法院八大怪

A. 華為8x換屏幕多少錢

根據2020年1月17日的官網價格，華為榮耀8X有惠修活動屏幕組件維修是349元/塊。
通過惠修一口價活動維修的設備，需寄回原廠採用專業設備維修，維修周期長於門店周期。受物流運輸因素影響，維修周期平均在10天左右。如遇節假日、特殊天氣等特殊情況，或由偏遠地區寄出，維修周期會適當延長。手機維修期間，可以在服務店申請備用機使用。
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手機屏幕的保護
1、手機反著放
把手機放在桌上的時候，建議把手機屏幕朝下放。可以避免其他物體砸到手機，對屏幕造成損害。現在的很多手機的背面都是金屬材質的，非常的堅固，而屏幕是玻璃製成的，很脆弱。
2、手機放置的位置
有些朋友喜歡把手機放在後面的屁股口袋裡，這樣可以讓前面口袋顯得不是那麼臃腫，美觀性更強。但是，如果忘了手機放在後面的話，坐在沙發上是沒有什麼關系的，坐在了硬物上就很容易對手機造成損害。平時，建議把手機放在褲子側邊口袋，手機屏幕朝里放。

B. 法院里業務庭和立案庭是管理什麼的呢

一般情況下，立案法院有兩種人員。一是立案的前台人員。立案工作實際上是重復性的工作，對業務提升作用不大；另一個是專業法官，處理簡單的案件，基本上是小額的。快速判斷簡單易行。這些案件是為即將退休的老法官准備的。作為一個新人，無論你是文員還是法律援助，這種案件只是方便你上手上手。但案情簡單，類型單一。

C. 北京都有哪些著名的胡同

北京的大小胡同星羅棋布，數目達到7000餘條，每條都有一段掌故傳說。胡同的命名名稱，作為事物的代號是必須要有的，胡同自然也不能例外。人們對胡同的最初命名，是根據其某一方面的特徵,經過流傳，最終被大家所接受並確定下來。胡同命名的方式主要有以下幾種形式：以地形特色、景物命名；如：金魚池、龍須溝、北河沿等，又如崇文區的三里河大街，是以明代開鑿於此的三里河命名的。廣安門外元代以前有蓮花水域，因而留下了蓮花池胡同、蓮花池東路、蓮花池西里等地名。什剎海一帶的銀錠橋，風景優美。燕京八景之一的「銀錠觀山」即是至2013年為止仍尚存的銀錠橋胡同，是直接由銀錠橋命名的。以建築或遺址命名；如：東城區交道口的府學胡同，因明、清兩代的順天府學坐落在其中而得名。建國門內有貢院頭條、二條胡同。是因明、清兩代的貢院設在此地而得名。其他如黃寺大街、東廠胡同、祿米倉胡同、西什庫胡同、國子監街等都屬於此類。以人物姓氏命名東城文丞相胡同以南宋丞相文天祥姓氏命名。西城李閣老胡同，是因為明代文淵閣大學士李東陽曾住在這里。西城祖家街，因為這里是明末戰將祖大壽宅院所在地。像張自忠路、趙登禹路、石附馬大街、張皇親胡同、方家胡同、史家 胡同、蔡家胡同、蔣家胡同等等，皆屬此類。以商業故地和商業名稱命名崇文的花市地區，自清代中期便有人家以種植，製作並銷售真假花為業，留下的西花市大街、東花市大街、花市上頭條、花市下頭條等街巷胡同，都與花市有關。東四以南的燈市口大街，從明朝起就是有名的燈市，因此留下了燈市口這個地名。宣武門外的菜市口，曾是蔬菜交易市場。西城區有條斜街，名為煙袋斜街，這條街上，從清代至民國，直至解放，有許多商店賣煙袋，還在店門前懸掛一根大木製煙袋為幌子，這樣就自然地定名為煙袋斜街。其他，如曉市大院、牛街、珠寶市、果子巷、乾麵胡同、錢糧胡同、磁器口等，皆屬此類。
下面介紹北京十大著名胡同：
1 .南鑼鼓巷
南鑼鼓巷是北京東城區的一條很古老的街道，南鑼鼓巷街道不寬，仍保持著元大都街巷、胡同的規劃。其南口在地安門東大街，北口在鼓樓大街。它始建於元朝，南北長約1000米，東西各有8條對稱的胡同，整齊地排列在兩側，從外形看猶如一條蜈蚣，所以又名「蜈蚣街」，是北京市重點保護的四合院街道。從南至北，東側的八條胡同是：妙豆胡同、板廠胡同、東棉花胡同、北兵馬司胡同、秦老胡同、前圓恩寺胡同、後圓恩寺胡同、菊兒胡同。西側的八條胡同是：福祥胡同、蓑衣胡同、雨兒胡同、帽兒胡同、景陽胡同、沙井胡同、黑芝麻胡同、前鼓樓苑胡同。
元代將大都城規劃為50坊，今南鑼鼓巷的位置正是「昭回坊」和「靖恭坊」兩坊之間的分界巷。明代將北京內城分為28坊，將「昭回」「靖恭」二坊合並，稱「昭回靖恭坊」，南鑼鼓巷的位置正是該坊的南北中心線，巷名為「羅鍋巷」。此名有可能是從元代沿襲來的。乾隆十五年(1750年)繪制的《京城全圖》已將明代的羅鍋巷改稱南鑼鼓巷，並將鼓樓東大街中段路北與南鑼鼓巷相對的街道稱為「北鑼鼓巷」。北鑼鼓巷在元代為「靈椿坊」與「金台坊」的交界，明代仍為兩坊，此兩坊的南半部在元代均為官署和寺院，且在明代沒有大的變動。清初南、北鑼鼓巷均屬鑲黃旗。清廷規定北京兵、民分城居住，八旗兵住內城，漢民等住外城。南北鑼鼓巷的定名，應早於乾隆十五年，當在清初。
自清初至三四十年代，南鑼鼓巷內的10多條胡同中由滿族鑲黃旗戶逐漸發展而成。既有大戶世家，也有不少小戶市民，居民逐漸稠密。南鑼鼓巷內的小商號也發展起來，有糧店、菜店、油鹽店、豬肉鋪、羊肉鋪、切面鋪、蒸鍋鋪、炸貨屋子(製作焦圈、油炸鬼)小酒鋪、餑餑鋪、豆腐房、煤鋪、井窩子、磚瓦麻刀鋪、席箔鋪、棚鋪、黑白鐵鋪、喜轎鋪、杠房、醫館、葯鋪、裱糊鋪、理發鋪、成衣鋪、緔鞋鋪、絨線鋪、文具店、茶館、當鋪等。雖然規模都不很大，但近30種行業也比較齊全了。至於大的商號如綢緞店、茶店、大飯店、金店、銀號等，則雲集在地安門外大街、鼓樓。
2.煙袋斜街
煙袋斜街位於什剎海歷史文化保護區的核心區內，東起地安門大街，西鄰什剎海前海，全長近300米，被列為2007年重點建設的八條特色商業街之一。
據說，當時居住在北城的旗人，大都嗜好抽旱煙或水煙，煙葉裝在煙袋中。由於煙袋的需求與日俱增，所以斜街上一戶一戶開起了煙袋鋪。除此之外，煙袋斜街本身就宛如一隻煙袋。細長的街道好似煙袋桿兒，毗鄰後海，在地安門以北，鼓樓前臉兒，有一條北京城最老的斜街，名叫煙袋斜街。此街東西南北走向，約有三百米長。在明朝初年，此街叫「打魚廳東街」。清朝乾隆年間刊刻的《日下舊文考》一書中稱之為「鼓樓斜街」。
但後來為何取名煙袋斜街了呢？當年住在北城一帶的旗人大都有抽煙的嗜好，北京城裡的煙葉行業因此而發展起來。抽煙講究用煙袋，住在斜街上的人家看準了行情一戶挨一戶地開起了煙袋鋪。日子久了，「打魚廳斜街」和「鼓樓斜街」漸漸聽不到了，「煙袋斜街」卻是越叫越響。東頭入口像煙袋嘴兒，西頭入口折向南邊，通往銀錠橋，看上去活象煙袋鍋兒。正是基於這兩方面的原因，以「煙袋」命名斜街，真可謂名副其實了。
3.帽兒胡同
帽兒胡同屬北京市東城區交道口街道。東起南鑼鼓巷，西至地安門外大街。北與豆角胡同相通，南與東不壓橋胡同相通。明代稱梓潼廟文昌宮胡同，因有文昌宮而得名。清代因有制帽作坊，改稱帽兒胡同。帽兒胡同7號、9號、11號院，原為清末大學士文煜的宅園。13號院為馮國璋故居。35、37號院原為清宣統皇後婉容娘家、承恩公府，俗稱娘娘府。45號院原為清代提督衙門。
帽兒胡同現存完好的四合院有：帽兒胡同5號、帽兒胡同9號（可園）、帽兒胡同11號（文煜宅）、帽兒胡同13號（馮國璋故居）、帽兒胡同21號（梓潼廟文昌宮遺址）、帽兒胡同37號（婉容故居）、帽兒胡同45號（清提督衙門、民國保安隊部）等。
在帽兒胡同的開頭，還和有名的南鑼鼓巷相交，過去一點還有著名的菊兒胡同，當年的軍機首輔，大學士榮祿的府第就在那。尾上那邊有出名的煙袋胡同，所以您要是想來此游覽，感受老北京城的那種氣息，帽兒胡同是不錯的選擇哦。
4.國子監街
國子監街東西向，位於雍和宮大街與安定門內大街之間。形成於元朝初年，明時，國子監街無稱，只叫「國子監孔廟」。清乾隆時稱國子監，至今未變。雖然街兩端的牌樓額坊題曰「成賢街」，卻始終不能作為正式地名傳播，大多數人都還不知道成賢街就是國子監。1965年稱國子監街。文革時稱紅日北路九條。國子監街保存著較好的舊京街巷的風貌。因孔廟和國子監在此而得名。1984年定為北京市級文物保護單位。如今，國子監街是京城現存不多的古老街道之一，巍然聳立的牌樓，夾道的古槐，和兩旁的大小宅院、廟宇，古色古香，清幽恬靜，古城韻味十足。
國子監街是北京僅存有牌樓的街道。街上有四座牌樓，東西街口各一座，額題「成賢街」，國子監附近左右各一座，額題「國子監」。國子監街上還有祀唐代大文學家韓愈的韓文公祠、始建於明代的火神廟、祀灶王爺的灶君廟。
國子監始建於元大德十年（1306），是元明清三代國家設立的最高學府，也是掌管國學政令的機關。國子監設有禮、樂、律、射、御、書、數等教學科目，當時的人如果能在國子監上學，那就算是光宗耀祖了。國子監的最高長官稱祭酒，元代的著名學者許衡便做過這里的祭酒。他手植的柏樹存活了好幾個世紀。
孔廟，元大德六年（1302）開始營建，十年（1306）建成。明永樂九年（1411）在舊址重建。清乾隆二年（1737）易為黃色琉璃瓦。光緒三十二年（1906）升祭孔為大祀。是元、明、清三代皇帝祭祀孔子的地方，內有進士碑林，共有石碑198座，上刻元、明、清三代進士5萬餘人的姓名，袁崇煥、曾國藩等人的名字均在其上。孔廟內也有不少柏樹。有一株位於大成殿西側，相傳明時的奸相嚴篙代嘉靖皇帝祭孔，行至樹下，被樹枝掀掉了帽子。於是相傳柏樹有知，稱此樹為「除奸柏」。
5.北京琉璃廠文化街
北京琉璃廠位於西城區。距天安門廣場1公里。琉璃廠西起南北柳巷、東至延壽寺街，全長800米。遼金名為海王村，元、明時這里開設官窯燒制修建皇宮用的琉璃瓦件，故稱為「琉璃廠」。清康熙至乾隆年間，逐漸形成了集古玩精粹的著名文化街。清乾隆年間停止燒窯，「琉璃廠」的名字保留至今。是一處著名的展示中國傳統文化，特別是書畫藝術的歷史文化旅遊景區。
清朝，漢族的官員大多居住在琉璃廠以西的宣武門外，各地趕考舉子居住的會館也都在附近。他們對書籍的需求量很大，因此，琉璃廠也就成為了當時京城最大的書市。乾隆時期修《四庫全書》，各地書賈更是紛紛在此設攤、建店，出售大量藏書，促進了琉璃廠文化街的發展。到光緒二年（1876）時，書店發展到270多家。民國初年,經營文化商品的店鋪及其作坊近200家，形成了享譽國內外的一條文化街。
1980年，國家對古老陳舊的六里長街進行了大規模的翻擴建，於1984年竣工。建成59幢古樸典雅，富有民族傳統風格的店鋪,總建築面積3.4萬平方米，融圖書、玉石、陶瓷、雕刻、銅器、字畫、文房四寶為一體的高品位文化藝術品集散地和古都風貌游覽區。
琉璃廠與新華街交界處為「廠甸」，是二百年來京城最盛大的春節廟會所在地。清人馬炯章的《廠甸記》中說「至正月則傾城士女，如荼如雲，車載手挽，絡繹於道。」據有關資料記載，1963年的春節，廠甸的遊客就達400萬人次。文革後廠甸中斷。自2002年起，每年農歷春節初一至初六，又恢復了「廠甸民俗文化廟會」。主要展示北京文化、宣南文化、重溫百姓樂事，展現時代風采，再現古都神韻。廟會集旅遊觀光、休閑娛樂、購物餐飲為一體，以開放式的「趕大集」為特色，由文藝演出、花會遊行、工藝展示、餐飲服務、觀光購物、娛樂游藝等形式組成，成為京城春節期間最為熱鬧、火爆的去處。
6.金魚胡同
金魚胡同位於燈市口大街南側，屬東華門街道辦事處管轄，呈東西走向。東起東單北大街，西止王府井大街，南與校尉胡同相通，北鄰西堂子胡同。全長567米，西口寬12米（東口寬44米），瀝青路面。
金魚胡同，明朝屬澄清坊。清朝屬鑲白旗，沿稱。「文革」中一度改稱瑞金路九條，後恢復原名。胡同西口接王府井大街，熱鬧繁華，東安市場在胡同里也開有北大門。著名的吉祥戲院和東來順飯庄都設在這里。胡同內有清末大學士那桐的府第，俗稱那家花園。1988年，和平賓館、王府飯店擴建，將半條金魚胡同拆去，那家花園也被拆除。胡同中部路南有賢良寺，為清北京內八剎之一。賢良寺創建於清雍正十二年（1734）。原在校尉胡同之西，為怡親王府邸。乾隆二十年（1755）將寺移建於此。山門開在帥府胡同，約在今天王府井全聚德烤鴨店的東面。因該寺離皇城較近，外省官吏進京述職，多居於此。清末，李鴻章曾在這里居住和辦公。現寺原建築多不存。今日金魚胡同，道路寬敞，街道兩旁是高大的台灣飯庄、和平賓館、王府飯店，昔日胡同景象早已不存。
7.東交民巷
東交民巷，是北京市東城區的一條胡同,舊時因這里是漕運地，所以原稱東江米巷。胡同西起天安門廣場東路，東至崇文門內大街，全長近3公里，是老北京最長的一條胡同。
元朝時，東交民巷和廣場西側的西交民巷是連在一起的一條胡同，名叫「江米巷」。由於當時這條胡同有元代控制漕運米糧進京的稅務所和海關，因而成為南糧北運的咽喉要地，因而得名江米巷。明代時修建棋盤界，將原來的江米巷截斷成為東江米巷和西江米巷。在東江米巷設有六部中的禮部以及鴻臚寺和會同館但主要只接待來自安南、蒙古、朝鮮、緬甸等四個藩屬國的使節，因此會同館又被稱作「四夷館」。到了清代，會同館改名四譯館，並修改政策只允許外國使節在這里居住四十天。
東交民巷原是明清兩代「五部六府」所在地。清乾隆、嘉慶時期曾有「迎賓館」供外國使臣臨時居住。鴉片戰爭（1840年）以後在這地區先後設立了英、俄、德、法等使館，1901年後改為使館街，英、美、法等11國在巷內成立聯合行政機構，還開設了「美國花旗銀行」、「法國東方匯理銀行」、「英國匯豐銀行」、「日本正金銀行」及教堂、醫院等多處，這段歷史留下許多風格各異的西洋建築，也吸引了不少海外人士。
8.西交民巷
西交民巷位於西城區南部。東起天安門廣場，西至北新華街，中與羊毛胡同、前細瓦廠胡同、輦兒胡同、平安胡同、人民大會堂西路、兵部窪胡同相交。全長約1080米。明代時稱西江米巷，街北分布五軍都督府、太常寺、通政使司、錦衣衛等中央機構。清代時取其諧音改稱西交民巷。清末民初，西交民巷有銀行街之稱。民國時期，北鄰北平地方法院、司法部（後遷南京）、高等審判廳。街內有張廷閣宅（雙合盛酒廠老闆宅院）、中央銀行北平分行舊址、中國農工銀行舊址，以及大陸銀行舊址、北洋保商銀行舊址（二者於2002年改建為中國錢幣博物館新館）等文物保護單位。
9.菊兒胡同
菊兒胡同位於東城區西北部，東起交道口南大街，西至南鑼鼓巷，南鄰後圓恩寺胡同，北與壽比胡同相通，屬交道口街道辦事處管轄。
菊兒胡同，明朝屬昭回靖恭坊，稱局兒胡同。清朝屬鑲黃旗，乾隆時稱桔兒胡同。桔，兩音。一讀「潔」；一讀「橘」。桔是橘的俗寫。此處當以後者為是，宣統時稱菊兒胡同。民國後沿稱。1965年整頓地名時改稱交道口南二條。「文化大革命」中一度改稱大躍進路八條，後恢復原名。1979年將小菊兒胡同並入，復稱菊兒胡同。
必賞景觀：菊兒胡同內3號院，5號院，7號院是清直隸總督大學士榮祿府邸。3號院是祠堂，5號院是住宅，7號院是花園。榮祿後遷至東廠胡同。7號院曾作過阿富汗大使館。41號院原為寺廟。據傳，廟里的開山和尚是皇帝的替僧。
10. 八大胡同
八大胡同是老北京花街柳巷的代稱，位於前門外大柵欄觀音寺以西。「八大」是虛指，該地區至少有十五條胡同屬於老北京的「紅燈區」。公認的八大胡同是：百順胡同、胭脂胡同、韓家潭（現名韓家胡同）、陝西巷、石頭胡同、王廣福斜街（現名棕樹斜街）、朱家胡同、李紗帽胡同（現名大力胡同、小力胡同）。
八大胡同從來就不是一個法定地名。過去男人說去八大胡同，意識是告訴你他要「做什麼」而不是「去哪裡」。清末民初的八大胡同有兩個概念，從隘義上說，所謂八大胡同，並非某一條胡同的名稱，而是由八條胡同組成的。因為中國人愛將同類事物歸類然後說個大概數，如天橋八大怪、唐宋八大家、八大祥、燕京八景。其實，「八」字在這里是個虛數，只是表示其多。這八條胡同位於前門外大柵欄附近，因妓館密集而成一大銷金窟。

D. 「楊志剛開除郭德綱」系惡搞，了解他們的恩怨，需要明確六件事-

有網友發給筆者一張圖，郭德綱被前任師父楊志剛正式開除了，標注的理由是：欺師滅祖。

據說這張圖被很多自媒體翻來覆去炒了一天，可惜，都是一些只看熱鬧不看門道的主兒，筆者掃了幾眼圖，立刻告訴網友：這是有人惡搞的東西，不是真的。

理由有三：

1、郭德綱從2004年起就不是楊志剛徒弟了，這件事人所共知，楊志剛沒必要過了十八年突然想起來要清門。

2、如果楊志剛真想清門，那文字和格式要正式很多，不會這么隨便行文。

3、名單上郭德綱排在邳建新後面，這是一個大BUG，因為郭德綱應該是楊志剛的第六個徒弟，在他前面除了大師兄邳建新之外，還有 夏璟華 、徐永剛、牟玉春和馬雲翔四個師哥，這些人在這張圖里都沒有，總不能都被楊志剛清門了吧。

2006年楊志剛和郭德綱打官司時， 夏璟華 為師父出力最多。徐永剛是武漢天樂社的班主，他不僅和郭德綱一起拿過相聲大賽三等獎，還加入過德雲相聲聯盟。

2016年 夏璟華收徒時，師父楊志剛和大師兄邳建新都去參加儀式了，怎麼可能短短幾年幾個最老的徒弟都被楊志剛給「清門」了。

所以，綜合判斷，這張所謂「楊志剛開除郭德綱」的圖應該是網友的惡搞。

在各個自媒體報道這張圖的文章評論區，筆者發現還有很多人對楊志剛和郭德綱的關系弄不明白，說什麼的都有，筆者在這里重新捋一下他們的關系發展脈絡，也算是一篇相聲 歷史 科普文吧。

楊志剛和郭德綱的恩怨和情仇，大致可以分為六件事來說。

一、拜師

根據郭德綱博文《我叫郭德綱》所寫，他當年是同時拜了楊志剛和靳金來為師，他形容說：這叫一馬雙跨，一門兩不絕。他日後收徒，就是這兩門的徒孫。

郭德綱拜師應該是在1989年，之後楊志剛借文化館下屬 娛樂 公司招合同工的機會將其招入 娛樂 廳當臨時工，歸邳建新領導。兩年後的1991年底將其調入文化館工作，成為正式編制內員工。郭德綱心心念念的編制早在他18歲時就解決了，還是依靠師父楊志剛解決的。

此外，郭德綱在其文章中還談到師爺白全福去世的往事，他以徒孫的身份穿白戴孝，幫著師奶奶給師爺辦後事，送殯後，師奶奶還要將白全福留下的一對核桃送給他。後來，郭德綱三闖北京城時都會向同行介紹自己是白全福徒孫。

PS：白全福父親是北京天橋八大怪之一，他自己和侯寶林是生死弟兄，在北京相聲圈白全福的牌子很大。

也就是說， 郭德綱從來沒有否認過他曾拜師楊志剛 ，畢竟白紙黑字的文章在那裡呢，否認這件事的都是一些粉絲。

二、擺知

楊志剛收郭德綱為徒確實沒搞擺知儀式，這在當年並不是一件大不了的事情，相聲 歷史 上沒有擺知的藝人不勝枚舉。

楊志剛當時任文化局副局長兼紅橋文化館館長，不方便搞這種儀式，而且根據龐連琦的回憶，郭德綱在外面才叫師父，在單位里叫館長或先生。

其實，糾結楊志剛和郭德綱擺知與否根本沒必要，郭德綱本人從沒否認過他曾拜師楊志剛，他更不可能說只有擺知才算師徒，因為侯震爺爺侯寶林拜朱闊泉沒有擺知，於謙、孫越拜石富寬也都沒擺知。

三、傳授

當師父的重要一環就是傳授技藝，在這方面郭德綱曾公開承認過，楊志剛教過他三十段相聲，這在相聲界可不是小數。

楊志剛的傳授確實有效果，當年郭德綱曾和師兄徐永剛一起參加相聲大賽，他們以一段《學武術》拿到了三等獎，評委中就有姜昆和唐傑忠。

對於郭德綱的相聲技藝，楊志剛也有比較客觀的評價，他說郭德綱的貫口不好，唱戲味兒不對，這些評價都比較中肯。

此外，還有一件事郭德綱沒提過，那就是他在北京曾當編劇混飯吃，這個編劇工作並不好乾，畢竟郭德綱連化學書都沒見過，那當編劇的本事是誰教給他的呢？郭德綱沒說，但楊志剛還有一個身份，國家一級編劇。

四、破裂

郭德綱曾在博文《我叫郭德綱》里承認過自己當年模仿領導簽字貪污公款這件事，這件事就是楊志剛和郭德綱關系破裂的原因。

這里需要說明幾點，首先郭德綱模仿簽字的領導並不是楊志剛，而是文化館李玉林書記，這也就排除了一些網友的胡亂猜測。

此外，郭德綱案發時是1993年，當時他20歲，根據龐連琦的回憶，郭德綱應該是因為結婚需要錢才走了歪路，東窗事發後，郭德綱父親非常痛心，他請求文化館幫幫忙，文化局以及文化館的領導商議後決定由龐連琦出面運作，只截取一段時間內的貪污票據，其餘的不追究，這樣就將貪污一萬元金額降到了四千元以下，免於刑事起訴。

這件事出了之後，郭德綱在文化館處境微妙，他在博文里說楊志剛對他態度很差，這其實也很正常，換成誰是楊志剛，面對給自己捅了這么大簍子的徒弟和下屬，態度能好就怪了。

這件事最終促成了郭德綱放棄編制三闖北京城，你說貪污這件事，到底是誰的責任呢？

五、跳門

郭德綱雖然公開承認自己曾拜師楊志剛這件事，但他不承認自己2004年拜師侯耀文屬於跳門。

跳門在相聲行業里比較特殊，需要符合前提條件才可以，一個是師父已經去世，比如師勝傑跳門拜師侯寶林前提條件是師勝傑師父朱相臣已經去世。第二個是前任師父同意，這種情況很多，如高峰的師爺班德貴，德雲社的李根和李雲傑，他們跳門時都得到了原任師父的同意。

兩個條件至少需要符合一個，楊志剛在世，所以郭德綱就用了另一個理由，楊志剛不認他了，也就是說他被楊志剛給清門了，屬於海青，想拜誰拜誰，不屬於跳門。

但是，郭德綱的說法存在兩個問題，首先，楊志剛不認郭德綱是徒弟的用詞「是也不是」屬於郭德綱的單方面說法，范振鈺先生已經去世，楊志剛否認這么說過，那就屬於孤證了。

所以，郭德綱拜師侯耀文這件事，嚴格論起來還真不算跳門，要不就是楊志剛把郭德綱清門在先，郭德綱屬於海青重新拜師。要不就是郭德綱不認楊志剛在先，自顧自另外找了師父，那嚴格說來就屬於欺師滅祖了。

侯耀文對這件事的態度是面子上一套私下裡一套，面子上他否認郭德綱拜他為師屬於跳門，自己才是他唯一的師父。私下裡他讓另一位徒弟陳寒柏拜楊志剛為乾爹，每年送錢送物。

上文說了，楊志剛是白全福的大徒弟，白全福和侯寶林又是生死弟兄，侯耀文是大少爺脾氣，面子上不能讓步但私下裡對楊志剛不能一點說法都沒有，所以才有了陳寒柏拜楊志剛為乾爹這件事。

六、官司

楊志剛和郭德綱在2006年有一起官司，直接起因是郭德綱在博文里內涵暗示「館長」也就是楊志剛貪污和作為有問題。但有一說一，再往上倒騰的話，其實是楊志剛先在接受采訪時曝光了郭德綱的難堪舊事，這才引起郭德綱發文反擊。

法院在判決書中還明確了一件事，郭德綱說楊志剛貪污和作風有問題都屬於虛構事實，只是因為沒有造成嚴重後果，所以不構成誹謗罪也不用賠償。

簡單說就是，郭德綱撒謊了，因為撒得比較巧妙，不犯罪也不用賠償。

從2007年判決之後，楊志剛和郭德綱的事情基本上就畫上句號了，之後十幾年沒人再提起，倒是郭德綱後來和當年的師兄徐永剛合作過德雲相聲聯盟，後來徐永剛也退出了，徐永剛收徒時出席儀式的是陳寒柏和苗阜等人，沒有郭德綱。

這就是楊志剛和郭德綱之間的恩怨情仇，本文主要參考材料均來自於當事人公開發表的各種文字和采訪視頻，沒有任何虛構。是非黑白，請讀者自辨，不要惡搞也不要以訛傳訛。

E. 謝謝你的解答，那麼這個土生花在以前有沒有唱的一些特定的歌曲她們在走街的時候是否都有唱歌

具體的我也不太清楚，希望你看下面文章能有幫助：）

舊藝人的傳說（根據節目中常人春播講整理）
有一本書大家都或許看過，那就是雲遊客所寫的《江湖叢談》雲遊客先生以他藝人的身份揭露了在舊時代一些江湖藝人的騙術，他的筆觸平實，事例生動，讓我們這些圈外人看了真是感到十分驚奇，大開眼界，在舊時代由於生活所迫，很多窮苦的藝人他們只能在一些地方撩場子，就地劃鍋賣藝，憑的是真本事，賣的是一把子力氣，這些江湖藝人他們各有各的看家本事，自然也各有各的身世背景，記得在前幾期的節目當中，常老先生曾經給我們介紹過天橋的舊藝人八大怪，其實在江湖之上，身懷絕技，或者是頻出怪招奇招的藝人又豈止這幾位呢。
過去這個舊藝人呢？我們管它叫江湖藝人，這是五花八門的行業，什麼叫五花八門？這個咱們常說，拿某某市場文藝節目來說五花八門都有，但是這個五花八門過去有個具體的說法，今年咱們也把它跟大家介紹一下，原來說五花八門這個是指五花陣，過去說是八門陣，這是古代兵法中的名稱，現在一般人都用它來比喻花樣繁多，或者是變化多端，這個叫五花八門，過去這是兵法的名詞，咱們現在具體來講什麼叫五花什麼叫八門，這也是一個知識，也是一個玩意，過去五花八門是指江湖藝人和行業。第一個五花是什麼？五花是五種花，第一個叫金菊花，這指賣茶的女人，可能按照這個邏輯的話，阿慶嫂算是金菊花了。第二個是木棉花，這個是上街為人治病的大夫，南方叫郎中，北方叫大夫，這是木棉花。第三個是水仙花，水仙花是酒樓上的歌女，過去的酒樓上有一些唱小曲的少女在那兒賣藝，她叫水仙花。第四個叫火機花，玩雜耍的，什麼踢剪子的，抖空竹的，變戲法的，變魔術的這都屬於這一類。第五個就是土生花，土生花是挑夫，用現在的話叫搬運工人，這個沒什麼可講的，這就叫五花。咱們再說說這八門，一門巾，二門皮，三門彩，四門掛，過去講巾皮彩掛，這就是指江湖藝人說的，咱們這一個個說。咱們先說說這個巾是指什麼？就是手巾的巾，但也有人寫成金銀銅鐵那個金，這是什麼說的呢？是指過去的算命的，給人看相，給人批八字這些算命的。二門皮，寫出來就是皮革的皮，皮鞋皮手套，這是賣草葯的，過去在街頭在廟會上賣草葯的這就屬於皮門。第三個就是彩就是變戲法的，包括變魔術的，因為魔術這是屬於洋戲法，後來把劃在彩門里頭，四門就是掛，就是掛起來的掛，寫出來就是那個字，是指江湖上賣藝的，這是泛稱。這八門里有四門了，還有四門，五門是平安的平，說書的，過去說評書的不管你說什麼書，還有邊說邊長的連說帶唱的，都劃平里頭。六門是傳，就是街頭賣唱的，過去講瞎子逛街那個都是屬於街頭賣場，七門吊就是搭棚的，糊紙活的，過去魂喪喜慶搭個酒棚，搭個靈棚，還有就是一些佛像，就是給人紙紙活的，糊紙車紙馬的，這就是屬於七門吊，八門就是聊，就是聊齋的聊，屬於高台上唱戲，這就是叫聊。
金皮彩掛五花八門，這正所謂是江湖藝人的行當，在這些行當當中，有連說帶唱的，自然也有連蒙帶騙的，但不管哪行都有師承，咱北京是曲藝的故鄉，也是說書賣唱藝人的薈萃之地，不管是河北的山東的還是東北的天津的，只要稍唱出點名氣來就一定要往北京跑，這一旦是因為北京好混飯，還有到這里來尋找曲藝的根兒。
過去北京彈三弦唱大鼓的藝人都在這個地方來集中，都說什麼呢？都說三皇是他的行業祖師爺又說自己的源流是由孔夫子傳留下來的，三皇是誰說的，三皇就是天皇伏羲氏，地皇神農氏、人皇軒轅氏，所以從三皇氏以來，天行於上，風調雨順。地盡期利五穀豐登，人和習俗，這忠孝禮讓，天下太平無事。但是人心來說都貪圖享受，追求之念就漸漸地離開了五道，所以世風日下，所以災變，戰亂日漸增多，春秋戰國的時候，這五霸七雄起了群爭，對天下世風來說一天天壞，所以三皇在天宮也安心不下去了，所以就化身來到人間，要找一個聖賢之人來實行教化，正好孔夫子正在帶領他的弟子七十二大賢人周遊列國，宣傳道德禮教。所以三皇一看孔子來說這一身的道風，瑞風是一個大聖人，就有心將自己所懷的重任交給他，這個三皇看見孔子帶著自己的門徒向世人來宣傳自己的綱常理論，綱是講究三綱，常是五常，就是仁義道德，仁義禮智，可是聽的人不太多，因為他的東西比較深，只有少數的念過書的一些文人學士來聽，贊不決口，所以當時三皇就化做三個老人來到孔子面前，向孔子來提意見，說老夫子教人行道，這精神可感，這個精神挺好，但是可有一樣你這個收效甚微，只有少數人能夠明白你說的道理，多數人來說還是不懂。因為你講的這個太深奧，不得其門，孔子這么一聽說得對，有點道理，連忙拱手相問，說是幸蒙老先生指示，那依您三位老先生的見解應當如何才好呢？三皇就說了夫子之道啊，高而勝於寒，儒學知識可以學而明之。如果假如說村婦俗子那些不識字的和沒有文化的小孩老人他聽了之後不起作用，所以依我們的見解來說應當是把它編成俗曲，並且配成樂器，就是合而歌之，就是把他合在一起然後再唱，這樣話雖然是山村婦孺，也可以聽了之後感到興趣，明白這其中的道理，這樣的話呢，就能夠弘揚聖教於天下了這豈不是好事嗎。
這孔夫子一聽挺高興，所以就說好啊，我聽了三位老者的建議頓開茅塞，我願意遵照你們這個辦法來辦，所以這個時候三皇，就這三位老人每一個人拿出一根弦來就給了孔子，天皇地皇人皇一人給孔子一根弦這不就三根弦了嗎，他跟孔子說了我這三根弦里邊中場妙音以指彈之可以深入人心，以此可以幫助人來宣傳聖教，這個孔子本身剛要致謝，還沒容他說話呢，三個老人一陣風似地不見了，後來他才知道不是一般的人這是神仙，這就是三皇化現，後來孔子就拿著三根弦，配上一個柱，再配上鬍子，再配上個軸，再配上個哈子，就成了三弦，所以這個就是什麼呢？這個三弦就是這么來的。這個子弦代表天荒的弦，這個聲音是清脆的，老弦是代表地皇的弦聲音是渾濁的，人皇的弦是中和的，所以最初的三弦是起於北方，所以叫北三弦，中間的柱子是三尺三這就代表什麼呢？代表三尺三千，長的柱子叫做通天柱，所以三皇就來自三十三天，而傳的三弦，所以孔子當然不能夠上大街去唱大鼓了，也不能上大街去賣藝了，所以他就把這個東西傳給了民間，或者傳給他的弟子，於是他這些被傳的弟子就編成了各種大鼓曲詞來流傳於民間，形成了各大派的鼓書，所以到現在還有大鼓書的定場詩，所謂定場詩就是沒有演出之前說的幾句詩詞，一般的大鼓書的詩詞都是這樣說的。這一排醒目，道德三皇五帝，共鳴夏侯商州，五霸七雄鬧春秋，說什麼龍爭虎鬥。
難怪這古書的形式是天神面授，就連這伴奏的樂器三弦也是三皇所賜又是由孔聖人推廣傳承，所以藝人們自然將其奉為神聖，如果用我們今天的觀念來解決三皇的行為，那就是只有找到最易於接受的方式才更便於傳播思想內容。
還有古書南族和南弦的傳說，剛才我們說的是北弦，北方的大弦，這個一般都是給什麼呢？給唱單弦的來伴奏的。（哼唱）這大三弦，小三弦一看京劇的文弦的比大三弦小得多（哼唱）他脆的，他不是這樣的，這個不能給曲藝伴奏，這個一般給戲曲伴奏，過去我們說三弦說書，分為南北兩派，南派的三弦書都是以周莊王也有說是苗庄王，還有廟庄王的，咱們不光什麼庄王吧，就是說這個庄王跟孔子為祖師爺，這個其中也有一段神話故事，民間傳說都有一段大香山三皇姑出家的故事，三皇姑就是廟庄王的三女兒，廟善公主，立誓不出嫁而且是出家修道，後來父王生病將亡，有仙人來給治病，說是非得親人把自己的眼睛和膀臂捐出來配葯才能救他父親的病，這個大女兒跟二女兒全都不肯，唯獨三女兒舍棄自己的手眼來為父親配葯，所以庄王才得以活命，所以三公主就被封為千手千眼佛，所以庄王還為他的女兒修了個廟進行奉祀，後來孔夫子周遊列國，從周國經過，周莊王就連忙派人請孔夫子到宮中來請教求教，這個庄王說了，聽說老夫子的盛名盛傳天下學識超人，而周遊列國不求溫飽也不求名利，這究竟是為什麼呀，這孔子說了，高官厚祿天命所定，非可強求不是強求的，所以世間的名利是身外之物，富貴在我來講，我把它看作天上的浮雲不足重也。庄王又問了以夫子之見，人生在世當以什麼為重啊。夫子又說了，我雲游天下，利川山川教愚呈賢，起玩通聖，參天地之化愚也，而其相，無為。庄王就問了是何所意？孔子說世人有求，所求者是死之道，聖人無求所以聖人是無死之道，所以叫聖壽無疆，庄王頓時大悟，我女兒本身來說她成了千手千眼佛了，她聖壽無疆了，後來孔子當時把三皇所給他的三根弦拿出來給周莊王看，你看了沒有，讓我本身來說做成樂器拿這個樂器來唱出歌曲來教化愚民，所以庄王受了孔子的指點之後，自個兒舍棄了王位而不幹了，也是拿三根弦做成了三根弦子向人唱大鼓來說教，成為南派的三弦，所以周莊王本身就是南派三弦的祖師爺，南派的三弦比北派的稍微短一點，不夠三尺三，最長的也不過三尺，這個不是三皇所授的，短了三寸多，有的在弦上還刻有教化四方的字樣，那就是周莊王留下的，不論是南派北派對彈弦的師傅來說都很尊敬，稱為先生，因為這個三弦是孔夫子傳下來的遠古，所以到今天南派傳下來的古書老段子還有周莊王的這段故事，過去這個老藝人都說，周莊王擊鼓化民，還有人說廟庄王擊鼓化民，究竟是周莊王還是廟庄王這個說法還不太一樣，因為這是民間傳說，所以沒有這樣的書籍可以考證。
我們常常看到說評的或者說雙簧的都用那麼一塊小木頭在桌子上一排，排完了桌子開始演出，這主要是讓聽眾在從嘈雜的聲音中或者從磕睡中驚醒以便來聽他的節目，所以排的那塊木頭叫醒木，醒木醒人耳目，據說說這個評書的祖師爺周莊王所留下的，在這行藝人說，周祖留，人吾分龍虎，我輩上場用，其名曰醒木。青年人不了解這個醒木的由來，籠統地管它叫驚堂木，當然這個說法不是不對但是不全面。在封建社會里頭這塊小木頭在不同人的手裡頭有不同的叫法，你比如說人吾分龍虎，就是正式使的不同的特點而言，所以江湖叢談的這本書里頭，以前有一首詩，他說一塊醒木上下分，上至君王下至臣，君王一塊狎文武，文武一塊狎黎明，聖人一塊管儒教，天使一塊驚鬼神，僧家一塊勸佛法，道家一塊勸懸門，一塊若在江湖手，流落八方勸世人。世界朋友不供我，不要有意論家門，這首詩把醒木本身做了一個全面的介紹，但是他的說法來說，我們還得一個個來解釋，這樣說大家還是不懂。這塊小木頭，這個據老藝人來說一共有十三種名稱，就是十三種說法。第一個過去你看皇上聖佐，或者在御案上排的小木頭叫龍膽，皇帝自稱真龍天子，他拍的那塊木頭叫龍膽，也叫鎮國木，或者叫鎮山河，如果這個在皇後娘娘的手裡頭，那就不叫鎮山河也不叫鎮國木了，那叫鳳翅鳳霞。第三個這塊木頭在宰相大臣手裡的話叫運籌，所謂運籌帷幄，第四是統兵的元帥要升仗的話所拍的木頭那叫虎膽，那也叫虎威，深入叫鎮威。第五個你看知縣，縣長知府各級文官在審案的時候，在審案的時候一拍的那個叫驚堂木，啪一拍把誰帶上來，才把被告人帶上來，這個以上這些個我們只有在戲劇當中看到，在現實生活當中沒有這個。一般都是傳統的一些舊京劇來看這些玩意。第七個就是當鋪，就是過去當東西那個，他用這個東西一拍寫當票，這個叫換出，中葯店要用它的時候這個叫審慎，看病的大夫也有用這個的，那個叫什麼深沉，自己警告自己開發要慎重，這個葯怎麼用，不能用錯了，不能誤葯殺人。過去舞台演出的時候也有用它的，那個叫如意。第十二就是客棧棧房裡也有用它的，那個叫鎮靜，第十三叫曲藝演員，像說評書的什麼演雙簧的演口技的，用它就叫醒木，說評書是他自己根據自己說的段子內容來引用四句到八句定堂詩。你比如說乾隆爺下江南，說之前啪一拍，金山獨贏幾千秋，雲自高芳水自流，萬里長江飄玉帶，一輪名目滾金秋，一望湖北三千里，朕在江南十六州，美景一時觀不盡，天緣有分再來游。這才開始說書。當然也有其他的曲藝演員也有用它的，不過後來很少的，其他的曲藝演員的灌說的一段西江月定堂詩，八月中秋著陸，路上行人凄涼，小巧流水桂花香，日應千思萬想，心中不得寧靜，青春好念文章，十年受苦在書房，方見材高志廣，這才開始唱。他這個醒木本身在誰的手裡頭，現在也是那樣，演雙簧的也是先拍一下醒目，然後才能開場，這個此外南方的酒館也有用它的，管它叫什麼？這個僧道在送經的時候，也用它提醒僧道振作精神，尤其是在放焰火的時候，因為放焰火本身是在夜裡頭，夜裡和尚本身念著念著經打瞌睡，所以他提醒僧人本身振作精神，也有時候拍一下這個，道教有時候也拍這個。道教也是如此，道教也是拍這個玩意，你念那個窟窿之前一首西江月，昨到荒郊野外，看一白虎交加，無言無語落黃沙又北風吹雨打，在世堆心機遇，此後哪顯榮華，三寸氣斷咬銀牙，仰面西江月下他也是拍這個，所以剛才說了，什麼道家一塊勸懸門也是指這個說的。所以你看老道念經的時候有一個飭令件，那個飭令件底下不管他用不用，他擺著一個鎮壇木，那個不叫醒木叫鎮壇木，佛教那個不叫鎮壇木，那個叫法規。所以這個在不同的人手裡邊有不同人的稱呼。
現在我們見的說書人的醒木來說，那個重量來說不過也就幾十兩，但是在過去來說那個分量是有規定的，據南方的藝人來說過去醒木的重量有規定的，凈重應該是二斤十三兩五錢四分，這個有說法。兩斤代表兩京，南京北京，十三兩代表神州十三個省大概是指明朝的時候疆域劃分，這個五錢四分代表五湖四海，看起來這些個說法是古代的行政劃分，這個寓意可以說是非常深遠了，至於確切的歷史年代有待於進一步的考證了，在我看來這可能是明朝的劃分，凡是江湖藝人不用干這一行，那可都得有師傅，沒有師傅的話那沒有家門了，那到哪兒也吃不開，咱們就以說評書的藝人來說他要是沒有家門，沒有拜過師傅，要是說書掙錢的話必有同行人來進行干涉，來攜他的傢伙，就是抄他的傢伙，那傢伙沒有什麼可抄的就是那塊醒木，還有他的手絹，還有他當棍棒使用的東西，抄傢伙的事是同行藝人的一種手段，過去同行的藝人發現沒有門戶說書的說書掙錢的那怎麼辦呢？就大搖大擺地走到他的場子面前，就用他桌上的那塊手絹把醒木一蓋，把那個扇子往手下那麼一橫看他怎麼辦？如果假如說這個說書的不懂這個事，不懂這個行規的話，他們就把這個東西連你這兒所掙的錢，帶扇子跟醒木跟手巾一起抄走，還告訴你不允許在這兒說了，你今後在這兒說的話你必須得有門子，必須得認師傅，認師傅之前不允許米說，這個名字叫什麼？就叫攜傢伙，就是攜帶的攜。這個生意人攜傢伙的事在豐富時代在前清的時候這是常有的事這不算新鮮，民國以後這種事不見了，如果再有人抄傢伙的話，沒有門戶的人把警察喊來了，可以跟他打官司，這個攜不成人家的傢伙，自個兒反倒進了法院了，能被判一個詐財的罪名，這何必呢，所以民國以後就沒這事了，所以當初有人攜傢伙，有門戶的，有師傅的藝人，應該怎麼辦呢？所以說書的遇到這種情況的話，不能翻臉打架，你得趁住氣，用左手拿扇子來說，當然扇子一把，尊槍四棒，周莊王指點餘暇，三陳五兩共一家，萬朵桃花一樹生下，說到這個地方放下這個扇子講這個手巾拿起來放在左邊，何必左攜右搭，孔夫子周遊列國，子路沿門教化，有徑亭蛇戰群賊，書記死說合天下，周濟他傳流後世，古今學言教化，說完的一拍醒木就可以繼續再說書了，那盤道的那江湖人不敢再說什麼了，這是內行人，這人家有門戶，這有什麼可說的呀。當然是了，如果講說書的比較厚道比較老實，當然不再說什麼了，他繼續說書就完了。如果這個人狡猾一點的話，你跟我盤道我也跟你盤盤道，自個兒把醒木還拿那塊手巾給蓋上，把扇子還橫在手巾上，讓盤道的人拿開，看他怎麼說，所以盤道的人得懂得這套規矩，所以他也有一套說辭，也是伸左手先拿扇子，一塊醒木為葉，扇子一目前把生芽，江海湖海店離家，萬丈波濤不怕，再拿起手巾也是放在左邊，右手拿起醒木就說了，看醒木能人製造，看上面野草閑花，這醒木不備使用花木，也不許鑲珍珠翡翠什麼的，龍門武將任憑它，入在三官門下，說完了一拍醒木，這還必須得替說書的說下段的書，你說書的是說三俠劍，你還得說三俠劍，這是規矩。如果說不會這套詞，也接不上人家那上面那茬你說不下去，你得包賠人家損失。那人家說了我這一天掙十塊你得賠人家十塊，我這一天一百，你得賠人家一百，包賠人家一天的損失，這是說書行業的規矩。

F. 於謙師爺高鳳山，做兒徒叛逃師門是怎麼回事，如何收場

在曲藝行里，百十來年的一大規矩就是師徒制，這項制度雖然有很多弊病，但也保證了整個行業技藝水平的順利傳承，像李鑫荃那樣臨去世前哀嘆「我這一身本事沒傳人」的事情就不會經常遇到。

不過，在曲藝行業里，特別是發展壯大的相聲行里，師父和徒弟之間的糾紛也不算罕見，尤其是到了近些年的新時代，相聲行業里師父撕x大戰進行過好幾次了，鬧到法院的都有。

但是曹德奎可能另有想法，他教高鳳山一直有所保留，只教普通的段子，真本事不教，甚至連江湖藝人當立身之本的春典也一個詞都不傳授，高鳳山只能利用師父不注意的時候偷學偷記，這樣偷摸著也多學了不少。

到了高鳳山十歲以後，按時間說該出師了，但是曹德奎並不打算放高鳳山走，這也是他為什麼不教高鳳山春典的重要原因，此時的高鳳山已經可以每天撂地掙兩塊錢了，他掙多少曹德奎收多少，一分不能自己留。曹德奎甚至要高鳳山每天回來後當面漱口，嘴裡要是掉出芝麻粒來就證明你花錢買燒餅了，一樣得挨打。此時的曹德奎就靠著高鳳山掙錢過上了悠哉的生活，不僅賭錢甚至還開始抽大煙。

就這樣，曹德奎一直把高鳳山留到了14歲，高鳳山給師父整整多幹了四年。

1935年的一天，高鳳山白天沒掙夠錢晚上去八大胡同串庫果窯賣藝，沒想到在一家小庫果窯被警察給堵上了，一分錢沒掙到，他不敢回師父家交差，一咬牙帶著自己的快板連夜逃跑，一路賣藝走到了天津。實話實說，雖然有特殊情況，但高鳳山此舉已經算是叛逃師門了。

在天津的高鳳山從一家小書館開始干起，用自己幾年的所學迅速站住了腳跟，他還首開數來寶藝人站著賣藝的先河，在此之前唱數來寶的藝人都是半跪著賣唱，從高鳳山開始，數來寶藝人站起來了。

不過這時候高鳳山不會春典的隱患就顯現出來，天津的混混欺負他不會春典就逼迫他磕頭拜師，勒索他每天百分之七十的收入。

高鳳山之所以拜張壽臣為乾爹，主要目的還是為了能有靠山庇護。他在天津兩年成了名掙了錢。

1937年全面抗戰爆發，兵荒馬亂之下高鳳山回到北京，此時的曹德奎已經病倒在一家小旅店裡，他身無分文還欠著店錢和郎中醫葯費。高鳳山毫不猶豫給師父還清了欠款，伺候了曹德奎的最後時光。

師父去世後，高鳳山雇了一輛車拉著師父，自己跟在車後面步行了五十多里地將師父送回了老家北京大興縣青雲店，將師父下葬後，高鳳山又千方百計找到已經遠走他鄉的郎中，給師父結清了拖欠已久的醫葯費，不讓師父帶著債走。

高鳳山學藝三年，白幹活四年，雖受師父盤剝而逃出師門，成名後依然不忘師恩送師父最後一程，此舉後人可鑒。

G. 天津八大怪

天津新一怪：上訪上法院，不如交通要道坐排老太太；
天津新二怪：不肯闖天涯，他鄉再好不如在家賣白菜；
天津新三怪：騎車還打的，自行車乘大發車人車混帶；
天津新四怪：直轄無人睬，京津滬變京滬穗無人傷懷；
天津新五怪：呼喚陰間鬼，寒食鬼節十字街頭焚紙哀；
天津新六怪：餐館價格低，滿漢全席敢與京城排檔賽；
天津新七怪：都市國際化，百年老街名樓名店統統拆；
天津新八怪：非典一流行，各家各戶鞭炮齊鳴像喝彩。

H. 法院里業務庭和立案庭有什麼區別

法院裡面有不同的庭，不同的庭本身服務的業務是不一樣的，一個叫做業務庭，一個叫做立案庭，還有監察那方面的，今天就說業務庭和立案調料的到底有什麼樣的差別。業務庭聽名字就知道，主要就是針對做業務的法院裡面的業務是什麼，就不用多說了吧，就是你經常會碰到各種各樣法院的奇奇怪怪的案件，什麼樣都有難度比較高，但是成長比較快，立案庭基本上都是程序性的東西，工作量不大。

兩個地方各有各的優點，像立案庭那就是比較清閑，學習起來比較簡單，成長空間不是特別大。你後續的話肯定是要轉到業務庭的，而且你在立案庭會和好多臨近退休的法官接觸，聽他們給你講故事，生活豐富多彩，事情也沒有那麼忙，倒也還算是不錯，前期要是有一個適應的時間也是可以考慮的。

I. 法院著裝問題及自查整改

法律分析：1.不得披衣、敞胸露懷、趿鞋、挽袖、卷褲腿和外露長袖襯衣下擺。

2.不得系扎圍巾，不得染彩發，不得留怪異發型。男性人員不得留長發(發長側面不過上耳沿，後面不過衣領)、蓍胡須，非特殊原因不得剃光頭;女性人員留長發者不得披散發，不得染指甲、化濃妝，不得佩戴耳環、項鏈等首飾。

3.不得在外露的腰帶上系掛鑰匙或者其他飾物。

4.除工作需要或患有眼疾外，不得戴有色眼鏡。

法律依據：《人民法院審判制服著裝管理辦法》 為規范人民法院工作人員著裝行為，樹立和維護人民法院的良好形象，根據最高人民法院有關規定，結合人民法院實際情況，制定本辦法。

第一條 人民法院實行統一著裝，是人民法院司法形象和幹警精神風貌的綜合反映，是維護法治尊嚴，依法行使審判權的需要。

第二條 人民法院審判制服包括夏服（含短袖、長袖）、春秋服、冬服、防寒服、法袍及制服配飾等。

第三條 人民法院工作人員在依法履行法律職務或在公共場合從事公務活動時應當穿著審判制服，佩戴法徽。非履行法律職務或在公共場合從事公務活動，原則上不得穿著審判制服。

第四條 審判制服應當按照規范配套穿著，審判制服不得與非審判服裝混穿，兩名以上工作人員共同執行任務時，制服的季節款式要保持一致。

第五條 著裝換季日期視各地季節、氣候、溫度變化情況，由各級人民法院自行酌定，統一要求。

第六條 著短袖夏服時，淺月白色短袖襯衣配夏褲（裙），上衣外穿，佩戴小法徽，不系審判專用制式領帶。

第七條 著長袖夏服時，淺月白色長袖襯衣配夏褲（裙），上衣扎系於褲（裙）腰內，佩戴小法徽，系審判專用制式領帶。

第八條 著春秋服、冬服時，上身內穿白色長袖襯衣，系審判專用制式領帶，襯衣下擺扎系於褲腰內。領帶下沿應與皮帶扣位置大致相當。

第九條 法袍的穿著按照《人民法院法官法袍穿著規定》執行。 第十條 法徽應按下列要求佩戴：

（一）佩戴法徽僅限於審判制服，不得在其他服裝上佩戴。穿著審判制服不得佩戴法徽以外的徽章。

（二）開庭審判必須佩戴法徽，其他因工作需要的場合亦應佩戴法徽。

（三）法徽佩戴位置為：

夏服，法徽佩戴在上衣左胸口袋上沿上方正中，法徽下沿與口袋上沿平齊。

春秋服、冬服，男式制服法徽佩戴於上衣左胸駁頭裝飾扣眼處；女式制服法徽佩戴於與男式制服相同位置。

防寒服，法徽佩戴在左胸門襟與袖籠之間中央處，高度為第一紐扣與第二紐扣之間二分之一處。

法袍在製作時法徽已綉好，不再單獨佩戴。

（四）除法袍外，在其他場合執行公務、參加集體活動、會議及大型集會時均應佩戴小法徽。

第十一條 穿著審判制服，應當做到服裝整齊潔凈，儀表端莊得體，注重禮儀規范，嚴格遵守以下要求：

（一）不得披衣、敞胸露懷、趿鞋、挽袖、卷褲腿和外露長袖襯衣下擺。

（二）不得系扎圍巾，不得染彩發，不得留怪異發型。男性人員不得留長發（發長側面不過上耳沿，後面不過衣領）、蓍胡須，非特殊原因不得剃光頭；女性人員留長發者不得披散發，不得染指甲、化濃妝，不得佩戴耳環、項鏈等首飾。

（三）不得在外露的腰帶上系掛鑰匙或者其他飾物。

（四）除工作需要或患有眼疾外，不得戴有色眼鏡。

（五）不得穿著審判制服從事與法院工作性質和工作人員品行不符的活動。

第十二條 人民法院工作人員因違紀違法被停職或因涉嫌犯罪被採取強制措施及其他不適宜或不需要著裝的情形，不得穿著審判制服、佩戴法徽。

第十三條 著裝人員應愛護配發的審判制服及其配飾。因公損壞、損失的，經審查批准，予以補發。

第十四條 人民法院組織人事部門負責管理機關工作人員的著裝行為。對違反本規定並造成不良影響的工作人員，視情節依照有關規定給予通報批評或紀律處分。

第十五條 人民法院司法警察著裝參照《公安機關人民警察著裝管理規定》執行。

第十六條 本辦法自公布之日起施行。原《最高人民法院司法行政裝備管理局關於法院專用徽章佩戴位置及要求的通知》中有關條款不再執行。