對疾病有了正確的了解，開始洗澡洗頭，戴假發戴帽子的就漸漸少了，不過有些情況下比如法官依然保留了這些習俗。

前面有位答主說是因保暖，我不知道他是從哪裡得來的結論，和事實毫不沾邊。古代歐洲人戴假發是源於不洗澡這個知識在歐美是公認的。只是一般不提這個，誰會經常提及祖上不洗澡不洗頭又臟又臭呢？！

其實不僅是歐洲古代，在中國古代也有這種困擾，古代中國人雖然洗澡，但是洗頭確實是個很麻煩的事情。一來洗頭需要熱水，古代男女都是長發，如果頻繁洗頭，燒熱水也是一筆不小的開銷，住城市的要買柴(需要錢)，住鄉下的要打柴(需要時間和力氣);二來古代人洗頭是直接洗或者用皂角之類的，清潔效果並不好。所以古代中國人也流行戴帽子，還發明了一種工具:篦子，一種用竹子做的梳頭工具，齒非常細排列很密，可以把頭發中的臟東西以及寄生蟲之類梳出來，再結合洗頭和戴帽子的方式，以此來保證頭發的衛生。

英國 歷史 上法官戴假發實際上源於議會，由於克倫威爾時代議會軍全部都剃光頭與王黨蓄長發的王黨軍針鋒相對。英國王復壁後由於雙方議員及司法人員留發的與不留法的依然是亞相針鋒相對的在議會與法庭上互相人身攻擊甚至斗毆，不得己雙方最後在英玉的斡旋下互相妥協都在法庭與議會上戴假發，與示公正。於是這個傳統就流傳了下來。

D. 講真：做法官，當律師，哪個更累

講真的、做法官太累、現在高貴的法官都成弱勢群體了、案子多、壓力大、責任重！當律師的都成富翁了、給錢就代理、無壓力、無責任！

E. 巴黎聖母院中法官的特點

巴黎聖母院大教堂（法語：Cathédrale Notre Dame de Paris），正式名稱巴黎聖母主教座堂，是一座位於塞納河畔、法國巴黎市中心、西堤島上的哥特式基督教教堂建築，是天主教巴黎總教區的主教座堂。它的地位、歷史價值無與倫比，是歷史上最為輝煌的建築之一。

巴黎聖母院始建於1163年3月24日[1]，是巴黎大主教莫里斯·德·蘇利決定興建的，整座教堂在1345年全部建成，歷時182年，正面雙塔高約69米，是法蘭西島地區的哥特式教堂群裡面，非常具有關鍵代表意義的一座，它同時也是世界上第一座完全意義上的哥特式教堂。祭壇、迴廊、門窗等處的雕刻和繪畫藝術，以及堂內所藏的13～17世紀的大量藝術珍品而聞名於世，是古老巴黎的象徵。雖然這是一幢宗教建築，但它閃爍著法國人民的智慧，反映了人們對美好生活的追求與嚮往。

2019年4月15日晚18時50分許，巴黎聖母院屋頂起火，一小時後火情迅速蔓延（4·15巴黎聖母院火災事故）[2][3][4]。當地時間4月16日上午，大火撲滅，火災持續14小時。[4]5月10日，法國國民議會開始審議巴黎聖母院重建法案，各界承諾為重建巴黎聖母院捐款的金額已近10億歐元。[5]當地時間8月6日，巴黎聖母院屋頂設計大賽（非官方賽事），中國旅美建築師提出的「巴黎心跳」方案獲得冠軍。[6]11月6日，中法雙方在北京簽署合作文件，就巴黎聖母院修復開展合作，中國專家將參與巴黎聖母院修復工作。[7]

中文名
巴黎聖母院
外文名
Cathédrale Notre-Dame de Paris
地理位置
法國巴黎第四區 西岱島（Cite）的東南端
氣候條件
溫帶海洋性氣候
開放時間
火災原因暫停開放
巴黎聖母院-數字博物館
該內容由網路博物館計劃提供

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建築師

歷史事件

結構外觀

內部構造

文學著作

游覽信息

火災事故
歷史沿革
前期歷史
聖母院的法文原名「Notre Dame」原意「我們的女士」，這位女士不是指別人，正是意指耶穌的母親聖母瑪利亞。聖母院大教堂並不是在它位址上的第一棟宗教性建築，根據教堂地底下挖掘出來的一些文物，該地點被作為宗教用途的歷史，可以回溯到羅馬的提庇留大帝（Emperor Tiberius）時代，在西堤島的東半部上可能建有一座用來祭祀羅馬與高盧神祇的神殿。
共19張
巴黎聖母院照片
至於在此地址上所修築的第一座基督教教堂，則眾說紛紜，聖母院的舊址有著曲折的歷史，4世紀時是一座用來祭拜聖史蒂芬的基督教教堂，6世紀時又成為一座羅馬式教堂，而這座教堂有12塊基石取自原先羅馬神殿的遺址。也有說法認為大教堂是在墨洛溫王朝（Mérovingiens）的希爾德貝爾特一世（Childebert I）在528年時，以先前已經存在的教堂為基礎進一步改建。
到了12世紀路易七世時期，原有的羅馬式教堂已經毀損不堪，在1160年被選任為巴黎主教的莫里斯·德·蘇利（Maurice de Sully）決定在這個地方建造一座可以和聖坦尼大教堂（the Cathedral of St. Etienne）媲美的宏偉教堂。也有史料顯示，在這里曾有兩個教堂，一個是聖坦尼大教堂，另一個是聖母瑪利亞教堂。聖坦尼大教堂早在10世紀時，就已經成為巴黎、或整個法國的宗教中心。但是，也正因為這樣的重要性，人們開始發現原有的聖史蒂芬教堂與其所承擔的重任不相符，再加上原本的教堂已經隨著時間而老舊，而開始思索重新修築教堂。
巴黎聖母院大火：很多來日方長，都成了後會無期

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開始建造
1160年時，巴黎主教莫里斯·德·蘇利（Maurice de Sully）發起教堂的重建計劃，教皇亞歷山大三世（Pope Alexander III）在1163年親自奠基（也有說是主教蘇利奠基），開啟了這座法國哥特式建築代表作的建造工程。
共12張
巴黎聖母院
巴黎聖母院始建於1163年，在1345年建成，建築總高度約超過130米，是歐洲歷史上第一座完全哥特式的教堂，具有劃時代的意義，也是巴黎歷史悠久最具代表性的古跡[4] 。該教堂曾經是全歐洲工匠組織和教育組織集會的地方。

F. 外國的律師為什麼要戴假發有什麼寓意

法官和律師在法庭上戴假發是英國法庭最有特色的傳統之一，在一些受英國司法制度影響深遠的前英國殖民地地區，我們也可以看到這種具有不列顛特色的文化烙印，比如中國的香港特別行政區。
英國的法官和律師為什麼要戴假發呢，許多研究歷史的人提出了種種不同的解釋，但都很難說服所有的人。
有人說，在中世紀時，過度的勞累和疾病使得司法人員們過早地掉光了頭發，為了在公眾面前掩飾自己的「聰明絕頂」，假發遂流行，約定俗成成為英國法庭的一景。
有人說，法官戴假發是表示自己的德高望重，而律師戴假發可以在一定程度上起到掩飾和保護作用，因為他們擔心自己的辯護結果不能得到被告人及其家人的認可。但這與其說是合理的解釋，不如說是與律師有過節的人編出來詆毀他們的笑話。因為根據最近的一份調查表明：有57%的律師對戴假發表示不滿，恨不得把它摘掉，原因是這些由馬鬃編成的假發套造價非常昂貴卻很不衛生，一般一頂假發就要用一輩子，有一個律師世家有一頂發齡達94年的老古董，傳了四代人，堪稱傳家之寶。
根據歷史學家和民俗學家的研究，英國人戴假發的流行時尚傳統大約始於十二世紀，當時並不只是法官和律師的專利，上層社會的人都將戴假發視為一種時尚，是出席正式場合或沙龍聚會時的正規打扮。
行家指出，司法界所用的假發與普通假發是有區別的。在英格蘭，司法假發的每一邊有三個捲曲而王室人員卻只有兩個，這是否代表著一種很微妙的隱喻意義不得而知。但蘇格蘭人卻老愛和英格蘭人鬧別扭，因為在蘇格蘭，情況剛好顛倒過來，王室人員用三個捲曲的假發而司法人員只有兩個捲曲。
假發的製作成本昂貴在於人工而不是材料，因為馬鬃的取得並不難，而假發的製作可是個精細活，而且沒辦法通過機器或生產流水線進行批量生產。
生產一個假發需要一位熟練的工匠花大約44個工時的勞動，包括編織和打卷。成品一般有四個顏色：白色、金黃色、淺灰色和灰色，在一些英國的老殖民地，如西非和加勒比海地區，白色非常流行，而在英國本土，金黃色和灰色最為流行。
一般一個法官的假發要超過1500英磅（摺合人民幣約18，000元，哇噻，不便宜哦），而最普通的假發，也不低於300英磅。
一般人寧願忍受生虱子，也不會像女士們更換帽子一樣經常換假發，其原因並不在於捨不得買多頂假發。而是基於一種說法：假發戴得越久，越老越臟，顏色越深，說明你吃法律飯入行的時間越長，而在司法界，資歷和年齡可是個寶，如同醫院老醫生最吃香一樣。從某個意義上，頭齡越老的假發也就成為律師們招攬生意的百年老字型大小了，而法官的老古董假發則是富有審判經驗的招牌。
一位法學院學生在取得律師資格之後，家人或朋友給他的最好的禮物就是由某位名家製作的假發。許多從事假發製作的匠人都是子承父業，甚至是世家，其製作假發的歷史，比某些英國貴族的家族譜系還長。
定製假發也是一個需要耐心等待的過程，因為許多名匠的預約期已經是在幾年之後，即使能馬上定製，在製作過程中，你的腦殼需要至少被尺子量過十二次，這並不是匠人們故意折騰你，而是精緻工藝的要求。
當然你也可以買一個現成的，但畢竟不如量體裁衣般溫柔地吻著你那聰明的腦袋，更何況隨便買來的假發在許多法律人看來，如同穿牛仔服出席一個莊重的宴會一樣無禮。英國人素以保守精神著稱，司法界更是如此，司法要求的是精確甚至刻板，強調的是穩定與平衡，而對個性化的東西兼容性較小。
許多假發匠人世家對於每一個售出的假發都有記錄，要求購買者簽名備案，幾百年下來，在這些記錄中可以找到許多名人的親筆簽名，因為許多知名政治家在成名之前大多是從事律師工作的。
假發的保管也是個細致活，一般每一套假發都配有一個通風的鐵盒子或木盒子，有些盒子甚至是另一件獨立存在的藝術品，價值遠超過於假發本身。最早時，在英國人頭上還經常長虱子的年代裡，假發在保存時會被撒上一些葯粉，用來防虱子。
最後一個與中國有關的問題是：在很長的時間內，假發所用的原材料馬鬃絕大部分來自於中國，這也是鴉片戰爭前中英貿易中中方出口商品中除茶葉外的一項重要交易品，因為歐洲馬匹的鬃毛不易進行紡織而且容易折斷，而鬃毛在生產過程中需要不斷的漂白和清洗，也只有中國馬所產的鬃毛能經歷過種種考驗。

G. 誠實信用在民法中起到什麼樣的作用

在民法中被譽為「帝王條款」[1]的誠實信用原則，其地位是不言而喻的。但不管法律條文的制定如何完美，如果執法者對其內涵沒有真正了解、對其本質沒有真正把握、在司法活動中沒有對其准確地動用，其價值必然難以實現。誠實信用原則本身所具有的「非規范性、模糊性、衡平性、強行性、強制性補充性」[2]等特點，決定了其在適用上存在相當程度的困難。因此，從某種意義上講，法官如何適用誠實信用原則，甚至比作為法律條文的誠實信用原則來的更為重要。本文在對誠實信用原則的適用的本質進行分析的基礎上，進一步提出了法官適用誠實信用原則的基本條件，同時，對與此相關的其它問題進行了探討。

誠實信用原則的適用，包括兩個方面的內容，一是作為行為規則，當事人依照其約束自己和他方當事人的民事行為；二是作為司法規則，法官在審判過程中依據其行使自由裁量權，其實質是法官如何依據其進行創造性司法活動。但作為行為准則的誠實信用原則並不具有完全的獨立性，因為其功能的實現是以作為司法准則的誠實信用原則功能的實現為保證的。[3]因此，法官如何適用誠實信用原則進行創造性司法活動，是誠實信用原則的適用的核心。在司法實踐中，由於誠實信用原則是一模糊性原則，彈性較大，法官適用極為便利。[4]這種「彈性」和「便利」可能會造成兩種情況，一是司法機關消極適用，即應當適用時而不予適用；二是司法機關積極適用，即將其作為一隻「口袋」，恣意適用。這兩種情況，無疑都會使案件得不到公正處理，使當事人的利益得不到有效保護，尤其是後者，隨著誠實信用原則適用領域的不斷擴大，[5]不利於民法所追求的公平、正義等價值目標的實現。因此，有學者將誠實信用原則喻為「雙刃劍」。[6]就目前我國司法機關適用誠實信用原則的情況來看，仍存在把握欠缺的情況，[7]因此，有必要在對誠實信用原則適用的本質和特點進行分析的基礎上，對其適用條件和完善方法等有關問題予以研究。

[關鍵詞] 誠實信用原則 民事行為 行為規則 司法規則 民法價值理念 實質正義 自由裁量
（權）

一、誠實信用原則適用的本質誠實信用原則適用的本質是，法官通過對誠實信用原則進行擴張性解釋，並依其處理一些特殊的案件，以實現個案處理結果公平、正義之目標，從而對法律進行實質性發展的能動性司法活動。本文之所以將其本質作以上定性，主要是由於以下幾個方面的原因：

第一，誠實信用原則的適用是現代民法價值理念的體現。現代民法的理念價值——實質正義是歷史的產物。進入20世紀以來，隨著科學技術的飛速發展，作為19世紀的近代民法基礎的兩個基本判斷，即所謂的平等性和互換性已經喪失，出現了嚴重的兩極分化和對立，[8]造成當事人之間經濟地位事實上的不平等，迫使法立法者、司法者和學者必須面對現實，拋棄近代民法的形式主義。如何實現這一目標，是20世紀之初立法者、司法者和學者所共同面對的難題，誠實信用原則就是在此社會經濟背景下應孕而生的。其經過立法者、司法者和學者的不斷挖掘，被予以重新解釋並賦予其新的內涵，最終從近代民法中的契約原則和上升為民法的基本原則，適應了歷史的需要。可以說，誠實信用原則是現代民法理念——實質正義，逐漸取代近代民法理念——形式主義過程中，在民法立法模式上的重要體現之一。現代民法實質正義的理念的形成，促進了誠實信用原則的確立，而誠實信用原則則全面貫穿了實質正義的精神。現代民法理念的形成與相應的立法的出現是相輔相成的，二者之間是一種互動關系，互相促進，互為條件。貫徹實質正義精神的誠實信用原則，在客觀上體現為兩種利益關系的平衡，包括當事人之間的利益平衡，以及當事人與社會利益之間的平衡，即社會妥當性。法官適用誠實信用原則必須以這兩點為價值目標，其本質體現為公平、正義。

第二，誠實信用原則的適用首先是法官對法律進行解釋的過程。社會生活條件在空間上涵蓋范圍的無限性以及其時間范圍內的千變萬化性，與體現了認識水平與認識能力的成文法存在著不可調和的矛盾。法律既不可能對存在於社會生活中的一切社會關系都予以明確規定，也不可能在時間上隨時根據社會生活條件的變化而變化，致使成文法存在「不合目的性、不周延性、模糊性、滯後性」等局限性。[9]為彌補成文法的不足，大多數成文法國家除採取及時修改有關法律條文這一措施外，大都通過以下兩種方式：一是明確授予法官自由裁量權，承認法官有造法之功能；二是立法者在法典中建立一些「框架」概念，通過法官對這些「框架」概念的解釋和適用，以處理應對各種難以預料的社會現象。就目前我國的司法制度來看，我國法律並沒有明確賦予法官享有自由裁量權，即法官通過司法活動直接造法的行為沒有得到法律的明確授權。我國彌補成文法的不足的方式，主要是通過法官對法律作出相應的解釋，並以之來調整相關的社會關系來實現的。因此，對作為「框架概念」的典型代表之一的誠實信用原則的適用，首先是法官對誠實信用原則的解釋過程。

第三，法官對誠實信用原則的適用具有能動性。這是由於誠實信用原則作為彈性規則和強制性、補充性規則[10]的特點所決定的。立法者為彌補成文法的不足而建立起來的「框架」概念，其內涵和外延十分不明確，有學者認為誠實信用原則「乃屬白紙規定」，「無色透明的」。[11]也就是說，誠實信用原則的補充作用無所不在。只要在適用成文法的過程中出現漏洞與不足，誠實信用原則的補充作用就會被運用和體現。這也決定了誠實信用原則具有適用上的強制性。在民事活動中，其具體體現為：無論當事人是否約定，誠實信用原則都是約束雙方當事權利義務的當然條款，使當事人不僅要承擔約定的義務，而且必須承擔這種強制的補充性義務。並且當事人也不得約定排除其適用，即使約定排除，其效力也歸於無效。從這個意義上講，誠實信用原則是當事人進行任何民事活動時，所享有的民事權利的當然組成部分。法官在審理民事案件中，首先應尊重這種體現為民事權利的私權，並當然地適用作為私權表現形式的誠實信用原則，不須以當事人是否明確作出意思表示為標准。因此，法官對誠實信用原則的適用具有能動性。

第四，法官適用誠實任用原則在實質是發展了現行法。成文法的局限性決定了補充性規則的存在，具有其合理性的同時，也決定了這些規則只能處於補充性地位，這種補充地位是相對於其它現行法規定而言的。這就決定了法官在審理案件時，只有當現行法律規定沒有規定如何處理，或者若依據現行法律規定處理，會造成當事人之間實質上的不公平或使社會利益遭受損害的情況下，法官才可以依據誠實信用原則，並依據某種價值觀念、判斷標准對其作出相應解釋後，繼而作出裁判。因此，法官司作出這種判決的實質依據是某種價值觀念、判斷標准，而不是已有的法律條文。而依據這些價值觀念、判斷標准所作出的審理結果，無疑是不可能依據其它已有法律條文所能達到的。總之，法官適用誠實信用原則，無論是在審理依據上還是在審理結果上都不同於適用其它現有的法律條文，並且在審理結果上應優於現有法，否則有背於誠實信用原則的立法目的。

二、誠實信用原則適用的條件誠實信用原則的適用的本質決定了其對於彌補現行法律規定之不足、實現個案審判結果之公正等有著極其重要的作用。但這不並意味著，誠實信用原則可以代替其它一切法律條文而被任意適用，否則只會導致法律虛無主義的再現，背離法律價值目標的實現，本人認為，從其本質出發，適用誠實信用原則必須遵循以下幾個條件：
1、適用誠實信用原則必須以案件「隱性違法」為前提。所謂「隱性違法」，包括兩個方面的內容：一是當事人行為的「隱性違法」。指當事人的行為在客觀上符合法律規定或不違反禁止性規范，但其行為在事實上會給他方當事人或社會的合法利益造成損害。二是司法行為的「隱性違法」。指對於一些特殊的民事案件，法官依照相關的法律規定處理時，會造成案件處理結果實質上的不公平，客觀上表現為，使兩種當事人之間的利益關系和當事人和社會之間的得益關系處於失衡狀態。這兩種「隱性違法」行為，無疑都有背於現代民法的價值目標的實現，因此必須採取有效措施予以解決，這是適用誠實信用原則最根本的任務。如何判斷當事人之間以及當事人和社會之間利益關系是否失衡，筆者認為除考慮民事主體的經濟利益和民事責任的合理分擔外，[12]還應綜合考慮行為的時間、地點、政治、經濟、風俗習慣等因素，並從中立人的心理態度來分析，作出決定。

2、適用誠實信用原則必須以法無明文規定為客觀標准。只有對現行法律中沒有提供處理依據的案件，才能適用誠實信用原則。對於那些已有法律規定，即使其是錯誤的「惡」法，也不能棄之有用而適用誠實信用原則，這是誠實信用原則作為補充性規則的具體表體現。有的學者指出，誠實信用原則可以排除現行法律規定，而直接依據某種價值觀念和判斷標准進行裁判，[13]筆者以為不妥。因為一方面，我國尚未明確允許法官可以通過行使自由裁量權，創制判例法，[14]法官造法仍未被法律所確認。另一方面，目前我國法官的素質，以及執法情況也不適合法官可以直接排除現行法律規定，而直接適用誠實信用原則。目前我國法官的素質普遍不高，而且司法腐敗現象的大量存在，這些都極其容易導致誠實信用原則的濫用。可以想像「上至最高法院，下至鄉鎮法庭，數十萬法官都按誠實信用原則自由地解釋法律並據此判案，那將是一片什麼樣的場景」。[15]因此，適用誠實信用原則必須以法無明文規定為客觀標准，誠實信用原則並不能對抗現行法律規定。

3、適用誠實信用原則必須以實現個案處理結果實質上的公正、正義為價值目標，必須遵守誠實信用原則的根本精神。首先，從宏觀上進，實現個案處理結果實質上的公平、正義，是由現代民法的理念和價值取向所決定的，這也是法官適用誠實信用原則、發展現有法的根本原因。此一內容，在前文已有論述。其次，法官適用誠實信用原則的具體結果體現為，使有關當事人承擔沒有為以前制定法所規定的或當事人約定的義務，直接涉及到當事人的切身利益，因此，法官行使自由裁量權時，必須遵循誠實信用的根本精神，合理分擔當事人之間的權利義務，絕不能濫用。

三、其它的相關問題
1、關於程序。英美法系國家的法律是以判例法為主，法官享有較大的自由裁量權，但英美法系國家的法官濫用自由裁量權的現象並不多見。究其原因，主要是英美法系國家在司法實踐中重視程序對自由裁量權的制約。英美法系國家的法學家們完全相信，只要遵守細致規定的、光明正大的訴訟程序，就幾乎有把握使案件獲得公正解決。高度發達的正當程序規則迫使英美法系的法官收斂濫用自由裁量權之心，不得不做個好人。[16]完善程序，加強程序控制，對於防止濫用自由裁量權現象，實現誠實信用原則的公平和衡平價值十分重要。程序不應被理解為法官實施實體法行為，而應當是體現為以中立為核心的當事人之間的對抗機制。在這個機制中，法官應被設計為一個始終不折不扣的中立者，不帶有任何的私慾和恣意。同是，法官應確保為當事人提供平等、全面、徹底對抗的機會，並力求其發揮至極至。最後判決必須明確詳細，包括事實認定明確，適用法律准確，對法律條文和原則內容的解釋與本案事實是相符的。但就目前我國的民事判決的情況來看，往往對所引用之條文不加任何說明，似乎其含意十分明確，有的對法律規定和本案事實沒有對應的分析，讓當事人從判決書中摸不到頭腦，這種判決即是很難被當事人接受。[17]這些顯然是不符合程序的本質意義的。

2、關於判例。盡管目前我國仍沒有判例法，但判例對司法實踐的指導作用是有目共睹的。尤其是對於這類適用法律彈性較大的判例，對幫助司法人員理解、掌握誠實信用原則實質和精髓以及其適用方法具有十分重要的意義理論和實踐意義。但目前我國在這一方面的工作仍不夠。以合同糾紛的判例為例，截止1999年4月，由最高人民法院公報公布的適用誠實信用原則的合同糾紛的判例僅有4起，[18]這對於指導各地司法機關適用誠實信用原則辦理案件來說是明顯不足的。

在增加判例數量的同時，應加強對判例適用的研究，促進成果向法律規則的轉變化。法律原則或規則的形成是在司法實踐中逐漸發展和完善的，司法機關在適用誠實信用原則，促進制定法解釋適用妥當性的同時，應加強對逐漸增多的判例進行分析總結，抽象總結出其共性，促進個別法原理以及具體規則的形成，進而在這一方面替代誠實信用原則的適用。這樣，一方面發展了個別，另一方面，在客觀上也相對減少了司法人員適用誠實信用原則的范圍，促進司法公正。

3、關於法官。誠實信用原則作為司法原則，其在司法過程中的適用是由法官來完成的。法官人格的好壞是決定誠實信用原則是否會被濫用的決定性因素。我們需要正義的法律，但就目前我國的實際情況來看，我們同時需要正義的法官。再正義的法律如果沒有正義的法官來執行，不僅達到原本的立法效果，甚至還不如沒有法律存在來的更好。這不僅需要司法機關不斷加強對其工作人員的教育和約束，更需要法官自律、自省和勇於犧牲。同時，還必須加強對法官的監督和制約，因為沒有限制的權利必然導致腐敗。要建立並嚴格執行一套切實行為可行的內外監督機制同時，尤其是要增強社會透明度和公開度。同時，要保證法律正義、公平目標價值之實現，僅僅寄望於法官的高貴品格是不夠的，法官還必須要有正確實施法律的能力和水平。誠實信用原則從最初的商業道德規范，發展成現代民法的基本原則，有其深刻地歷史原因，也有與現代民法精神相適應的深刻地歷史內涵，只有結合現有的規定以及道德、習慣等多種因素，才能把握領會其實質和精髓，進而正確適用。這並所有的法官都能勝任的。

注釋及參考文獻：

[1]梁慧星：《誠實信用與漏洞補充》，載於梁慧星主編：《民商法認叢》第二卷，法律出版社1994年版。

[2]徐國棟：《民法基本原則研究》，中國政法大學出版社2001年版，第18頁36頁。

[3]筆者認為，誠實信用原則作為行為准則，只是要求有關當事人自覺遵守，當其中一方當事違反有關規定時，其他各方當事人並不能直接向對方主張權利，即使主張，也不可能產生法律上的權利義務關系（試想，如果一方當事人要求對方承擔法律沒有規定或當事人之間沒有約定的義務，對方當事人在正常情況下0是不可能同意的）。只有司法機關依據一方當事人的申請，適用誠實信用則時，才會對有關當事人起到實際上的約束作用，因此，從對誠實信用原則適用的效果上來看，作為行為准則的誠實信用原則並不具有完全的獨立性，而是有賴於作為司法准則的誠實信用原則而存在的。

[4]參見：徐國棟：《誠實信用原則的概念和歷史沿革》，載於《法學研究》，1989年第3期。

[5]徐國棟先生認為：20世紀，是誠實信用原則得到充分利用的時代。見：徐國棟：《民法基本原則解釋》，中國政法大學出版社2001年版，第130頁。

[6]石田穰：《法解釋學的方法》，法律出版社，第112頁。轉引自梁慧星：《實信用原則與漏洞補充》，載於：《民法學論叢》第二卷，法律出版社1994年版。

[7][11]張式華 謝耿亮：《誠實信用原則在新〈合同法〉中的地位及其適用的述評》，載於梁慧星主編：《民商法論叢》第14卷，法律出版社。

[8]有關近現代民法理念問題，參見梁慧星：《從近代民法到現代民法》，載於梁慧星主編：《民商法論叢》第2卷，法律出版社1994年版。

[9][10]參見徐國棟：《民法基本原則解釋》，中國政法大學出版社2001年版，第172-181頁。

[12]譚玲：《論公平原則》，載於《現代法學》，1989年第4期。

[13]見：《中華人民共和國合同法立法綱要》第一章[14]雖然從理論上講，一個國家只要承認法官具有自由裁量權，就應承認判例法。

[15]孟建國：《質疑帝王條款》，載於《法學評論》，2000年第2期。

[16][17]陳年冰：《規則、原則、程序》，載於《法學》，1997年第9期。

[18]參見：《最高人法院公報典型案例全集》，最高人民法院公報編部編，1985年1月至1999年2月，警官教育出版社。轉引自：張式華謝耿亮：《誠實信用原則在新〈合同法〉中的地位及其適用的述評》，載於《民商法論叢》，第14卷。

俞鋒

H. 找法官辦事送禮送什麼好煩惱呀！大家幫忙想想吧。

官場上送禮，講究比較多，要會辦事，會送禮，而且還應該避免賄賂的嫌疑。專家說一般送法官、官員的禮物首先要高檔，有收藏價值。如果送法官的禮物最好能夠表達出步步高升、飛黃騰達、前程似錦等寓意的禮物。這樣的寓意誰都喜歡。想寶海偉星步步高升金鑲玉珠寶禮品最適合送法官。適合求人辦事、官司送禮等眾多送禮場合。禮物高貴有品位，寓意還獨特，而且不顯山不露水。法官也願意接受。像步步高升金鑲玉龍牌、金鑲玉觀音都可以的。人家收到肯定開心。自己的事情基本成功了。希望幫到了你。

I. 為什麼選擇做法官

「為什麼做法官」?
澳大利亞首席大法官傑勒德. 布倫南說過「帶著從司法經歷中取得的經驗和從自省吾身而獲得的智慧(正如我們所知，司法智慧深深依賴於從事司法工作後的積累和反思)，我們可以判斷當法官是不是我們的正確選擇或最佳選擇」。我試圖用這樣的思路，尋著我的法律職業生涯去找尋答案。
八十年代，最讓人羨慕的工作是銀行、稅務局之類，而我沒有象我的大多數同學那樣如願以償地進入當時效益頗好的銀行，而是調進了法院，開始了從書記員到法官的歷程。剛到基層法院的我，按慣例被分到了庭室做書記員。我被分配到刑事審判庭做書記員工作，當時的辦公環境怎麼也不能讓人將它與莊重、嚴肅的審判場相聯系。法院離家有騎車半小時的距離。每天的勞累與其說是工作上的，不如說是身體上的。法院條件的艱苦和身體的勞頓讓我一度把這個人人羨慕的法院工作當作了謀生的手段而無可奈何地支撐著。麻木的我，每天照慣例做著庭審記錄、送副本、發傳票之類的事兒。書記員的工作很快就已得心應手了，新鮮感也沒有了。但是，不知不覺中開始在我經辦的那些案件中找到了小小的成就感。那時的書記員沒有現在的專業化程度，除了給庭長和審判員做書記員外，我也有結案指標。當然，並非違法辦案，只要開庭，只能由庭長或審判員主持。調解書、判決書我們也沒有「署名權」。所以我們在案件中所扮演的角色倒更象是現在的程序法官。我彷彿找到了新的興奮點，沉浸其中，一本正經，一絲不苟。每成功調解一個案件，每寫完一份判決，每發現一個法律問題，心中都有一份滿足。滿足於當事人視我為「法官」的尊重，滿足於我能象「法官」一樣為我的當事人辨明是非，主持正義。每當朋友們調侃，象我這樣柔弱的「小法官」坐在庭上，是否能震懾當事人。我總是理直氣壯地回應，只要坐在了審判台上，就自然有了法官的威嚴。在我的眼裡，是「法官」這個稱謂，是法庭這個特定的場景，賦予了我「法官」的威嚴。而因為我的年輕，我的威嚴又被打了折扣。而我又是那麼自信，自信憑一顆公允善良的心和專業的法律訓練，以及捍衛公正的豪情足可以做一名稱職的法官。
法官不是我的「初戀」，但「日久生情」的法庭對於我的吸引力絲毫不亞於電視劇《大法官》里那個視法庭如生命的「楊鐵如」。在我被任命助理審判員時，做法官的責任心就更加強烈，因為我懂得， 做事要勇於擔責，做法官，更需要我們具備強烈的事業心、責任心，不僅要為自己負責，也要為他人盡責。古語曰「法律必須來源於信仰，否則形同虛設」。法官除了法律，沒有別的上司，法官除了信奉法律，沒有更高的權威。只有信仰法律，司法才具有終結糾紛，平息紛爭的實際意義。沒有法律信仰，法律是蒼白的、法治是無望的。法官不信仰法律，不信仰正義，良法也會成為死法。人們常說「干一行，愛一行」，「天才就其本質而論只不過是對事業、對工作過程的熱愛而已。」 當遭受情緒激烈的當事人誤解、責備、謾罵甚至糾纏時，我們只能堅守忍耐，這就是我們的責任，這責任來自於我們對法律的追求和信仰，來自於我們對審判事業的忠誠和摯愛。在我第一次單獨辦案開庭時，當看到惡語相向的當事人握手言和，當聽到當事人感激的一聲「謝謝!」，則足以讓我感到法官職業的神聖，由衷的感到付出的值得。孟子提出「民貴君輕」，魏徵把百姓比作「載舟覆舟」的水，柳宗元提出「吏為民役，非以役民」的民本思想，在我做法官的職業生涯中，我深深體會到，當我們作為一名人民法官在行使司法權，面對紛繁復雜的各類案件，面對一觸即發的各種矛盾，面對精神和體力的多重壓力，我們沒有選擇、沒有退路，依法履行司法權是我們職責所在。因為案多人少，加班加點已成為法官工作的常態，法官的工作的確非常辛苦。英國著名的精神病理學家哈德菲爾德在其《權力心理學》一書中寫道：「大部分疲勞的原因源於精神因素，真正因生理消耗而產生的疲勞是很少的。」如果一個人充滿了厭煩、不滿、焦慮、憂憤，那什麼也沒有做就已經疲憊不堪了。所以我覺得，與其去想那些讓人不開心的事，為還沒有完成的工作而煩惱，還不如多去想想自己的工作所具有的價值，想想該如何做好今天的工作，並立刻行動起來。這樣，也就解除了倦意，充滿了工作的熱忱。
真正的好法官，絕不僅僅只會簡單僵硬地就案辦案，而是既能忠實於法律，更能在每一個案件中貫徹「以人為本、一心為民」，善於平復矛盾，化解糾紛，為老百姓解決實際難題，做到案結事了。
從調入法院，開始從事法律專業那天起，一直以來，我們都被灌輸著這樣一種法律思想，法律事實和客觀事實，對於法律執業者來講是兩碼事，有時二者是重合的，有時二者是分離的。長期以來，這種思想可以說已經在我的頭腦里根深蒂固了。尤其是隨著自己辦理的案件越來越多，不是感覺案件辦起來越來越容易，反而感覺案件越來越難辦的時候，我經常在思考一個問題：法律事實在一個法官心中固然是第一位的，但當法官明明知道法律事實與客觀事實相悖時，難道仍然要無奈地依照法律事實出一份自己都覺得不公正、不能平復各方面矛盾和利益的判決嗎?法官此時還能做些什麼?還能怎樣做?在十幾年的審判生涯中，我找到了答案。真正的好法官，絕不僅僅只會簡單僵硬地就案辦案，而是既能忠實於法律，更能在每一個案件中貫徹「以人為本、一心為民」，善於平復矛盾，化解糾紛，為老百姓解決實際難題，做到案結事了。一句話，好法官在此時是一定能夠做些什麼的。
這一點在民商事案件的處理上體現得更為明顯，因為民商事審判直接面對的就是民眾，有很多就是普普通通的老百姓。我審理了多年的民商事案件，我曾經遇到過上述的問題，如何處理好難題，如何兼顧當事人各方的利益有效平復矛盾，可以說，對於法官來說，按事實出份判決書，既簡單，又忠實履行了法律，完全支持了原告的訴求，沒有任何瑕疵。但是，作為一名人民法官，當我們做出的裁判結果不能符合『以人為本』的要求，這樣的裁判就不能說是科學的、完美的。是啊，簡單的判決雖然沒有錯，但是畢竟不能有效解決老百姓的實際困難，而且還可能引發其他更多訴訟，絕不是科學的、完美的裁判。一個真正的好法官不會甘於這樣機械司法、簡單地一判了之。於是，我們在很多案件中不辭辛苦地探尋、走訪、論證、溝通，最後分別再和雙方當事人說合，這樣的調解看似超出了民商事審判的某些常規――一個判決超出了原告的訴訟請求范圍，但仔細想想，我們千方百計、想盡辦法，所作出的努力，所付出的辛苦，為的就是最大限度地增加和諧因素、最大限度地減少不和諧因素，我們所做出的裁判結果未嘗不是徹底解決老百姓實際難題、徹底平復矛盾、化解糾紛的最佳選擇，這樣的裁判結果才更科學、更完美。很多時候，我們遇到棘手的案件時，也想在法律之外，為當事人尤其是弱勢群體的一方做些什麼，但苦於沒有足夠的精力，苦於找不到解決問題的鑰匙。但當我看到我並沒有墨守陳規只是下一個判決結案，而是真正解決老百姓實際難題，讓當事人露出微笑時，深深感到，再苦再難，這個工作也要盡自己所能地去做。我堅信，只要隨著自身司法能力、司法水平的不斷提高，再心懷一顆為民之心，就能真正實現案結事了。
真正的好法官，還要善於發揮聰明才智，學會用智慧化解糾紛。 在我審理的案件中，尤其是當事人人數眾多，又各有不同的利益要維護時，如何下手開展調解工作，總讓我感到很頭疼。曾經審理過的陸蘭橋訴烏蘇市人民醫院醫療事故賠償糾紛案件時，我就深有體會。受害人的利益要保護，調解時不能判決受賠償的數額上再讓他們讓一步，那樣做老百姓不會滿意，也會喪失法律在他們心中的權威;被告方也不是一點道理都沒有，本來是醫院，為了救治病人，除了事故就都讓醫院承擔責任嗎?似乎於理不通;而醫院在事故中確實有過錯和責任，法律上就應承擔賠償責任，他也是法律保護的對象之一。此外，還有死者的妻子、女兒、父母，都有著各自不同的利益。面對眾多的當事人，面對眾多需要法律保護的利益群，如何開展調解工作，找到各方利益的平衡點，著實考驗了我們承辦法官的智慧。一個人的智慧總是有限，集體的力量和智慧卻是無限的。最後，通過我們庭、乃至我們院里相關人員的集體智慧，經過幾個月的溝通，我們終於圓滿的解決了該案件。我認識到，真正的好法官，絕不是僅僅只會苦幹，更不會蠻干，而是善於發揮自己的或集體的聰明才智，只要用心，就總能找到各方利益的平衡點，總能用智慧巧妙地處理紛雜的矛盾、徹底地化解糾紛。我們不但要做一名「以人為本、一心為民」、發揮聰明才智，學會用智慧化解糾紛的法官，更要做一名有良知的法官。一個法官在他的工作生涯中，要審理成千上萬件案件，但對於一個當事人來說，一生中可能只打一次官司，我們承辦每一個案件都必須苛求完美。對於一名法官來說，只有懷著讓當事人滿意、為人民負責的強烈感情處理案件，才能從根本上解決矛盾、化解糾紛。離開了人民，法官就會發生錯位，法官必須充滿人文主義關懷，法律是死的，法官是活的，要帶著對人民群眾的感情去辦案，要把司法的公正、司法的溫暖傳遞給人民群眾。要救濟民權，減輕民負，解除民憂，保障民利，實現民願。人格是法官的生命，司法判決是法官「人格」的完美答卷，判決必須經過道德的過濾，經過良知的洗禮。惟有法官完美的人格，才是法律正義的保障。當前，我國正處在社會轉型期，各種矛盾紛繁復雜，而法官正是處在矛盾糾紛的「風口浪尖」上，要做到「獨善其身」必須廉潔自律、正身守道。只有廉潔自律，潔身自好，才能明察秋毫，明辯是非，無私無畏。
只有對法官這份職業心懷無比熱愛和崇敬，不計個人得失，才能在工作中有所作為，才能使我們成為真正的人民法官。優秀的法官都有一個共性，那就是對自身從事的法官這份職業，都心懷無比的熱愛和崇敬。如我院的全國辦案能手吳興華，他比我小兩歲，同樣也是上有老、下有小的年齡段。但由於他曾經在法庭七年，他就什麼都顧不上了，家裡老人和孩子全交給了愛人，愛人身體也不好，自己更是通宵達旦地住在法庭，犧牲了很多個人利益。還有金才法官，沒日沒夜的戰斗在執行崗位上，從來顧不上家裡，努力的工作使他及他所在的執行局多年都是地區法院學習的榜樣，優秀執行局稱號的背後有著他多少的艱辛和辛勞!我想，不是對法官這份職業心懷無比熱愛和崇敬，決不會做到這一點。
為什麼做法官?為什麼真正的法官的一舉一動都懾人心魂?因為真正的法官心中常存著對人性美好的深深眷戀，求真、尚善、唯美乃法官之本能; 因為真正的法官忠實於自己的司法哲學，保持對法律的崇高信仰，三軍可以奪帥，匹夫不可奪志。真正的法官在力與命的命題中，以王者風范，漸度消化憂傷情緒的消蝕，本能地養成勇敢堅強、自律、堅韌、謙虛、勤勉、忠誠、奉獻等挺拔的人格;真正的法官挺拔的脊骨猶如一根鋼鞭，永遠不會低下高貴的頭。真正的法官為主持正義，寧為玉碎，不為瓦全。哪怕天塌地陷!真正的法官亦常面容倦怠。庭歸人去，亦見真正的法官黯然神傷的目光。因為法律本善的初衷往往在人性弱點之中消彌和缺失，世間太多的苦難郁結於胸，欲罷不能，心中常存悲苦，深知一個行為的產生則有其得以產生的土壤，卻不能由衷捂住雙眼; 真正的法官需要舍棄一些常人應有的東西，洗盡鉛華，遠離世俗，面容清癯、形單影支，在寧靜中體驗人生的無耐和憂傷，在孤獨中執著法官的神聖使命，在裝滿法律書籍的殿堂中自得其樂。
生命無價，自由至上，法為綱系，裁之若水。重刑以抑惡，定責以理直。這是法官每天步向法庭時內心默念的聖經。法本無言，真法無我。真正的法官大直若折、大智若愚、大象無形、大辯若訥、大音希聲。 有一個美國法官說過：「當我回頭看世界上的各種職業時，只有法官的職業讓我心動和感激。她有智者的淵博，有上帝的仁愛，有父親的慈祥。我選擇了法官職業是我一生中做得最好的事。」 我義無反顧地接受了這個職業，就接受了它的高尚、接受它的神聖，接受它的尊貴，接受它的權勢，接受它的仁慈，接受它的寬廣，接受它的富有。同時也要接受了它的無情，接受它的瑣碎，接受它的黯然，接受它的寂寞，接受它的無奈，接受它的慎獨，接受它的清廉。
傑伊·瑞芬博瑞在《沒有任何借口》一書中講道：「沒有責任感的軍官不是合格的軍官，沒有責任感的員工不是優秀的員工。」同樣，沒有責任感的法官就不是好法官。只有富有責任感的法官，才能發揚服務大局、情系百姓、紮根基層、勤奮工作的敬業精神，才能不找任何借口，做好每一件哪怕是非常細小的工作，才能成為能「把信送給加西亞」的新時期的人民法官。
法官職業乃是世界上最好的職業，因為它是最偉大最聖潔的職業。
這就是我為什要做法官。

J. 曹魏時期傑出的法官——高柔

姓名：高柔
字：文惠
生卒：175—264（90歲）
終屬：魏
籍貫：兗州陳留圉縣（今河南杞縣南）
官至：太尉、安國侯
謚曰：元侯
父親：高靖
子女：高俊 高誕 高光
相關人物：高幹、曹操、曹丕、鮑勛、曹睿、公孫晃、曹爽、司馬懿
曾效力過的勢力：魏
魏太尉。父靖，為蜀郡都尉。柔留鄉里，柔從兄干，袁紹甥也，在河北呼柔，柔舉宗從之。會靖卒於西州，時道路艱澀，兵寇縱橫，而柔冒艱險詣蜀迎喪，辛苦荼毒，無所不嘗，三年乃還。太祖平袁氏，以柔為管長。高幹既降，頃之以並州叛。柔自歸太祖，太祖欲因事誅之，以為刺奸令史；處法允當，獄無留滯，辟為丞相倉曹屬。太祖欲遣鍾繇等討張魯，柔諫，以為今猥遣大兵，西有韓遂、馬超，謂為己舉，將相扇動作逆，宜先招集三輔，三輔苟平，漢中可傳檄而定也。繇入關，遂、超等果反。魏國初建，為尚書郎，轉拜丞相理曹掾。後遷為潁川太守，復還為法曹掾。文帝踐阼，以柔為治書侍御史，賜爵關內侯，轉加治書執法。柔執法嚴明，四年，遷為廷尉。帝以宿嫌，欲枉法誅治書執法鮑勛，而柔固執不從詔命。帝怒甚，遂召柔詣台；遣使者承指至廷尉考竟勛，勛死乃遣柔還寺。明帝即位，封柔延壽亭侯。後大興殿舍，百姓勞役；廣采眾女，充盈後宮；後宮皇子連夭，繼嗣未育。柔上疏諫止。在官二十三年，轉為太常，旬日遷司空，後徙司徒。太傅司馬懿奏免曹爽，皇太後詔召柔假節行大將軍事，據爽營。爽誅，進封萬歲鄉侯。高貴鄉公即位，進封安國侯，轉為太尉。常道鄉公即位，增邑並前四千，前後封二子亭侯。景元四年，年九十薨，謚曰元侯。孫渾嗣。