霍布斯法官

① 這是美國法庭，法官背後牆上的英文是什麼意思出處在哪裡有什麼典故。

Reason is the life of the law; nay, the common law itself is nothing else but reason. ---Coke

法律的生命是推理，不僅如此，而且普通法本身除了推理外別無他物。――科克

愛德華·科克爵士（sir Edward Coke）(1552-1634.9.3)，英國16、17世紀著名普通法學家。他主要討論的法律問題並不是一般性的法律問題，這與霍布斯、菲爾默、洛克、哈林頓等人不同，而只是英國法律問題。同時也只討論英國法律問題中的一部分，即普通法（主要適用於國王法庭）。
法學觀點
對於適用於其他英國法庭的法律，他也不怎麼關注。他對這些法律也熟悉，但認為他們是"外來法"（foreign law）。英格蘭法（english law）──"the law of the land"一般只指英國普通法，而不是如其論敵正確地添加的"the law of the Chancery, the Ecclesiastical law, the law of the Admiralty … the law of the Merchants, the Martial Law, and the Law of State."他還不僅僅認為普通法庭的法律是"the law of the land"，而且致力於使其系統化，他認為英格蘭法律是自足的。所以他才採用了君士坦丁的"institutes"名稱。他提出普通法高於其他法律。這一點與詹姆斯正好相悖。被任命為王座法庭大法官後，他堅持自稱為"英格蘭的大法官"（chief justice of england）──這令詹姆斯十分不悅。他認為普通法是延綿不斷的。但他最重要的貢獻是把普通法看成是英格蘭的"基本法"，是其未成文的憲法（constitution）。事實上，科克並未提出新理論，他接受詹姆斯的前提，只是把法學的重點從一般性的法律轉到英國法，且用歷史的方法來研究它。對於這一點，詹姆斯也沒有辦法，因為詹姆斯也強調法律的延續性，他需要給君主的合法性找到一個歷史基礎。
後人評價
真正做到了在其位謀其職，干一行愛一行。做為attorney general，完全忠於國王；做為普通法法官，完全忠於普通法；做為議員，堅決支持議會的獨立。在內寺十分受歡迎，在其職業生涯很早的時候就被認為是一個傑出的法律學者。

② 對《利維坦》中罪刑法定原則的初步思考

霍布斯在《利維坦》第二十七章「論罪行、宥恕和減罪」中提到了一個「罪刑法定」的思想，其中國化解釋是「法無明文規定不為罪，法無明文規定不處罰」。

霍布斯在闡述這一觀念時先對「罪惡」與「罪行」做出了一個區分。在他看來「罪行」僅僅指的是做出的違反法律的行為，而「罪惡非但是指違反法律的事，而且也包括對立法者的任何藐視」「罪惡不僅在於為法律之所禁為，言法律之所禁言，或不為法律之所為，而且在於犯法的意圖或者企圖」（《利維坦》p226）。罪行和罪惡最大的區別在於是否將想法付諸於實踐，簡單來說將罪惡的念頭通過違法行為的表達即為罪行，所以「每一種罪行都是一種罪惡，但卻不能說每一種罪惡都是一種罪行」（《利維坦》p227）。

我們要注意到，判斷是否是罪行的一個重要標準是「是否違法」。霍布斯在書中提到了兩種法，一種是「自然法」，另一種是「民約法」。在法理學中，「自然法」是永恆存在的法，不需要一個國家或者社會作為載體，也不需要主權者專門去制定，超然於任何有具體法條的法律，是由人類的美德自發構成的，或者說是由上帝或者自然賦予的一種法。而民約法是指一個國家或者社會主體制定的，社會成員普遍接受並有義務去遵守的法律。民約法通常是與強制力和制裁相伴的。所以這里判定是否是罪行的「法」指的應該是民約法而非自然法。

根據罪惡與法以及罪行與民約法的關系中，霍布斯得出了三個推論。「

沒有法的地方就沒有罪惡」（《利維坦》p227）這里的法是廣泛意義上的法，它為是非對錯提供了一個評判標准，所以因為自然法是永恆存在的，所以如欺詐、誹謗這類看似只是道德上的問題也可以說是罪惡。

第二個推論是「沒有民約法的地方就沒有罪行」這個推論就和上文說到的對民約法和自然法的區別相一致。如果說只有自然法存在，就談不到控訴，也就沒有罪行的說法，所以更談不上制裁和懲罰。在這種情況下「每個人都是自己的法官，只受自己良心的控訴，只以自己意圖的正直與否作為辯白的標准」（《利維坦》p227）。

第三個推論是「沒有主權的地方就沒有罪行」，民約法的載體是一個主權國家，其強制力來自於主權，失去了這種強制力，人民就不能從法律的方面獲得保障，只能通過個人的力量來保護自己的自然權利。或者說沒有國家，就沒有法律規定，沒有法律規定就沒有犯罪，自然也就沒有刑罰。

第二、三兩個推論也讓我聯想到了「無政府主義（Anarchism）」的邏輯前提之一——「主動性秩序」（https://www.hu.com/question/25742704），一個無政府社會缺少國家主權，因此沒有強制性的法律約束，這樣的社會的運轉，靠的是人們通過在長時間交往中的自我保護而形成的一種自發性的行為秩序即主動性秩序。但無政府主義和推論三在一定程度上其本質又並不完全相同，「無政府主義者認為主動性秩序的合理性，保證了他們可以建立一個完整的社會有機體，而這個有機體通過自治權力和自發形成共同體，完成一個無政府但是有權威，並且能夠形成有機秩序的一個社會生態」 （https://www.hu.com/question/25742704），這個「無政府但是有權威」我認為從某種意義上講，這個無政府的社會它又是有 「主權」的，我將其理解為一種形式的「主權在民」，我們中國也提到我們國家是主權在民的，但從根本上講是人民通過人民代表大會在間接行使主權，我並非是要質疑我們的國家制度，相反，它能在有政府的情況下建立一個制度嚴密、體系完善、效率高且符合中國國情的「人民主權」表現形式我是很為之自豪的。而我覺得無政府主義的人民主權更加純粹，其權威完全是全體人民在自發的行為狀態中自然形成的，所以雖然從霍布斯的觀點出發，無政府主義社會不存在罪行的說法，但破壞了一個自己也參與制定了的秩序，通過自己內心標準的評判時可能就會被認為是一種「罪行」，但是一種精神上的判定，而非嚴格意義上的罪行。

從罪行的來源說，「一切罪行都是來自於理解上的某些缺陷，推理的某些錯誤或者是某種感情的爆發」（《利維坦》p228）。「理解上的某些缺陷」就是無知。這個方面的無知分成了三種：不知法、不知主權者、不知刑律。我認為不知法還可以再分成不知自然法和不知民約法，不知自然法是任何人都不能當成借口的事，因為每一個人到達一定階段都應該具備了判斷是非曲直的能力，所以己所不欲，勿施於人。而在霍布斯看來，不知民約法在某些情況下則是可以被寬恕的。「一個人如果不知道民約法的話，那麼在民約法沒有向他宣布以前，便可以使他在一個陌生的國家得到宥恕」「同樣的情形，如果本國的民約法沒有充分宣布，不能讓人民只要願意就可以知道，同時這一行為又沒有違反自然法，那麼無知便可以成為獲得寬宥的理由」這兩種情況歸根到底還是因為外界因素讓這個人無法知道法律。

而對於不知刑律，《利維坦》認為不能得到寬恕。「因為法律不隨之以刑罰的威懾，便不能成為法律，而只是空洞的言辭」（《利維坦》p228）在這一點上，霍布斯的想法和凱爾森的法律制裁論有相似之處。凱爾森認為，法律規范是一條強制性規范：一條法律規范必然規定了強制。而正是這一點將法律規范和其他規范區分開來。通過不法行為，法律以強制行為作為不法行為的後果證明了自身的存在。可以說強制性後果也就是刑罰，就是法律的組成要素之一，兩者是相伴相生的。這也和「罪刑法定」的思想相一致。

在那個時代，提出「罪行法定」這樣一個先進思想無疑是一件偉大的成就。但在對《利維坦》中的早期罪刑法定思想的學習思考中，我發現還有一些在如今看來不太成熟或者在當下社會不太適應的觀點，但在歷史上一代代法學家、哲學家的不斷研究下，這一觀念日趨完善。對我而言，短短一兩個月的閱讀和學習，我對《利維坦》的思考還比較淺薄，日後有時間將會深入進一步的思考。

③ 一生不可不讀的30句，句句發人深思！

1、 油燈點著才有亮光，學習勤奮方有知識。

2、 學問再深也別滿足，過失再小也別忽視。

3、 槍經常擦油不生銹，人經常學習不落後。

4、 只學不用就像開汽車，光加油來不掛檔。

5、 進山才能找到泉水，學習才能得到知識。

6、 沒有數不盡的財富，只有數不盡的知識。

7、 愛財者視金錢為命，好學者視時間為命。

8、 力大隻能摔倒一人，學問多可引導眾人。

9、 勞動是知識的源泉，知識是生活的明燈。

10、 智慧是倒不了的山，知識是挖不盡的礦。

11、 技藝是無價的珍寶，知識是廣闊的海洋。

12、 財富只能裝潢門面，學問才能充實頭腦。

13、 智慧是穿不破的襖，知識是取不盡的寶。

14、 技藝是吃不盡的糧，知識是用不光的寶。

15、 草無土地沒法生長，人無知識沒有作為。

16、 高樓靠一磚一瓦壘，知識靠一點一滴積。

17、 日日走能行千里路，時時學能讀萬卷書。

18、 刀不在大小在鋒利，人不在高矮在精明。

19、 不用色彩裝飾自己，要用學識充實自己。

20、 不耕種得不到糧食，不學習得不到知識。

21、 三年學成個手藝人，十年學不好莊稼人。

22、 飯是一口一口吃的，知識一點一滴積累。

24、 要想飛就得有翅膀，要想學就得有毅力。

25、 鼓沒有槌子敲不響，人沒有知識活不好。

26、 常修剪的樹長得直，抓緊學的人進步快。

27、 積錢積谷不如積德，買田買地不如買書。

28、 好學習者如禾如稻，不好學者如蒿如草。

29、 聰明人不學會失財，笨拙者苦練也成功。

30、 谷穗越飽滿越低垂，學者越學越不知足。

小編：不要為舊的悲傷，浪費新的眼淚小編：我停留在記憶深處，尋找殘留的幸福超市排面管理的的50條小編！

句句發人深思的羅翔老師語錄

句句發人深思的羅翔老師語錄【篇一】

1.羅律師這事你一定要幫我好好弄，最好動用一切的關社會系，我說打住，我一個關系都不動用。我也不屑於動用關系，這違背我作為律師的操守。

2.我非常欣賞美國大法官霍姆斯所說的一段話，他說什麼呢？他說法律的生命是經驗而不是邏輯，作為法律人我們要學會邏輯推導，但是我們不要為邏輯推導所束縛了我們的常識，我們在邏輯之外還需要有我們的常識，作為普通人的常情常感，法律的生命是經驗，而不是邏輯。

3.我們必須接受批評，因為它可以幫助我們走出自戀的幻象，不至於長久在道德和智識上自我陶醉，在自戀中走向毀滅。有人說，地獄就是靈魂在自我中心和自我迷戀中一直活到永遠的軌跡。當你失去所有的謙遜時，你就和宇宙的實體脫節了。事實上我們遠比自己想像的更偽善和幽暗。

4.虛榮會給人帶來痛苦，而且虛榮也不真實。雖然虛榮會有短暫的快樂。

5.有時，看似善良的願望往往會把人類帶向人間地獄。

6.網路只是現實世界的投射，它並不比現實世界美好。當你在現實世界感到孤獨，你想在網路世界獲得溫暖，結果可能會更孤獨。因為網路不僅放大了人性深處的幽暗，也放大了人性對美好的期待。

7.虛榮，魔鬼最愛的原罪。

8.我們畫出的圓圈總是不夠圓，但沒有人會因此取消圓圈。

9.美國大法官霍布斯：「法律的生命是經驗而不是邏輯。」因為邏輯推論有可能得出非常荒謬的結論，在第一個邏輯命題得出結論的時候你覺得無懈可擊，但也許第一個命題就有一點小小的瑕疵是你沒有看到的，於是得出第二個命題，你又沒有看到瑕疵，推出的瑕疵越來越多，但是你都認為是符合理性的，所以我們要進行邏輯訓練，但是要超越邏輯。

10.還是蘇格拉底所說的，承認自己的無知乃是開啟智慧的大門。

11.塵來塵去歸有期，青山綠水心幽幽；兩岸風月思無限，今世無需再杞憂。​​​​

12.德國法學家拉德布魯赫說：從有刑法存在國家代替受害人私刑報復時開始，國家就承擔了雙重責任，因此表現出它的悖論性。刑法不僅要面對犯罪人以保護國家，也要面對國家保護犯罪人，不單面對犯罪人，也要面對檢察官保護市民，成為公民反對司法專橫和錯誤的大憲章。

13.很多「高傲」的觀點跟老百姓的基本的內心常識相抵觸的時候，在技術主義在邏輯論證上是沒有問題的，但其實是抵觸人內心的良知的。這種思想變化的發生是基於人生的經歷。人要接受自己的有限性，人承認自己是有限的，於是承認你的邏輯是有限的，承認你的理性是有限的，承認你的閱讀是有限的，承認你整個人就是在一種偏見之中。人這一生就是走出偏見。

14.一個知識越貧乏的人，越是擁有一種莫名奇怪的勇氣和自豪感，因為知識越貧乏，你所相信的東西就越絕對，你根本沒有聽過與此相對立的觀點。

15.   「同學，看你長相眉清目秀，要不把你的腎臟賣給我？」「這同學說，老師我是有尊嚴的。」「我說50萬，他說老師我有尊嚴好不好？」「五百萬」「他說老師我真的有尊嚴」「五千萬再加上上海兩套房」「成交」「你有什麼尊嚴？你的尊嚴不過就是用錢來計算罷了」

16.大家千萬別把自己想得太理性，這個世界上不存在理想的人。這個世界上只存在一般人，大家設身處地

17.法律的訓練自然會讓我們在某些問題上與大眾看法不一。但是要避免兩個極端，一是封閉化的精英立場，二是從眾的群眾立場，我想法律永遠不能脫離一個民族的主流道德意識，法律要超越民眾的偏見。這也是我一直主張，法律人要傾聽民眾的聲音，但要超越民眾的偏見。

18.「法益作為入罪的基礎，倫理作為出罪的基礎。」

19.永遠不要再自己欣賞的觀點上附著不找邊際的價值。

20.用良知駕馭我們之所學， 而不因所學蒙蔽了良知。

句句發人深思的羅翔老師語錄【篇二】

21.以賽亞·柏林有一個非常形象的比喻，他說人類的思想家有兩種，一種是刺蝟，非此即彼，非黑即白；還有一種思想家是狐狸，雖然堅持自己的觀點，但也認可對立觀點具有相對的合理性。一個是一元論一個是二元論，我覺得二元論至少是我所欣賞的，因為在人類歷史上帶給人類無數浩劫的思想家全都是刺蝟式的，非此即彼。

22.有志登山頂，無志站山腳。

23.道德規則，法律不是限制的自由，而是讓人更好的去行使自由，就像同學們開車一樣，你說你想隨心所欲的開你的駕駛更自由，還是遵循交通規則，駕駛更自由當然是遵循交通規則更自由，所以這是我一直的觀點，認為年齡（性同意年齡）應該提高多少歲了，18歲！

24.如果自由不加限制的話，一定會導致強者對弱者的剝削！

25.古希臘哲學家愛比克泰德曾經說過：我們登上並非我們所選擇的舞台，演出並非我們所選擇的劇本，各位同學有誰是自願來到這個世界。有誰來到這個世界上，父母徵求過你的意見。我們登上並非我們所選擇的舞台，各位同學，有誰的人生劇本是你選擇的，大家是不是很羨慕別人的劇本，老實說我有的時候也很羨慕別人的劇本。但是沒有辦法，你的劇本不是你選擇的，你只有努力把你的劇本演好。雖然很痛苦但是只要努力的演好你的劇本，在痛苦中，也有精彩。每個人的人生劇本都是獨特的，而每個人的人生劇本都是精彩的，不要去羨慕別人。

26.如果一個判決不能經過律師苛刻的挑剔，那麼這個判決的公正以後一定會得到質疑。

27.只有法治才能讓我們這個民族走向真正的復興。

28.人為什麼會追求美？因為還有美更上面的東西。對好的東西，人都想自我保留，但當你發現了最美的東西，你絕對不會自我保留，你會覺得這太美了，你一定會想分享出去。你就會發現，這個美一定不是你培育的，只是你洞悉了美的驚鴻一刻。那在美之上，一定還有一個更偉大的存在，就是永恆的公平和正義。

29.為善最樂，為惡難逃。

30.女人無所謂正派，正派是因為受到的引誘不夠；男人無所謂忠誠，忠誠是因為背叛的籌碼太低。

31.人心隱藏著整個世界的敗壞，我們每個人心中都藏著一個張三。

32.愛「人類」，卻不愛具體的人是很多文人的通病。人類是抽象的，並無具體的對象，無須投入真心，收放自如，還可以為自己贏得道德上的優越感，但具體的人總是有那麼多的問題，總是那麼的不可愛。愛是要付出代價、恆久忍耐的。真正的愛永遠是對具體個人的愛。

33.我特別希望大家不要加入網上的辯論隊，很多同學學了法律就喜歡上網開始爭爭爭爭爭，爭了兩天兩夜，大戰兩天，熬夜PK啊，最後帶著疲憊入睡。有意義嗎？沒有任何意義。我最討厭在網上跟人辯論。我其實也不喜歡跟人辯，我就是說出我的觀點。至於你能不能接受，我決定不了，我也不強求你接受。

34.捧得高可能摔的重，接受一切命定，努力過好每天。人的精彩並不看其高處行走，而是看其低處的從容。​​​​

35.讀書是一個什麼悖論呢？我因為求知而讀書，但是當我越來越閱讀的時候，我越來越承認自己的無知，這是悖論。

36.責任和幸福誰更重要，責任顯然更重要，只是我們這個時代的人更喜歡追求幸福。

37.這個世界上只存在一般人，理性人只是假設。

38.「一個人真正的成功，不是在他輝煌的時候有多麼的瘋狂，關鍵在於，在你挫折的時候，在你低迷的時候，你是不是依然有勇氣繼續的前行。」

39.如果一種行為是社會生活所許可的，那它就不應該是犯罪。

40.更重要的一種讀書是非功利性的讀書，因為只有這種非功利性的讀書，你才能夠抵製成功主義的讀書，你才能夠坦然的接受自己的命運，坦然的接受自己的失敗，很多時候啊，一個人真正的成功不是在他輝煌的時候有多麼的風光，但關鍵在於，在你挫折的時候，在你低迷的時候，你是不是依然有勇氣繼續的前行？

發人深思的愛情語錄

發人深思的愛情語錄

1.沒有人永遠十七歲，但永遠有人十七歲。
因為依賴一份只有我記得的回憶，我已經長大。長到可以勇敢的面對人間所有的風風雨雨。
——《來不及學壞》

2.那個在不經意中，也許就改變了我一生的男孩。我相信總有一天，我們會在世界的屋頂再次相遇。
不要輕易用過去來衡量生活的幸與不幸，每個人的生命都是可以綻放美麗的，只要你珍惜。
——《木吉他的夏天》

3.是別過頭去,你就感覺不到我的深情?
——《離愛一個ID的距離》

4.我一直喜歡下午的陽光。它讓我相信這個世界任何事情都會有轉機，相信命運的寬厚和美好。
我們終歸要長大，帶著一種無怨的心情悄悄地長大。
歸根到底，成長是一種幸福。
——《按時長大》

5.愛是一場戰爭,我不怕受傷只怕你不快樂.
——《離愛一個ID的距離》

6.我知道無論我走到哪裡，你都會陪在我身邊。陪我哭，陪我笑，陪我等待，陪我開花。
——《女生派》

7.有些人，有些事,是不是你想忘記,就真的能忘記?
——《左耳》

8.愛情像糖衣,我囫圇吞下,享受瞬間的甜蜜
－－《糖衣》

9.我知道，我們都將離開，我們都不會再回來。
——《左耳》

10.我們生活在同一個溫暖的水域，也許偶爾會被水草纏繞，但因為彼此溫暖的呼吸，相信都不會是死結。如果我說我愛你，我一直都愛你，不知道你會不會相信？
——《雙魚記》

11.我沒有月亮。
這個月亮是很多人的，但不是我的。溫暖遙不可及。

12.成長就是這樣，痛並快樂著。你得接受這個世界帶給你的所有傷害，然後無所謂懼的長大。
——《雙魚記》

13.有點寂寞，有點痛，有點張揚，有點不知所措，有點需要安慰。那麼，點開它，有點美。
——《小妖的金色城堡》

14.愛情是一場註定的潮水，而自己就是一葉隨時等待靠岸的小舟。潮來潮去，隨波逐流，載沉載浮，在劫難逃。
——《離愛一個ID——《離愛一個ID的距離》

15.我沒有勇氣折斷我的翅膀，卻也飛不到任何地方。
——《左耳》

16.喜歡的歌靜靜地聽，喜歡的人遠遠地看。
——《我要我們在一起》

17.像流水一樣。金錢，地位，美麗，還有愛情，最後都會像流水一樣。
——《愛在仙境的日子》

18.我一路狂奔，渴望在擁擠匆忙的人群里找到一個和我相似的面孔，她和我有相似的命運。我可以在她的身上看到自己命運的參照，何去何從，不再那麼倉皇。
——《小妖的金色城堡》

19.最痛的痛是原諒，最黑的黑是背叛
－－《糖衣－臨暗》

20.她不會消失。 消失的，不過是時間。 而消失的時間，會讓曾經的傷口，開出潔白而盛大的花朵，站成最純潔的姿勢，成為我們彼此溫暖過存在過的最好證明。
——《小妖的金色城堡》

21.我在刀尖上舞蹈，沉重也好，輕盈也罷，從腳底到心裡，終究是蔓延的疼痛
－－《小妖的金色城堡》

22.在愛情這場戲里總是有一個主角和一個配角，累的永遠是主角，傷的永遠是配角。
——《愛在仙境的日子》

23.我們就是這樣蒼老的，從時光的一端輾轉到時光的另一端，請別說再見，不需要再見。
——《校服的裙擺》

24.愛情在十七歲，只是一個令人徒然疼痛的遙不可及的字眼。
——《——《校服的裙擺》

25.我在張漾的眼中看到我自己，唉，我自己，如此美麗
－－《左耳》

26.其實，人字的結構就是相互的支撐，只要你願意，誰都可以給誰幸福！
——《我要我們在一起》

27.我們的愛情染上了塵埃 等待一場風暴的洗禮
——《左耳》

28.最痛苦的是，消失了的東西，它就永遠的不見了，永遠都不會再回來，卻偏還要留下一根細而尖的針，一直插在你心頭，一直拔不去，它想讓你疼，你就得疼
——《左耳》

29.這輩子有你在身邊,不離開，不放手,不絕望 。

描寫發人深思的語句摘抄

如果你是一棵大樹，就灑下一片綠陰；如果你是一株小草，就增添一份春色；如果你是一隻蜜蜂，就釀造一份甜蜜；如果你是雄鷹，就搏擊萬里長空；讓我們共同創造輝煌。

生活的海洋並不像碧波漣漪的西子湖，隨著時間的流動，它時而平靜如鏡，時而浪花飛濺，時而巨浪沖天……人們在經受大風大浪的考驗之後，往往會變得更加堅強。

什麼叫快樂？就是掩飾自己的悲傷對每個人微笑。

發人深思，回味無窮的美文美句摘抄：

往事如歌，在人生的旅途中，盡管有過坎坷，有過遺憾，卻沒有失去青春的美麗。

相信自己，希望總是有的，讓我們記住那句話：錯過了太陽，我不哭泣，否則，我將錯過月亮和星辰。

我想看的是短文章里的「事」、「識」、「情」。「事」是「實例」、「故事」；「識」是「觀點」、「看法」；「情」是文筆的「情趣」、「風采」。語言太甜則失真、虛假。沉鬱的悲情比蛋蛋的哀愁耐人尋味；哀愁而淡淡不如火辣的憤怒。哲學寫得淺淺的很難算是這里，淺淺的文筆露出發人深思的哲學才好。 ----董橋《英華沉浮錄》

為了滋養我們貧弱、平庸的靈魂，我們一直都在搜尋那些無窮無盡的真理與思想。有些話語看似平庸，但毫無疑問，它是最有真理、最發人深思的。品味他們，你都會發現人類精神生活大師們深邃的目光穿過滄桑的歲月，注視著你的心靈，這種注視並不是令人輕松愉快的，因為它提醒你，無知者是不自由的，他面對的是一個陌生的世界；平庸者是不幸的，他無法體味到智慧的快樂。它會令你不禁自問，是否在一天天地虛擲生命，是否日復一日的平庸已堵塞了你的心靈，是否離那些偉大的智慧與靈魂越來越遠。如果是這樣，那麼你應該一起與這些哲理同行。回味他們所揭示的生命的精神所在，並接過他們手中真理的光明來照亮下一段自我前行的路程。

得之坦然，失之淡然，與其在別人的輝煌里仰望，不如親手點亮自己的心燈，揚帆遠航，把握最真實的自己，才會更深刻地解讀自己。

－－題記

「如何能明白花易開心難改，誰能讓春風滿懷，我如此依賴沒有任何替代，難道都是為了愛？」第一次聽到這首歌時，我就被深深打動，不知是旋律動聽還是歌詞凄美，或者歌曲本身就發人深思，總之，在震撼的同時與之產生了深深的共鳴。我想，這應該就是文字的魅力所在吧。

花易開心難改，誰能讓春風滿懷？放眼四周，人來人往，可是心，卻總會莫名地陷入孤單。誰是誰的誰，誰真正在意誰？誰是生命里的暖，誰又能讓春風滿懷？很多時候，人都有這樣的困惑，都會這樣孤獨無依的吧。不然人生，哪裡來那麼多的不如意。

告訴你一個事實：根據最新的《美國數據摘要》，每年有四十萬美國人因睡床、床墊或者枕頭而導致受傷。想想吧，也就是說每天平均有差不多兩千起睡床、床墊和枕頭受傷事故發生。當你饒有興致地來閱讀這篇文章時，就會有四位同胞不知怎麼搞的被寢具弄傷。

我之所以提起這個問題，並不是想說在就寢這方面，美國人比世界其它地方的人糟糕（盡管很清楚的是，我們中有許多人還需要加強練習），而是我發現有關我們這個地廣人疏的國家幾乎任何一項統計數據都能發人深思。 ----比爾·布萊森《人在故鄉為異客》

出還來一往像秋用認發的風,地都覺去你在一呼呼刮過,地都覺手指尖歲我歲我繞過,地都覺發梢上匆匆掠過,自十在來了蕭瑟,自十在來了甜美,也自十在來了繁星般的瑣龔們會好聲歲。轉龔們會到了六年級,摘下一顆秋風攜自十在成帶都時我民的然下色蘋果,歲我歲我旋轉,在陽光下依認發得走認灼灼生輝,香濃,發人深思。

結尾:我想,這是出還來一往送走認自十那我的一個芬芳的蘋果,看個著是杜燦燦的色澤與看個著是香濃的滋味能夠震撼心靈,使心靈得到啟迪,十氣得美好起來。

2「幸福在哪不著,朋友啊告訴你······」幸福,多麼溫馨的詞彙!人人帶都學這追求幸福,可它到底藏在哪象帶?是藏在一件件心愛的禮物中?好聲歲歲我是藏在一次次愉快的玩耍中?我覺得幸福時我民看個是一次次快樂的心靈民象帶都學旅。在我的第多憶銀河中,幸福的感受有心走認自十多,時我民看個多上我摘下一顆耀龔們會的幸福民象帶都學星與大家分享吧!

寶玉，你好……」黛玉在紅消香斷的盡頭拼盡全勁的話讓人們猜之思之。如若直接喊出「你好狠」或「你好自為之」之類的話，我想《紅樓夢》的意蘊一定全無。正是這「好」後的空白讓人們揣想深悟，才不致流於俗套。似乎中國文學傳統對此道已深諳。像沈從文先生《邊城》里的儺送的回與不回，余秋雨先生《垂釣者》中瘦老人釣魚否，都有同樣的留點空白讓人回味的意趣。文學中的空白，發人深思。無怪乎有人說黛玉的一句不盡之言已將《紅樓夢》的精華囊括呢！

周越越說：「你就讓朗朗看這個片子，你就不怕他看不懂？」

顏朗咬著麵包說：「劇情還是能懂，我就是不明白祝英台既然女扮男裝扮了這么久都沒被他們班同學發現，說明她本來就長得挺像男的吧。一個長得像男的的女的還有這么多人喜歡，有點發人深思。」

周越越說：「這其實是個同志電影來的，梁山伯本來就喜歡男的，但是封建社會嘛，男的喜歡男的不符合五講四美三熱愛，他壓力大啊。正好遇到祝英台這樣一個長得像男的的女的，既滿足了他喜歡男的的願望，又滿足了他五講四美三熱愛的願望，他覺得很合適，就好上了唄。」

顏朗說：「哎，可惜祝英台常有而梁山伯不常有。」

周越越說：「啊？」

顏朗說：「如果梁山伯和祝英台一樣多，你就不會到現在還待字閨中嫁不出去了。」

周越越沉默了 ----唐七公子《歲月是朵兩生花》

隋廣義：企業你么地管、細細品讀，發人深思，造鍾而他得軍不是報時，膽大包得軍然上下的而他標、教派般的文化、宏大的企業願景 ----隋廣義《隋廣義》

黑夜如潮水般的將我包圍，猶如一下子載入了萬丈深淵。夜的雙眼是那麼深邃與發人深思，曳然生姿的黑色像是永恆的格調，顯出一分分的獨特。我喜歡那一望無際的黑夜，那種與光明同時誕生的黑暗的顏色。那絕望的顏色，死神般的顏色，如同難以琢磨的精靈……

發人深思，回味無窮的美文美句摘抄：

人們以為天堂是樂園，他們可以在雲頭飄浮，在河裡嬉戲，在山間漫遊。但是景色再美，沒有心靈的慰藉，也是毫無意義的。

人生匆匆，青春不是易失的一段。青春也是一種永恆的心態。滿臉紅光，嘴唇紅潤，腿腳靈活，這些並不是青春的全部。真正的青春啊，它是一種堅強的意志，是一種想像力的高品位，是感情的充沛飽滿，是生存之泉的清澈常新。

日子總是像從指尖渡過的細紗，在不經意間悄然滑落。那些往日的憂愁和誤用傷，在似水流年的盪滌下隨波輕輕地逝去，而留下的歡樂和笑靨就在記憶深處歷久彌新。

如果你是一個被遺棄的人，那麼，一塊朝你扔過來的石頭，都可能是讓你珍惜的東西。

④ 愛德華·柯克的柯克與法律

在柯克所處的時代，英格蘭的法律、政治與宗教非同尋常地交織在一起。柯克作為英格蘭統治精英的傑出一員， 是他那時代的典型代表：精力充沛，性情冷酷，並雄心勃勃。不過他首先被描述為一個愛國者，在眷戀著英格蘭及其古老道路的同時，還用他那雙求知的、無畏的眼睛眺望著未來。柯克充滿自信，因為歷史已適時地邁入了文藝復興晚期，人們的看法與中世紀已大為不同。 但人們在探索新世界的同時卻把國際主義拋到了腦後， 近代世界的發展完全被冒險家們所左右。情勢完全和國際主義背道而馳 —— 野蠻的競爭，特別是國家之間的競爭。民族復興的勃勃生氣，對英格蘭及其習慣和發展潛力的感受和關切，實際上已成為所討論的那個時代的基本特徵。 認識到這種民族主義，似乎是討論柯克的最重要的前提或者說立足點。在法律領域，民族主義傾向也和別處一樣明顯。這片國土上的法律 —— 普通法，憑借其古代和中世紀的根基，在13世紀迎來了它形成階段的黃金時期。 但自那以後，普通法屈從於一股強大的、柯克所認為的外來壓力，逐漸走向衰落。譬如說，持續編輯的案例報告中斷了；混亂的邏輯和極度失序， 使得普通法能否從新時期的文藝復興中存活下來都成為問題。這股外來壓力當然是指羅馬市民法，更不要說與羅馬市民法同源的教會法了 —— 羅馬教廷和那些有權勢者急於擴大自己的影響，不願給予任何有違改革之名的幫助。外來壓力還包括當時在歐洲大陸流行的理論，這類理論反對英格蘭及其民族性普通法遺產，主張建立一個強大的、中央集權的專制政府。 這類理論滿懷崇敬地研究了那些頭頂皇冠的人。普通法保護並調控的自古享有的自由、英國國民的權利，雖然從未被當作抽象的概念對待，但已明顯處在了危急之中。野心勃勃的都鐸王朝的統治者們，當然明白所爭論的、 蘊涵在普通法中的英國民族精神。從亨利八世和羅馬教廷交惡，直至伊麗莎白為英國的制海權接受西班牙赤裸裸的挑戰，使得民族存亡，制止進一步的「大陸化」成了無法迴避的緊急任務。因為西班牙的崛起成為我所稱呼的外國壓力中最致命的因素，而英國遲早要面對一幕暴力。有人可能會問，為什麼英國不能像羅馬法那樣進行擴張，關於這一觀點，我認為再次強調英國和西班牙長年的、不可避免的普遍沖突就能得到合理的答案。利益和目標的沖突日趨深入，小規模戰爭持續不斷，加上伊麗莎白長期採取的既不要戰爭也不要和平的對外政策，導致既沒能把外來壓力消解掉，也沒能使其有所緩和。與這種「外在威脅因素論」相唱和的，是這一彈丸島國極難防守的現實，在與西班牙的高賭注角逐獲勝之前這一點還時被強調，當然角逐獲勝後的優勢稍後就得到了鞏固。論及英國與西班牙的沖突旨在強調英國歷史進程中的不確定因素。而以此觀之，英國排外的民族主義在歷史上的確發揮了一些影響。前述就是16世紀後半期英格蘭的基本局勢，按照對這一時代歷史全景的一種流行解釋，所有的這些綜合起來，導致了（至少是有助於）那些集中體現在柯克一人身上的巨變：清教主義，愛國主義，上等階層的經濟和政治優勢，以及在法律領域內普通法和衡平法的最終均勢。 隨之而來的問題將會是，柯克——這位懷有狹隘民族主義的清教紳士、普通法的擁護者，是否在其中發揮了作用，他的眼界是否超越了眼前的司法管轄爭論，投向了司法官在政府和國家生活中的恰當職責這一更具原則性的立場。懷特（White）教授的一個主要觀點好像是，柯克在十七世紀二十年代後期才費勁地獲得一個姍姍來遲、不具任何合憲性的職位，即「權利」的議會支持者。 如果接受這一觀點，或許有人會大膽地推測柯克多少像一位1640年代長期議會、以及1688年「光榮革命」的精神教父。柯克的見地已得到了歷史的證實，並從那時起成為盎格魯—美國法律與政治傳統中行之有效的組成部分。 關於這些已說了很多，當然，英國式的法治延續也有美國革命這樣的中斷，後者引進了更明晰的分權。顯赫的美國最高法院也映襯出了英國所沒有的東西，而在英國，經常被強調的是議會，它在立法權不受限制的意義上暢通無阻地施行統治。 盡管在理論上美國式的做法更具合理性，但英國法官在實際生活中仍享有很高的威望和很大程度的獨立性， 而促成這一狀況的憲法性安排可追溯到1688年。 將普通法法律文化中的法官從風險中解救出來 —— 即避免成為行政和立法部門的附庸，被公認為是柯克的影響或貢獻。 這大約是能使人回憶起柯克式的准法律理論的第二點內容。因為職業嫉妒心的因素，以及各種隱形動機的影響，柯克的作用時受推崇，時受冷落。即使是這樣，批評柯克的各種觀點也無法削弱或者動搖他的理論主張。關於法官的地位就談到這里。 在法律改革和政策制定，以及修補法律缺陷方面，柯克同樣表現得固執己見，柯克的這種態度隨處可見，但在理論上卻極隱晦。正是因為這一點引發了柯克和他偉大的對手——弗朗西斯·培根（Francis Bacon）之間的沖突。 沖突從表面上看，柯克只是求諸於歷史頑強地捍衛普通法法律制度及程序，而培根則堅持：按照來自蘇格蘭的新國王詹姆士·斯圖亞特（James Stuart）的見解，絕頂的智慧與機敏可賦予國王以特權。如果有人想對二者略作評析，並進而給雙方臉上貼金的話，必須認識到柯克和培根都未曾為法律變革這一復雜的事物提供過現成的答案，很顯然，此處還需要作更深入的分析。不過柯克的方法 —— 如果稱得上是一種方法的話，在處理前述問題時並不糾纏於相關事態的枝梢末節——不管是一件庭審案子還是一項立法事宜，卻如某種歷史經驗主義，而這種經驗主義預示了對法國大革命的批判。 我認為它就是斯金納（Skinner）教授所稱呼的、柯克關於延續性理論的經典闡述。 而在另一方面，培根雖然對困惑近代人的那些問題作出了公認的、重要的和令人鼓舞的貢獻，但人們新近意識到，這些貢獻就像培根所處的社會氛圍和政治氛圍那樣，雖然光彩奪目，卻帶有建構論者的痕跡、依傍於抽象的哲學思考之上。 就此而言——或許尚可討論，它是柯克式保守主義的心病。另外，柯克的保守主義並非是無節制的，尤其是他作為議員時為人處世的方式可以證明這一點。 如果我們的思考不僅僅局限於這位固執的法官對國王的觸犯，以及柯克是受階級（即上等階層）利益驅使的考慮 —— 當然並不是說這兩點無足輕重，那麼一種分析柯克的有利方法將會是承認其身上建構和理性的一面，他對變動中的法律和社會性質的態度，也流露出了這一點。 假如著眼於這一點的話，那些自由主義甚或激進 之類的標簽，聯系政治詞彙中的財產權利、輝格黨、 中產階級等等，也可毫不費力地貼到柯克身上。但如果作通盤權衡的話，稱柯克為有限保守主義比較公正，而不是像索爾斯伯利·布蘭德勛爵（Salisbury Brand）那樣，把柯克前述所有的獨斷專行與溫和節制都視為其精神氣質的組成部分。霍布斯（Hobbes）對柯克的方法或理論的實際構成，進行了接近現代意義上的批判審視。 由於我認為霍布斯的分析言之有物，故擬對它略作介紹，兼以回應格雷（Gray）教授的批評。 在霍布斯作品——《一位哲學家與一名普通法學生之間的對話》——中那場著名對話的開始處，哲學家說：「……普通法不是別的，就是理性……衡平法是一種相當完美的理性，它解釋並修補紙上的法律……它由、並且只由正確的理性構成。」 那位法律人——普通法學生對此引用柯克的《判例》回答說，就影響而言，《判例》恰恰是法律中一種人為的完美理性，而法律本身是「許多相延續的時代」的產物。但哲學家反過來強調立法者的權威，這種權威來自於其所擁有的理性，這場討論隨之愈來愈趨技術化。在隨後的對話階段，那位法律人被哲學家指控試圖破壞國王的權威。 哲學家還嘗試通過展示歷史和法律常常與柯克的一些著名言論相抵牾，以駁斥後者的觀點。 哲學家試圖使對話轉變為對柯克式立場的嘲弄，以致那位法律人憤怒地吼道：「但我了解在法律方面，歷史和先例並非像你所說的那樣。」 但這位學生在另一事例 中徹底陷入了困境，霍布斯通過哲學家之口迫使他承認：「普通法的某些內容的確不可理喻，不過人們不用頭腦那般行事已成為傳統。」對話就這樣又繼續下去了。不過我認為霍布斯的批評也有失之公允的地方，理由是不可能通過一篇法學論文或者某種單一的理論，就能將柯克的全部見解闡釋無遺。 柯克並沒有預設法與國家的一般理論。柯克所持並運用的方法，就是我們通常所說的內在視角，而相關的討論在習慣上也採取形式化的語言進行。我這樣說的意思是，柯克也許是為了與既有的法律歷史傳統保持一致，採取了從這一傳統內在角度考慮問題的立場。為了賦予其實用性，柯克對它進行了補充性闡釋，這一過程既可以從哲學角度、也可以從政治角度進行。一如本文的題目和前文所述的內容，我認為柯克採取了後一種方式。 格雷教授以貌似中庸和體諒的姿態，認定柯克終究是一位法律哲學家。他按照柯克所主張的人為理性，對英格蘭的歷史傳統作了初步的分析。我認為格雷教授的分析依兩條頗值玩味的路徑進行：一條是古代法官對法律想像力的強調；另一條是對這種想像力的運用。創造性的司法判決並非得自於抽象的理念，而依託於那些規定民族個性的價值觀，正是先人所作的各種選擇規定了英格蘭的個性。 溫菲爾德·斯特拉福（Wingfield Stratford）博士以更誇張的方式表達了這一點，他說「這些人（支持普通法的清教徒）因其不切實際的儀式尊奉，成為英格蘭法律的代言人。不管法律是好是壞，它代表了生根於英格蘭民族精神中的那些東西。」 我認為，對霍布斯主義抨擊所揭示的普通法的缺漏，上種觀點並不能予以補救，不過它倒有助於我們更好地認識誤解是如何產生的。此外，它還表明了自身與哲學傾向較重的保守主義者以及那些嚴格遵循保守主義信條者在精神上的親緣關系。 通過研究它們所共有的信念，我們就有機會去認識社會因素間的相互作用。這種作用的成果，是我們現時和將來的法律。 關於柯克作為一位法律職業者所持的內在觀點，還應該補充幾句。在很久之後，所謂的法律現實主義運動 —— 尤其是在美國和斯堪的納維亞，批判這種內在觀點是個人情感的一種非理性表達。為了回應這一異議，就像前面所說的那樣，需要從哲學或政治角度出發，尋找法律前提正當化的外在依據。這可以順著理性主義的方式進行，例如求助於自然法「不言自明」的原理，或者以更具經驗主義的方式進行。參與前一過程的理性主義者 —— 典型是與柯克同時代的自然法哲學家，也包括霍布斯，但這一過程弊病叢生。純粹的理性的確能夠提供一個關於事實信息的價值體系，但絕不包括事實本身。而站在柯克的立場上，無疑能發現處在社會歷史運動中的事實信息。鑒於法哲學的最新進展，一個顯著的巧合是，絕對的法律外在正當化標准存在於其合理的可接受性，這種可接受性是「一種歷史性的和社會性事實……是我們生活形式的發展事實」。

⑤ 試評霍布斯，洛克和盧梭關於"自然狀態"的政治哲學觀點，比較它們的異同

霍布斯認為人在本質上是自私自利且充滿惡意的。而自然狀態下的人們更是經常處於戰爭狀態之中。由於人人樂生懼死，所以理性為人們提出一些簡單可行的和平條款，即「自然法則」。但是只要自然狀態繼續存在，「自然法則」就不能有效地得到實施。霍布斯主張，為了確保和平及實施自然法，人們必須締結一項契約。一方面，每個人都同意把其全部權力和力量轉讓給一個人或一個議會以構成主權者。另一方面，為增進所有人的和平、安全和便利，根據契約設定的主權者(霍布斯稱之為「利維坦」[1])應當努力維護「自然法則」。

洛克對人性更為樂觀，他認為自然狀態下的人們都擁有完整的自然權利。只不過，自然狀態也存在不容忽視的缺陷。一是，人們所享受的自然權利沒有穩定的保障，常常面臨著受他人侵犯的危險。二是，一旦自然權利被侵犯，每個人都可以在自己的案件中成為適用自然法的法官。人都是有超越理性的激情，這種自己當自己法官的做法顯然有違自然公正原則。
同樣，為了終止自然狀態中存在的混亂與無序，人們應該建立一項政治國家的契約。與霍布斯把社會契約看成是公民完全服從專制君主的條約不同，洛克認為，人們在簽訂契約後仍然保留著他們在自然狀態中所擁有自然權利。換言之，在協調個人自由和權威需要的時候，洛克認為沒有必要像霍布斯那樣對權威百般遷就。基於此，洛克反對霍布斯提出的君主專制政體，他主張有限權力政府[2]。洛克強調：自然法是一種適用於所有人(包括立法者與其他人)的永恆規則；人民讓渡給政治國家的不過是實施自然法的權利(司法權)。

⑥ 高考成績出來後感覺自己超常發揮的句子匯總四十條

高考成績出來後感覺自己超常發揮的句子(篇一)

1.高考高考，心態要好，堅持冷靜，基礎打好，莫要煩躁，開開心心，早睡早起，精神十足，考上大學，實現夢想，相信自我，必須最好。

2.高考成績出來了，我一直相信，你是最棒的！展開你隱形的翅膀高飛吧！

3.成績出來了，我什麼也不想說！靜靜的等待明天的「通知書」。

4.高考會是你生命的一段歷程，是你生命中的一種成長，他會帶給你一種成熟的思考，最後才是一段成就。

5.高考成績出來了，我會繼續加油

6.高考成績出來了，哭成狗但都是自己造的孽

7.告一段落，我會繼續努力加油的，希望爸爸媽媽放心。

8.今日寒窗練苦功，明朝考場挫群雄。

9.考完了待在家裡，天氣熱乎乎，空氣黏糊糊，心情有點解脫後的高興但是又有點焦慮和煩躁。

10.被那些思想影響後，我就認為高考是唯一出路，可我考砸了，我是不是走到末路了?

11.成績出來了一些 又在比成績 翻了無數個白眼 不掛科不就好嘛。

12.多少年的寒窗苦讀，多少年的拼搏努力，換來今朝一展才華的機遇。

13.高考成績出來了，沒有可怕的深度，就沒有美麗的水面。

14.高考，不會讓全世界看見你，但能讓你看見全世界。

15.人生的旅途並非花團錦簇，坎坷磨難常常使你以傷痕累累來詮釋，而生活的熱情不能就此冷卻，路，還得走下去。

16.六月鮮花開滿園，爭奇斗艷賽風采。高考結束心忐忑，捷報傳來開笑顏。親朋好友齊相聚，祝賀聲聲不間斷。再入名校去深造，學成歸來棟梁材。祝你前程似錦綉，宏圖大展理想現！

17.你就要走上你人生中第一次大考驗的路上——高考——這也將是你改變自己命運，為自己贏得未來的一條重要的路。

18.錦綉前程

19.一次考試失敗不代表永遠失敗

20.在同學家裡，不好意思當她爸媽面哭，回她房間哭。

高考成績出來後感覺自己超常發揮的句子(篇二)

21.奮筆疾書，改寫人生章；挑燈夜讀，鑄造金色輝煌。

22.高考成績出來了，崩潰 然後想了想能上啥就准備報志願了

23.高考結束了，無論結果怎樣，謝謝那個時候奮斗的你，那時的你真美，但未來願你能活得精彩，不負青春。

24.未來可期

25.再苦再累，只要堅持往前走，屬於你的風景終會出現。人生就是一場漫長對抗，有些人笑在開始，有些人卻贏在最終。

26.想到高中生涯的點點滴滴，捨不得那些和同學一起上課下課，一起討論學習的日子，捨不得悉心教導的老師，捨不得最好的青春歲月。

27.機會永遠只給有準備的人。

28.非志無以成學，非學無以成才。

29.高考成績出來的那一刻，無悔了，喜極而泣！

30.高考成績出來了，學習也不是一件難事，只要你能沉下心聽講，靜下心作業。試試看吧，也許你也能成為學習的主人。

31.蓋了！我這回又得了100分！媽媽、爸爸聽了准會高興。媽媽平常總是那麼嚴肅，臉拉得長長的，沒有一絲笑容，這次准會笑得合不攏嘴。

32.青春年華葯家鑫，高考當日別凡塵。街頭市民齊歡慶，法院公正印人心。一人伏法兩家痛，可憐天下濃濃情。長伴嘆息作深思，禍因豈是他一人？

33.萬事順意

34.這個夏天，我們畢業了，願心有所願，前程似錦

35.高考成績出來了，崩潰 從來沒看過這么差。

36.孩子，請記住，鼓勵自己的永遠都是自己，告訴自己，我能行！

37.炎炎夏日，讓我的祝福夾藏著絲絲涼風，吹過你的腦海，讓你的思緒活躍起來，智慧翻騰起來，潛力迸發出來，在高考中超常發揮，考出理想的成績！

38.青山綠水好風景，黃金榜上題姓名。捷報到來笑紛紛，萬千榮耀聚家門。街坊鄰里頻稱贊，親朋好友心燦爛。揚帆學府渡學海，錦綉前程更豪邁。

39.那一年，屬於我們的高考季節，那是一段刻苦銘心的日子，懷著理想和同學一起奮斗、一起憧憬美好的大學生活。

40.展翅飛翔

羅翔超常發揮和正常發揮的金句 【薦】

羅翔超常發揮和正常發揮的金句【篇一】

1.所以如果獲得了什麼成就，要積極的回饋這個社會，你的不一定屬於你，你的機會屬於你嗎？時勢造英雄。

2.每當我們表達道德憤慨的時候，我們也許都要反躬自省，我們是否比想像中更幽暗、邪盪和偽善，在條件許可的情況下，我們內心的邪惡是否會催生更大的罪惡，是否會因著各種優勢地位物化他人，操控他人，是否會更加悲情下品而不自知。當然，這里的我們主要指的是我自己。​​

3.如果法律不能成為照進黑暗的燈塔，那至少也要發出守護人權的微光。

4.人要接受自己的有限性，人的邏輯、理性、閱讀都是有限的，整個人就是在偏見之中。人這一生就是在走出偏見。

5.首先從邏輯上，不正義在邏輯上有一個反對面叫正義，如果沒有正義這個概念，那你認為一個事情不正義毫無意義。當你認為這個世界上沒有絕對的對，也沒有絕對的錯，這個觀點本身就是絕對的。

6.我們的閱讀永遠不要只讀自己喜歡讀的，我們要讀挑戰我們的書籍，如果一本書不能夠挑戰我們，我們為什麼要讀它，如果一本書不能夠挑戰我們，我們如何去走出自己的狹隘，自己的偏見。所以卡夫卡說：一本書就像一把利斧，要劈開我們冰封的內心。你們准備好了嗎？跟人類偉大的靈魂對話，用它的利斧去劈開你的冰冷、傲慢、自戀與自憐的內心。

7.在現代社會刑法有兩個機能，一個是保護機能，一個是保障機能。刑法不再是刀把子，刀把子只有一個刃，只砍犯罪者。現在是雙刃劍，一個刃砍犯罪者，一個刃砍司法機關。犯罪是可怕的，但比犯罪更可怕的是不受約束的刑罰權力，權力導致腐敗，絕對權力導致絕對腐敗。

8.如果自由不加限制的話，定會導致強者對弱者的剝削。

9.美國大法官霍布斯：「法律的生命是經驗而不是邏輯。」因為邏輯推論有可能得出非常荒謬的結論，在第一個邏輯命題得出結論的時候你覺得無懈可擊，但也許第一個命題就有一點小小的瑕疵是你沒有看到的，於是得出第二個命題，你又沒有看到瑕疵，推出的瑕疵越來越多，但是你都認為是符合理性的，所以我們要進行邏輯訓練，但是要超越邏輯。

10.如果你沒有想清楚律師為什麼要為罪犯做辯護，說明你還沒有做好當一名合格刑辯律師的准備。

11.任何解釋方法都不是完美的，它一定是有例外的，所以法律的生命是經驗不是邏輯。

12.「人最大的痛苦就是無法跨越知道和做到的鴻溝。你思想過深刻的東西，你為你自己所說的感動了，你就真的覺得自己做到了，很多時候這是一種自欺。」

13.永遠要對自己的偏見、偽善和盲目保持警惕，因此也必須要去傾聽對立觀點，狐狸而非刺蝟是我一直的追求。人們很容易站在道德制高點上開啟批評模式，但是我們必須認識到，我們沒有我們想像中睿智，我們所有的觀點可能都帶有偏見。因此，虛心地傾聽對立觀點，即便是刺耳的意見永遠是必要的。

14.不能因為追求不到絕對的善而退向相對主義。我們依然是現實主義有瑕疵的善。

15.永遠不要再自己欣賞的觀點上附著不找邊際的價值。

16.任何判決要符合法律更要符合天理人情。法益作為入罪的基礎，倫理作為出罪的依據。

17.「在自己的使命中超越虛榮和虛無，勇往直前，一無所懼。」

18.你會發現他被迫的哲學根據其實是一樣的，如果你是樂觀主義的態度，那你就認為孩子天性是純良的，所以對孩子一定是改造，優於懲罰，那麼對於這些孩子沒有必要施加什麼他還是個孩子，所以你就會認為當前的刑事責任年齡的設置是合理的，而且如果你持樂觀主義態度，你也會對人類的理性充滿過高的期待，你會認為14歲到18歲這個階段的未成年人，她應該擁有了完全的理性能力來安排自己性方面的自由，因為樂觀主義一定會接受過大的自由力，但是各位一定要注意自由不受限制的話一定會導致強者對弱者的剝削而且各位想一想作為未成年的你真的有理性能力去決定性方面的自由嗎？所以可能還是現實主義的做法更加合理，基於現實主義我們認為孩子內心也有幽暗的成分所以對他進行懲罰是有必要的，因此下調責任年齡是合理的。

19.為什麼會有那麼多的網路噴子呢？這顯然跟互聯網的特徵是有關的，因為互聯網最突出的一個特點就是它的匿名性，而一旦匿名，人性中種種幽暗的成分都有可能爆發，柏拉圖在理想國就說過一個故事，他說，有一個牧羊人有一天得到了一個奇怪的指環，這個指環戴在放羊人的身上就會隱身。所以手上它就可以隱身，那一個隱身的牧羊人可以做出他所想像的最壞的事情，他和國王的妻子通姦，最後又把國王給殺了，因為他是一個隱身人，他不用承擔責任，人性中一切的幽暗都會被釋放。

20.女人無所謂正派，正派是因為受到的引誘不夠；男人無所謂忠誠，忠誠是因為背叛的籌碼太低。

羅翔超常發揮和正常發揮的金句【篇二】

21.越能體現人性尊嚴的快樂，越是一種最高級的快樂。

22.李白的《俠客行》：趙客縵胡纓，吳鉤霜雪明。銀鞍照白馬，颯沓如流星。那多爽啊，但後來你慢慢地會發現，如果正義靠這種途徑去實現，那一定會導致更大的不正義。往往就是善良的願望，把人們帶入人間地獄。

23.所以你才會真正的意識到，往往是那些善良的願望導致了人間地獄，凡是想在地上建立天國的，最終，都是通往人間地獄。

24.但後來，我突然意識到，或許這就是當一個人不顧金錢時，依舊在堅持的東西：它叫做信仰。

25.各位同學有誰是自願來到這個世界上來的？有誰來到這個世界上，父母徵求過你的意見。我們登上並非我們所選擇的舞台，各位同學有誰的人生劇本是你選擇的，大家是不是很羨慕別人的劇本。老實說我有時候也很羨慕別人的劇本，但是沒有辦法，你的劇本不是你選擇的，你只有努力的，把你的劇本給演好。雖然很痛苦，但是，你只要努力的演好自己的劇本，在痛苦中也有精彩。

26.還是蘇格拉底所說的，承認自己的無知乃是開啟智慧的大門。

27.人要接受事與願違啊，我們太有限了，我們只能做我們覺得是對的事，然後接受結果。

28.讀書是一個什麼悖論呢？我因為求知而讀書，但是當我越來越閱讀的時候，我越來越承認自己的無知，這是悖論。

29.「嘗試學習法律，一定要有常識，大家不要覺得自己是法律人就高高在上，法律無非解決的是社會生活中的矛盾，所以法律人的判斷永遠不能超越民眾樸素的道德情感。」

30.自由一定要受到規范的限制，因為如果自由不受限制的話，一定會導致強者對弱者的剝削。很多人都說，我要自由，我要自由，但是這種自由是一種積極追去是一種放縱的自由，各位同學就會發現，大江大海河水，如果自由奔放，可不可怕？非常的可怕，會泛濫成災的，所以為什麼有河道為什麼有堤壩，就是希望把這些水引到它應該去的地方，而我們的道德規則就是對人的自由進行合理的引導。

31.人類不是財富的聚集體，人類是精神的聚集體，能夠把人聚合在一起的永遠是精神。

32.嘗試學習法律，一定要有常識，大家不要覺得自己是法律人就高高在上，法律無非解決的是社會生活中的矛盾，所以法律人的判斷永遠不能超越民眾樸素的道德情感，這就是很多同學說很多時候我考試我什麼都不懂，我就憑借樸素的三觀來做題，很多時候憑借樸素的三觀你依然能做對很多題，尤其在每一年考試中都有一些巨難的試題，而這些巨難的試題說白了，法律學多了反而做不出，因為很多時候人法律學多了就喪失人性了。你用一個普通人的觀點就很容易能夠做出來，一定要擁有一點常識。

33.你的身體如果完全屬於你的話，必將導致強者對弱者的剝削。

34.雖然一種違反道德的行為不一定是犯罪，但一種道德上被容忍甚至被鼓勵的行為一定不是犯罪。

35.法律永遠不能超越社會常識的限制，千萬不要帶著法律人的傲慢。這種傲慢在我看來，其實只是不學無術的一種表現。

36.「如果刑罰權不受限制，那一切正義都可能被架空，而且往往是以正義的名義來架空正義。刑法一定要有兩個機能，一個是保護機能，懲罰犯罪，保護法益，還有一個是保障機能，保障人權，限制刑罰權。」

37.道德本來就不教導我們如何使自己幸福，而是教導我們如何使自己無愧於幸福。

38.人心隱藏著整個世界的敗壞，我們每個人心中都藏著一個張三。如果自由不加限制的話，定會導致強者對弱者的剝削。

39.倉廩虛兮歲月乏，子孫愚兮禮義疏。

40.要按照我們的本性，我們其實是真的不想尊重他人，我們就是希望把對方給物化：我們看到比我們位階高的，我們會嫉妒；看到不如我們的，我們會輕視；看到長相姣好的時候，會激發我們的邪情；看到長相醜陋的人，我們又會產生厭惡之情，所以人的內心是很幽暗的。

高考後的心情說說。在我看來，正常發揮就是最好的超常發揮。

1、高考實質上沒有考得好，考得差這樣的說法，而是所有年輕人一起做一份題，然後決定你去哪一座城市，遇見

什麼樣的人，和誰相愛，和誰一起旅行，不用擔心，要期待自己的城市和自己的相遇。

2、不求超常發揮只求正常發揮，高考希望我能考好，加油。

3、高三，應該是這輩子最充實的一年吧值得回憶一生～

4、希望我有好運，但今天下午就到霉了，我把腿跌腫了。但我希望我有好運，加油，給高中畫上一個完美的句號

。

5、確實是。當時不想高考，現在想回到高考。弟弟明天高考了，希望弟弟能上理想的大學，願所有的考生們都考

上理想的大學。

6、，在我看來，正常發揮就是最好的超常發揮。

7、作為一個復課生，明天是我人生當中第二次高考，這一年的經歷與感受真的太多太多，希望明後天能夠超常發

揮，不負這一年的努力。各位，高考加油。

8、當時就那樣按部就班地經歷一場場考試，覺得是被平時測試的麻木了，可是真當考試結束，走出考場時才意識

到過去那麼多年的努力就賭在剛結束的考試中。解脫過後卻又那麼刻骨的空虛，那個時候才真正算是有點理解

了高中的意義。

9、老師是最不舍的就是高考完分別的那一刻，既希望孩子們可以展翅高飛，又希望他們可以更多的陪伴！有時間

的話，記得回去看看你們的恩師。

10、高考的前一天，我徒步十多公里去縣城的花店買了一束百合送給同班暗戀的女孩！當時心裡只想著高考以後還

能不能再見到她，老天厚待我，曲曲折折多年以後她現在成了我的老婆，現在娃已經兩個了！

11、希望小哥哥小姐姐們都能發揮超長，考進自己喜歡的大學?晚安

12、人生中的每一個選擇都有它該有的歸屬，不要留戀於過去的不開心，請向前看！

13、特別羨慕現在的孩子，高考後填志願可以咨詢網路，然而我那時候網路不發達，除了老師那有限的回答，家長

也無知，每個學校的特色和專業都不了解，那種無從下手的無奈到現在我還感到遺憾！

14、過去的就讓它過去吧，現在的生活也很美好，不是嗎？

15、出了考場校門外等待的父母，每次看到都感動。

16、將來的你一定會感謝今天拚命的自己。願夢想開始的地方也是夢實現的地方。高考加油。

17、人生就是由遺憾和圓滿組成的，這樣的生活才有滋有味！不要太糾結於過去，向前看才是最重要的。

18、又是一年高考季依然記得那年高考的前一個月那段時光，也許每個人的心情都是不一樣的 但目的卻是一

樣就是能給自己一張滿意的答卷！當時真的有上戰場的感覺人生的第一個轉折點。

19、十年了，為高考的孩子服務接送，是我一生中最開心的事情。

20、最懷念的還是高中那一段一起努力，一起揮灑汗水，一起笑，一起因感動而落淚的日子！祝所有高考生高考高

中，高考加油。

高考成績出來後心情感覺還行的說說四十條

高考成績出來後心情感覺還行的說說【篇一】

1.會召來很多不必要的詢問，我會覺得不懂怎麼回答，給自己帶來不必要的麻煩。

2.人的一生只有「三天」，昨天今天和明天，昨天，你十分努力，今天，你正常發揮，明天，你金榜題名，哈哈哈哈哈這句話果然說的不錯。

3.爭創一流

4.高考成績出來了，相信我能行！我可以的！我的能量超乎你想像！

5.考試考砸了，難過。

6.高考成績出來了，希望以後更加努力，我相信你會上去的，加油！

7.信心是成功的一半。高考是一種豐收，它包蘊太多的內涵。無論高考成績如何，你的成長與成熟是毋庸置疑。這三年的辛勤付出，你將獲得太多、太多。試試就能行，爭爭定能贏！

8.高考成績出來了，想活是活不成了，想死又死不了。

9.努力踩在腳下，成功握在手中，關懷圍在身邊，沉靜停在腦中，期待掛在嘴邊，信心寫出答案，盡力創出未來！高考第一天，願你勇敢面對，做最出色的自己！

10.恭喜自家孩子高考勝利，一分耕耘一分收獲，付出終有回報，或早或晚。

11.不過是一場難忘的經歷。經歷過了，也就這樣。沒什麼，真的沒什麼。以後的路才是重點。

12.乘風飛翔吧！

13.高飛遠舉

14.高考成績出來了，學習也不是一件難事，只要你能沉下心聽講，靜下心作業。試試看吧，也許你也能成為學習的主人。

15.我夢見我考三百多，，結果真的390

16.考試就像賽跑，臨場發揮是運氣加實力，正確報考是技巧，天熱心不要燥急，安安心心把他找，名牌學校等你來，眾里奪魁賽劉翔。

17.高考成績出來了，金榜題名，這個世界因你而的更美好，希望你不要驕傲，再接再厲，繼續加油努力，以後能更好的表現自己。

18.高考成績出來了，不妄求，則心安，不妄做，則身安。

19.看來實力不允許你這么低調了

20.高考成績出來了，我只想靜靜，什麼都不要問，好嗎?

高考成績出來後心情感覺還行的說說【篇二】

21.即使全世界都說你做不到，只有自己說做不到才算數。其實我們要戰勝的始終是自己，和自己那無能的恐懼。帶著恐懼上路，以便於更好的戰勝它。別自製壓力，我們沒有必要跟著時間走，只需跟著心態和能力走，隨緣，盡力，達命，問心無愧，其他的，交給天。

22.高考之路無比艱辛，你要品得了苦辣酸甜，受得了失敗的打擊，經得起暫時的考驗。高考是充滿挑戰的，你要准備一切，放手去搏，勝利一定屬於你！

23.三年的青春在梔子花飄香的六月結束了。

24.哇！分數居然比想像中的好(雖然也沒好到哪去)

25.很自然的，不是所有人都去了自己想去的學校；更自然的，當時或跌倒或成功的同學們，依舊在自己的人生路上奔跑著。從來就不是說你高考考差了，就是人生的結束，跟這個說法比起來，我更加相信，高考是一個人另一段人生的起點。

26.不向困難低頭，不向挫折低頭，不向命運低頭。

27.xx大學是一座很好的學校，繼續努力學習，不斷奮斗，為自己打下萬里江山！

28.也許高考的成敗的確會影響我們人生的一個階段，但是絕沒有事情是可以決定我們的一生的，祝願大學之路一路走好

29.高考，不會讓全世界看見你，但能讓你看見全世界。

30.高考成績出來了，不要驕傲，不要自滿，再接再厲，你的前途一片光明！

31.十年寒窗苦泛舟，終得梅花撲鼻香。

32.經過了三年的風雨洗禮，踏過了幾許的風濤海浪，十年寒窗，今朝終於如願！

33.高考成績出來了，崩潰 然後想了想能上啥就准備報志願了

34.淡淡墨梅凌寒開，莘莘學子志不改！寒窗苦讀十數年，今年金秋送喜來！

35.老師相信你，一定會乘風破浪勇往直前，用智慧和勇氣化疑解難，用堅持和信心尋找明天，今天註定會成為你們青春不朽的紀念，我們都是高考人，拼搏吧，少年！

36.七月喜氣臨家門，金榜題名街巷聞。親朋好友來祝賀，紛紛幫忙志願詢。謹慎思慮再三想，興趣愛好應第一。高高興興志願報，只等通知到來學府進。願你繼續深造結碩果，未來之路創輝煌！

37.在同學家裡，不好意思當她爸媽面哭，回她房間哭。

38.一次的失敗不是永遠的失敗，只要不放棄，總有成功的一次……

39.高考成績出來了、敢於直面困難，是最好的品質！

40.高考成績出來了，孩子們辛勤的付出，終究會得到回報。堅持就會勝利，加油寶貝，你是最棒的。

⑦ 「任何人都不能做自己案件的法官」這句法律名言出自哪本著作

霍布斯。。。英國的

⑧ 古典自然法學的產生發展

西方的自然法學思想是怎樣興起的？

在西方數千年法律思想長河中，「自然法」這一名稱被不同的人在不同時期、為不同目的而運用，它的命運也極盡曲折：既曾經被奉上神壇，當作絕對的真理，判斷現存法律（實在法）是非的終極標准，受到熱情的捍衛，或作為革命的旗號，這是從古希臘哲學、古羅馬法學、中世紀神學到啟蒙運動一段很長的故事；又曾被視為無稽之談，給與無情的嘲諷和猛烈的攻擊，被邊沁（J．Benthan,1748--1832）譏為「高燒時的胡說八道」，這主要是19世紀法律分析實證主義、功利主義甚囂塵上之事。時間進入到20世紀，一度衰落的自然法學又開始了復興進程，特別在二戰以後達到高潮，自然法和自然權利的觀念重新進入人心，占據了法學理論的重要地位，並極大地影響了法律實踐。

自然法學的歷史命運說明，只要人類還有自我反省的能力，還需要追問現存法律制度的合理性，還試圖改革現狀以創造更美好的社會，就避不開自然法的問題。正如梅因（Henry Maine，1822—1888）所指出的：「如果沒有自然法，…很難說思想的歷史，因此也就是人類的歷史，究竟會朝哪一個方向發展了」[①]。或者用祁克（O．F．von Gierke,1841—1921）的話來說，就是「不朽的自然法精神永遠不能被熄滅。如果它被拒絕進入實在法的機體，它會象一個幽靈飄盪在房間的周圍，並威脅要變成一個吸血鬼吸取法律機體的血液。」[②]

縱觀從古到今自然法概念的含義變遷，有一點始終不變的是：它與實在法相對，是高於實在法並對其進行約束的一些基本原則。因此本文將承認有高於實在法的基本原則（來源於神意、道德或人權等等）存在的法學思想，都稱為自然法學，以此作為討論自然法學思想興起的基礎。

一、古代的自然法學

當代自然法學的傳統基礎，主要是17、18世紀近代啟蒙思想家所宣揚的自然法的觀念（被稱為古典自然法），而古典自然法又來自於古代和中世紀的自然法思想。

古代的自然法，最初含義顯然來自於古希臘人對大自然的理解，認為大自然是不可侵犯的，自然法就是反映自然存在的秩序的法，是法律和正義的基礎。這是古希臘人對西方法律思想的傑出貢獻，代表人物為前期的智者、亞里士多德（Aristotle，公元前384年—公元前322年）和後期的斯多葛主義者。古羅馬人的自然法觀念從斯多葛主義發展而來，強調自然法就是正義，是人定法（萬民法、市民法）之前發生的、由自然理性指定給全人類的法律，它是最根本的法，是衡量一切人定法的唯一標准，人定法應以自然法為根據。前期代表為西塞羅（Cicero，公元前106—公元前43年）等古典羅馬時期的著名法學家，後期為塞涅卡（Seneca，公元前4—公元65年）。

古希臘思想家的「自然法」概念，首先來自於智者學派對「自然」的分析。幾乎所有的早期哲學家都以「論自然」作為他們著作的標題，用自然事物或自然規律來解釋人類所處的環境和社會生活，這里的「自然」意思是「永遠象它自己」。智者中的一派認為，人人皆為圓顱方趾，自然要求人人平等，人與人的差異只在於制度，是人為的法律造成這樣的後果。因此，現存的種族歧視、奴隸制及其法律均違反自然人性。阿爾基達馬（Alcidamas）斷言的：「大神令人類全部自由，自然從來不曾強迫誰當奴隸。」赫拉克利特（Heraclitus，約公元前540年—公元前470年）把法律看作「神的法則」，要求人類制定的法律服從神的法則。還有些智者相對比較消極，認為人不應被法律引向歧途，只應順應自己的本性沖動（自然）而行動，也就是不依人為的法律而行動，而是按更高的自然律行動。可見，智者的這些批判現存法律制度，要求服從超越於既有法律制度之上的更高原則的思想，是後世自然法的寶貴淵源。

之後，蘇格拉底（Socrates，公元前470年—公元前399年）、柏拉圖（Plato，約公元前427年—公元前347年）和亞里士多德等人，都確信存在著某些不變的標准支配著實在法，並斷言通過理性的運作，可以發現這些標准。特別是亞里士多德明確將法律分為自然法和人定法，認為自然法是反映自然秩序的法，是普遍的、永久不變的法，高於內容變化不定的人定法，是人定法制定的依據。

晚期希臘自然法思想的代表主要是斯多葛學派，他們把人之自然規定為理性，認為理性是遍及宇宙的力量，不同國別或種族的人所具有的神聖理性是一樣的（平等主義和世界主義的思想源頭）。因此他們認為存在一種基於理性的自然法，在整個宇宙中都有效。自然法是理性的法律，不是任何特定國家的法律，也不是個別立法者所制定或編撰的，相反，它是城市的條例和習俗應遵循的准則。斯多葛派學者大多傾向於疏離於現存政治，追求順應自然，依理性和道德，過禁慾主義的生活。

通過斯多葛學派的後期人物與羅馬法學家的交流，自然法思想傳入了羅馬，促進了羅馬法觀念的形成，並導致羅馬道德哲學的興起。西塞羅是古羅馬自然法思想的前期代表人物，他是政治家、法律改革家，對自然法學作出了巨大的貢獻，「使自然法理論發生了根本的變革，變哲學的自然法為法學的自然法，將法哲學世界觀，發展為法學世界觀」[③]。西塞羅認為自然法是真正的法律，是不可廢除的、永恆不變的，他說：「真正的法律乃是一種與自然相符合的正當理性；它具有普遍的實用性並且是不變而永恆的……力圖變更這一法律的做法是一種惡，試圖廢止其中一部分的做法也是不能容許的，而要想完全廢除它的做法是不可能的……有的只是一種永恆不變的法律，任何時候任何民族都必須尊守它；人類只有一個共同的主人和統治者，這就是上帝，因為它是這一法律的制定者、頒布者和執行法官。」[④] 在西塞羅看來，最愚蠢的想法是相信一個國家的法律或習慣中的內容都是正義的，完全非正義的法律不具有法律的性質。因此，自然法高於一切國家制定的法律，是最高法律，是衡量一切人定法（市民法、萬民法）的唯一標准，人定法應以自然法為根據。

塞涅卡是羅馬後期的自然法學代表者，他對與政治制度有關的問題不感興趣，這是與西塞羅不同的。在自然法中，塞涅卡看到的不是對政治改革和法律創制有用的標准，而是一套道德律令，要用道德的、宗教的關系而非政治的法律的關系來協調社會。在塞涅卡看來，國家至多是一種必要的禍害，本身並不為善，人類應該尋求的是自然賦予的高尚道德和應有的勇氣，並藉助它安靜地忍受命運給予的一切。在這里，塞涅卡的自然法成了一種解脫哲學和拯救哲學，並匯入到當時宗教運動的洪流中去，促成了基督教思想的興起和傳播。而基督教，幾乎成了中世紀一切思想的基礎。

二、中世紀自然法

中世紀自然法的代表人物是托馬斯·阿奎那（Thomas Aquinas，1227—1274），他融合了奧古斯丁（Augustine,354—430）神學法律思想與亞里士多德的自然主義自然法思想，提出了神學自然法學說，認為自然法是有理性的人對上帝永恆法（神的理性的表現）的理解和參與，高於實在法，是實在法通向永恆法的橋梁。

中世紀的自然法思想，基礎是奧古斯丁從原始基督教義發展而來的教會哲學。奧古斯丁區分了兩種價值共同體，即天上之城與地上之城，前者追求神聖價值，後者追求世俗價值，後者是人性敗壞的產物。他認為，教會是上帝指派拯救人類的工具，國家和法律是為了對付人類墮落、依神意而產生的懲治罪犯和救濟罪犯的手段，因此國家必須服從教會，世俗法律必須服從上帝的永恆法。顯然，奧古斯丁用永恆法取代了自然法，用上帝取代了斯多葛學派的「理性」。

托馬斯·阿奎那融合了奧古斯丁的神學法律思想和亞里士多德的自然主義自然法思想，提出了經典的神學自然法學。阿奎那將法律按屬於神還是人，是理性還是具體文字表現分成如下表所示的四類：

阿奎那的法律四分法

上帝（神）
人類

理性
永恆法
自然法

文字表現
神法（聖經）
人法（實在法）

資料來源：阿奎那著：《阿奎那政治著作選》，馬清槐譯，商務印書館1963年版，第106頁至108頁

在阿奎那看來，永恆法是上帝的理性，是統治宇宙的最高法，一切法的源泉，文字表現出來就是《聖經》，在地位上高於人間法；自然法是人的理性對上帝永恆法的理解，是「理性動物對永恆法的參與」，表現出來就是國家機關（君主）制定的成文法律。因此國家機關制定的法律（實在法）必須服從自然法，並最終服從永恆法。自然法通過對人的理性的肯定，也肯定了人的獨立存在地位，肯定了人趨利避害的生存要求。阿奎那還第一次宣布，自然法的內容可以隨著時間而有所變化，引發了相對自然法的萌芽，這是對以往自然法學思想的一種突破。

三、古典自然法學

17、18世紀流行的古典自然法學，是對中世紀神學自然法學的決裂，意味著中世紀神學（神權）世界觀的終結和近代法學（法權）世界觀的誕生。古典自然法學家即啟蒙思想家們不再以神性作為自然法的基礎，而認為自然法是適用於自然狀態[⑤]的、可以從人的理性中推導出法律原則，在效力上這些原則高於實在法。17—18世紀啟蒙思想家主要包括荷蘭的格勞秀斯（Grotius，1583—1645），英國的霍布斯（Hobbes，1588—1679）和洛克（Locke，1632—1704），德國的普芬道夫（Pufendorf ，1632—1694）以及法國的孟德斯鳩（Montesquieu，1689—1755）、盧梭（Rousseau，1712—1778）等。雖然他們對於自然法的論述並不完全一致，但就普遍的觀點而言，認為自然法是與自然狀態、社會契約聯系在一起的，是人類社會形成之前的自然狀態中通行的法則。人類能夠運用理性引伸出來這些符合人的根本利益的原則，其核心是人的自由和平等。在自然法的適用上，啟蒙思想家是最為堅定的改革家，要求任何不符合自然法的實在法都要無情地加以廢除和改革。17、18世紀的革命和法律改革，在相當大的程度上，是由自然法理論推動的。

古典自然法學的發展，大致可以分為以下三個階段.

第一階段（文藝復興和宗教改革後至英國清教革命前） 這一階段是歐洲從中世紀神學和封建主義中求解放的時期，重要標志是新教的興起、政治開明專制主義和經濟重商主義的出現。格勞修斯、霍布斯、斯賓諾莎（Spinoza，1632年—1677年）、普芬道夫的理論，都屬於這一階段的自然法學。他們的理論有一個共同點，就是都認為自然法得以實施的最終保障應從統治者的智慧和自律中去尋找。如普芬道夫，同霍布斯一樣，他認為人受自愛和自私的強烈推動，在人性中天生有某種程度的惡意和侵略性；同時，又與格勞修斯一致，相信人身上也有尋求與別人聯合並在社會中過一種安靜、友善生活的傾向。從人性的二重性出發，普芬道夫認為，自然法就具有兩個基本原則：保護自己的生命、財產和不去擾亂社會秩序。兩個原則結合在一起，就是「每個人都應當積極地維護自己以使人類社會不受紛擾」[⑥]。普芬道夫認為，自然法是真正的法律，而不只是一種道德指南，主權者必須服從。只有上帝才是「自然法的復仇者」，但當君主成了國家的真正敵人並使國家面臨實際危險時，個人和人民有權為了保衛自己和國家的安全而反抗君主。

第二階段（17世紀40年代英國的清教革命至18世紀初） 這一階段的經濟、政治和哲學都以自由主義為標志，洛克和孟德斯鳩是這一時期自然法學的代表。洛克認為，在人類法律產生以前的自然狀態中，適用的是自然法，「理性，也就是自然法，教導著有意遵從理性的全人類：人們既然都是平等和獨立的，任何人就不得侵害他人的生命、健康、自由和財產。」[⑦] 自然法要求，不得侵犯他人的財產，應當歸還不屬於自己的財物，履行諾言，賠償因過錯造成的損害，懲罰應予懲罰的人。但是，按照洛克的說法，在自然狀態下，缺乏明確的法律規定、沒有公正的裁判者、缺少執行判決的權力，因此人類以社會契約的形式，創立社會，建立國家權力機構，頒布明確的法律，以保障人們的生命、財產和自由。顯然，國家頒布的法律，「只有以自然法為根據時才是公正的，它們的規定和解釋必須以自然法為根據」[⑧]。而且，他們贊成一種權力分立的方法來保護個人的自然權利，並反對政府對這些權利的不正當侵犯。這一階段的自然法思想，後來在美國思想界占據了優勢。

第三階段是（18世紀法國啟蒙運動時期） 這一時期是人民主權和民主的堅決信奉階段，最傑出的代表顯然是盧梭。在盧梭看來，自然法完全出自人的理性，是普遍正義和人民的公意，所有的法律必須由公意指導下的主權者（立法者）制定，也由人民來加以修改，「人民永遠可以做主改變自己的法律」[⑨]。盧梭堅信存在著個人的「自然權利」，根據這一點人們把他劃入古典自然法代表。但是盧梭崇尚至高無上的集體「公意」，又不主張採取預防主權者濫用權力的措施，容易被人惡意濫用而導向專制。這種思想，使他區別於洛克等人。這一階段的自然法理論主要流行於法國，並成為法國大革命的思想基礎。

盡管近代啟蒙思想家們在自然法的觀點上並不完全一致，但占上風的意見是，由人類理性建構出來的自然法，具有不證自明的、一貫和必然的，即使是上帝也不能改變的特性，是實在法的基礎，是衡量一切行為善惡的標准。這一思想，在那個時代特別具有顛覆性和革命性。正如登特列夫所作的評論：「如果沒有自然法，恐怕不會有美國或法國的大革命，而且自由與平等的偉大理想，恐怕也無理由進入人們的心靈，再從而進入法律的典籍。」 [⑩] 由自然法引伸出來的許多主張，已經成為現代社會的常識，如：（1）個人主義 即以個人為中心，崇尚個人優先於集體、個人是集體和社會存在的前提和基礎的理念。（2）人權 即個人具有一些生而有之、不可剝奪的自然權利，包括自由、平等、財產、安全、反抗壓迫等等。（3）法治主義 指的是合法的政府和權力，源自法律，未經人民許可，不得行使強制權力，政府權力必須受到約束，法律面前人人平等這些觀念，由此產生民主制度、立憲制度和三權分立等思想和制度建設。

四、自然法的衰落與復興

19世紀是古典自然法學衰落的時代，衰落至少有兩個方面的原因。

一方面，以顛覆性、革命性面目出現的古典自然法，已完成了清除人類的迷信和偏見、推翻舊的不合理的制度的歷史使命，它所提倡的許多主張已成為現實的制度，因而一度失去了大多數動力和必要性。

另一方面，古典自然法學在邏輯上存在一些含糊的、不宜證明的難題，如自然法確切的內容到底是什麼？怎樣證明自然權利的存在？分析實證主義和歷史學派在這些問題上向自然法理論發難，摧毀了它的先驗的哲學基礎，削弱了自然法理論的影響。

但正如前所述，自然法是對不正義法的反抗，只要人心中還存在對現實政治法律制度的不滿，要求改革和進步，自然法就不會死去。或者，如梅因所說，「時代越黑暗，則訴諸自然法和自然狀態便越加頻繁」[11]。19世紀末20世紀的初期，關於自然法的學說開始復興，被稱為「新自然法學」[12]，二戰後因學術界對二戰期間的法西斯主義的反思而得到進一步增強，並在20世紀60年代以後因美國的民權運動和反越戰的影響而達到高潮。因此，大致上可以將自然法的復興，分為以下三個階段。

1、第一階段 19世紀末20世紀初至二戰

經分析實證主義法學和歷史法學等流派打擊而衰落的自然法學，在19世紀末20世紀初出現了復興的跡象，其標志是新托馬斯主義法學[13]的出現和1910年法國法學家夏蒙（J．Charmont，1859—1922）發表的論文《自然法的復興》。

自然法在這一時期的復興，至少有以下幾方面的因素：

（1）時代改革的需要 在古典自然法影響下建立起來的西方法律和政治制度，成為正統已經一個世紀，隨著時代的發展，許多方面已暴露出弊端，需要進行改革。而分析實證主義強調對現有法律制度的進行邏輯分析，不作價值判斷，不能為改革法律制度提供足夠的指導，它所標榜的確定性和科學性令渴望改革的人們感到不滿足，並懷疑它的權力崇拜欲。

（2）法官的需要 法官在審判時，並不單純是運用純粹邏輯推理將規則或判例適用於特定案件或情況，而是遇到了越來越多的沒有解決的問題，需要以高於實在法的原則為指導，對現成法條作靈活解釋或用道德原則和抽象理性來補充。因此，法官需要自然法來輔助實際法律的不足，給予法院判決的自由權。

（3）法學學科的需要 自然法雖然在邏輯上有些困難，但是它對於法和道德的關系、法的價值、法的正義性等法學基礎問題的討論，能引導人們對法律問題作進一步思考並得到深刻的認識。沒有這一部分內容，法學作為一門學科是不完整的。

這一階段的新自然法學，主要代表人物有法國的惹尼（Geny，1861—1944）、夏蒙，義大利的韋基奧（Vechio，1878—1970），德國的施塔姆勒（Stammler，1856—1938）等人。這時候的新自然法學，力量上和影響力上都不夠，法學中的主導學說仍是分析實證主義和社會學法學。

2、第二階段 二戰後至20世紀50年代末

第二次世界大戰期間法西斯主義橫行，德國納粹在立法中，嚴重踐踏西方傳統的人權觀念和權力制約的要求。法西斯的暴行與實證主義法學之間的聯系，引起人們的深深思考。強調法律應該具有絕對的價值准則、正義高於實在法的自然法學觀點，重新引起多數人的關注，這促進了新自然法學的發展。

在反思過程中，有兩件事發揮了關鍵性的作用。

（1）紐倫堡審判 對德國戰犯在紐倫堡進行的審判過程中，提出了軍事領導人在執行政治領導人的命令去殺人時，應不應該承擔責任的問題。審判結果表明，法官們認為在面對著明顯的謀殺和野蠻的犯罪時，執行命令的那些軍事領導人，必須服從更高的道德義務，上級命令不得作為免除被告責任的理由。這次審判被公認為是自然法理論的勝利，實證主義法學的失敗。

（2）拉德勃魯赫（Gustav Radbruch，1878—1949）的轉向 有時候，某個人的行動能對歷史發展起相當大的作用，拉德勃魯赫正是這樣的人。二戰後，他從實證主義法學（新康德主義）轉向自然法，震動了西方法學界，並引起廣泛的爭論，大大促進了新自然法學的發展。在二戰前，拉德勃魯赫堅信「實然」和「應然」的區分和價值的相對論，認為寧可要不公正的秩序，也不容忍混亂。戰後，他指責實證主義鼓勵德國法學家站到了納粹暴行的一邊，承認在實在法之上有神法或超實在法（即自然法）的存在，兩者發生沖突達到不可容忍時，實在法就完全失去了法的本性和效力，這時人應該服從正義的自然法。

這一階段的代表人物除了德國的拉德勃魯赫外，還有法國的馬里旦（Jacques Maritain，1882—1973），比利時的達班（Jean Dabin，1889—？），以及美國的富勒（Lon Fuller，1902—1978）。其中馬里旦、達班持有的都是神學主義的新自然法學，神學主義的新自然法學在這一時期占據著主導地位，反映了二戰後人們在法西斯法律制度下所受的心靈創傷和對世俗實證主義法學的失望，以及對超越和制約現實法律制度的神學法學的嚮往。

3、第三階段 20世紀60年代以後

20世紀60年代，是美國民權運動的時代，黑人反對種族歧視、爭取民主權利的斗爭風起雲涌，並得到其他少數民族和有正義感的人們的支持。1968年法國學生的示威活動和知識分子的抗議，美國60年代末開始的學生反越戰行動，以及婦女解放運動，這些運動使人對西方法律制度所據以建立的哲學基礎和價值觀念產生懷疑，激起學者們重新思考和探討法律制度的價值基礎。這一切，促進了新自然法學進入高潮，運動中心也從西歐大陸轉移到美國。

這一階段的新自然法學家，以美國學者為主，他們以富勒為領袖，以羅爾斯（John Rawls,1921— ）和德沃金(Ronald Dworkin，1931— )[14]為骨幹。英國的菲尼斯（John Finnis），也是這一階段重要的新自然法學家。

五、新自然法學對古典自然法學的改造

在堅持存在著某些基本原則高於實在法這一點上，新自然法學繼承了古典自然法學，但也與古典自然法學存在以下的不同。

1、不再尋求先驗和永恆的絕對基礎 古典自然法學自信理性能為自然法尋求某種永恆不變的（不受時間和空間的限制）先驗價值基礎，從某些絕對原則出發可以演繹出所有的法律制度。新自然法學不再相信絕對的先驗價值基礎，認為正義、平等、自由、效率等等都可以成為自然法的基礎，自然法的內容可變。顯然，新自然法學的價值多元化和相對主義的色彩比較濃。在很大程度上，新自然法學已不再具有本體論的意義，而只具有認識論和方法論的意義，是用以判斷個人倫理或實在法的原則時的一種方法。

2、不再具有顛覆性和革命性 古典自然法學是啟蒙思想家反對黑暗的專制制度和不合時宜的法律制度的有力武器，具有重估和顛覆一切現有法律制度的願望和能力。新自然法學不具有這樣的願望和能力，只是探尋現已比較成熟和完善的法律制度和法律傳統的價值基礎，以及改良一些具體的法律制度的原則。

3、具有融合和綜合的傾向 新自然法學與社會法學、實證主義法學之間，不再處於嚴重的對立狀態，而出現了向另一方靠近、願意接受另一方提出的某些學說的修正形式的現象。實際上，新自然法學吸收了社會法學和分析實證主義法學的許多成果和觀點，因而具有融合和綜合的傾向。如馬里旦持有的新自然法學被稱為社會自然法學，達班的理論被稱為分析自然法學等等。

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[①] [英]梅因著：《古代法》，沈景一譯，商務印書館1959年版，第43頁，。

[②] 轉引自張文顯著：《二十世紀西方法哲學思潮研究》，法律出版社1996年版，第49頁，。

[③] 轉引自何勤華著：《西方法學史》，中國政法大學出版社1996年版，第37頁。

[④] 轉引自[美]博登海默：《法理學——法哲學與法律方法》，鄧正來譯，中國政法大學出版社1999年版，第14頁。

[⑤]對自然狀態的看法，霍布斯、洛克、盧梭等人顯然是不一致的。霍布斯將自然狀態看得很壞，認為是一切人反對一切人的戰爭狀態；洛克認為自然狀態有好有壞，人與人是平等自由的，雖然有自然法但沒有明確的法律和權力來維護秩序；盧梭則將自然狀態看得比較好，認為從自然狀態進入社會是人墮落的開始。

[⑥] 轉引自前引博登海默：《法理學——法哲學與法律方法》第44頁

[⑦] [英]洛克著：《政府論》下篇，葉啟芳、瞿菊農譯，商務印書館1964年版，第6頁

[⑧] 同上洛克：《政府論》下篇，第10頁

[⑨] [法]盧梭著：《社會契約論》，何兆武譯，商務印書館1980年版，第73頁。

[⑩] 轉引自前引張文顯著：《二十世紀西方法哲學思潮研究》，第48頁。

[11] 前引梅因著：《古代法》第53頁

[12] 「新自然法」學分為神學的（新托馬斯主義）和世俗的（非神學的）兩大類，前者在二戰剛結束一段時期佔了主導地位，後者在60年代以後成為新自然法學中的主流。

[13] 托馬斯指托馬斯·阿奎那，新托馬斯主義法學是指阿奎那神學基礎上的自然法理論的復興。

[14] 對於德沃金是否該歸屬於新自然法學派，理論界意見不一，德沃金本人也表示否認。這里將他歸為新自然法學派，是按照本文對自然法的定義和遵從我國多數學者的分類習慣。

註：原文為《西方法學流派撮要》中的一章。曾有朋友向我提過西方怎麼會產生自然法學思想這樣的問題，因此我貼出該章節的一部分內容，雖然寫得比較淺薄，但可稍稍回答這個問題，並供有興趣的朋友參考。

⑨ 為什麼霍布斯說法律的生命在於經驗而不在於邏輯

因為霍姆斯的論斷中的「經驗」，乃是現實生活中的「活水」，它要求法官們根據社會生活的不斷變化，在遵循先例的原則下，推陳出新，賦予先例以新的生命。姆斯反對邏輯，主張法律的生命在於經驗，本質上是一種與時俱進的法律發展觀。很明顯，他反對的只是認為法律中唯一起作用的是邏輯的觀點，而絕不是反對邏輯的作用。

法律都是人們在社會生產生活實踐中所形成的、並為人們所共同遵守的那些規則、慣例和習俗的成文化。法律不是被「被創造出來的」。法律的生命力體現於被人們遵守和認同而不是法律自身的邏輯化、精密化。

霍姆斯在《普通法》開篇就說：法律的生命不在於邏輯，而在於經驗。對時代需要的感知，流行的道德和政治理論，對公共政策的直覺，不管承認與否，甚至法官和他的同胞所共有的偏見對人們決定是否遵守規則所起的作用都遠遠大於相關理論。

(9)霍布斯法官擴展閱讀

要准確理解霍姆斯的理論，需要首先了解霍姆斯提出這一論斷的法學思想背景。

在法律王國里，大陸法系和普通法系本來就遵循著兩種不同的思維模式，大陸法系好像一個由各種法律要素構建的大廈，每一塊磚彷彿是一個法律概念，使用高質量的混凝土將大廈高高地舉起；而普通法系則像一座金字塔，法律的理念和原則便是塔尖，歷經幾千幾百年仍然神聖而堅不可摧，而烘托起這種神聖的是在法律歷史長河中無數的判例和經驗。

按照霍姆斯的理解，如果僅僅從形式方面來看，法律發展的過程是邏輯的。因此，嚴格遵從先例，既是對歷史的忽視或藐視，也是對法官身處其間的社會現實熟視無睹，這種司法無異於刻舟求劍、緣木求魚，其結果必然導致司法邏輯上的混亂和失敗。

⑩ 借題發揮造句

1、性工作者「同我們一樣上網」或許不應成為新聞，媒體何時才能停止借題發揮？

2、我並不是因為你說到彬格萊先生就借題發揮。

3、如果今冬出現局部雪災，借題發揮的炒作必會接二連三地出現，好戲多多。

4、盡管是借題發揮，而且是借錯了題，我對王芸生的手法，依然是佩服的。

5、我知道他對我一直有成見，今天的事情不過是他借題發揮的表現罷了。

6、我不明確你為什麼要這樣借題發揮。

7、失去資格的總統候選人會借題發揮，認為他們被騙了。

8、經理希望大家開會時，一定要就事論事，不要找到機會就借題發揮。

9、原本是件小事，想不到他借題發揮，弄得全公司雞犬不寧。

10、在英國最近暴亂期間，英國政府對社交網路的使用進行了批評，現在中國官員就幸災樂禍地借題發揮。

11、他總是喜歡借題發揮，述說一些陳年舊賬。

12、古代有些詠史詩，喜用借題發揮的手法，多半在借古諷今。

13、這些數據將會給那些正在想以此借題發揮的人提供了大量的證據，但是也給地方政府敲了警鍾，因為它們正在盡力向新居民提供本應是給當地居民的現金補助。

14、他說的這些觀點，根本與今天討論的主題無關，純粹是借題發揮而已。

15、標普作出反擊，稱奧巴馬政府在一個技術問題上借題發揮，而無視導致此次降級的政治程序失靈這一全局性的問題。

16、以上所有這些話，其實不過是借題發揮，畢竟，我們的圖書行業，我們的讀者，離國際化還很有距離。

17、美國人措辭直來直去，不喜好借題發揮，答復普通很明白直接。

18、平常姊姊是不會為了這種小事發這么大火的，她只是心情不好，借題發揮而已。

19、因為我曾得罪過他，他就在朋友面前借題發揮，澈底颳了我一頓。

20、我不清楚你為什麼要這樣借題發揮。

21、民主黨綜合利用了這些事件並借題發揮，聲稱共和黨已經向女性「發起了戰爭」。

22、讓我們抵制重走老路的引誘，防止重新回到令美國政治長期深受毒害的黨派紛爭、借題發揮、不成熟的表示。

23、我只是不想讓他們有借題發揮的機會。

羅翔超常發揮和正常發揮的句子 【必備】

羅翔超常發揮和正常發揮的句子【篇一】

1.殺人可恕，情理難容。

2.一次犯罪只是污染了水流，而一次不公正的司法則是污染了水源。

3.你不問我時間是什麼，我感覺我知道，但是一旦問我什麼叫時間，我就茫然無知了。

4.一種行為雖然侵犯了法律，但如果這種行為在倫理生活中是被鼓勵的，那無論如何，他都不是犯罪。

5.人這一生要對抗的就是自己的虛榮和虛空。

6.人生啊充滿著挑戰，有很多有形無形的考試很多時候呢，我們只能盡力而為，但是結果要選擇角度，因為人生唯一確定的就是不確定的人生。在每一個人生的重要關頭，我們只需要盡力而為，不留遺憾。

7.有句法諺叫：法粘在骨頭上。因為你是中國人，無論你到哪，我們都可以管你。

8.如果你的眼目永遠只關注地下，你永遠不知道向上看有多麼的快樂。

9.怎麼閱讀。有很多同學說：老師，我讀著讀著我就忘了。記住——讀書不是為了炫耀讀書，只是為了培養你的智慧，有哪個同學記得昨天你吃了什麼？記得三天前你的菜單是什麼？你記不住了，但這些東西都成為了你的養分。讀書也是這樣。

10.「嘗試學習法律，一定要有常識，大家不要覺得自己是法律人就高高在上，法律無非解決的是社會生活中的矛盾，所以法律人的判斷永遠不能超越民眾樸素的道德情感。」

11.見者易，學者難。莫將容易得，便作等閑看。

12.任何一個理論都有其優勢和缺陷，要充分的學會去尊重，而不要輕易的去論斷。

13.責任和幸福誰更重要，責任顯然更重要，只是我們這個時代的人更喜歡追求幸福。

14.美國大法官霍布斯：「法律的生命是經驗而不是邏輯。」因為邏輯推論有可能得出非常荒謬的結論，在第一個邏輯命題得出結論的時候你覺得無懈可擊，但也許第一個命題就有一點小小的瑕疵是你沒有看到的，於是得出第二個命題，你又沒有看到瑕疵，推出的瑕疵越來越多，但是你都認為是符合理性的，所以我們要進行邏輯訓練，但是要超越邏輯。

15.你遵循這些規范，你才能夠真正擁有所謂的自由因為自由不是放縱的自由自由始終是自律的自由，是自律的自由。

16.十年寒窗無人問，一舉成名天下知。

17.人是目的，人不能純粹是手段，所以我們禁止殘酷不人道的刑罰。

18.昆德拉講過一個故事：有個人在海邊，看到造物主創造的世界是那麼美好，落日輝煌，他感動流下了第一滴淚。接著他被自己流出的第一淚感動，流出了第二滴眼淚。他感動於自己的感動——我居然如此與眾不凡，遠超庸俗的眾人，可以因落日余暉而感動。知識分子很容易陷入第二滴眼淚的試探，知識很多時候讓人自高自大。蘇格拉底告訴我們，承認自己的無知乃是開啟智慧的大門。越求索，越應該心存敬畏，遠離那為自己的感動而感動的試探。

19.歷史的經驗告訴我，權力導致腐敗導致絕對權力往往導致絕對腐敗，我們的解釋最重要是要符合民眾樸素的正義感，符合我們的公平，所以這是為什麼法律不是由專家說三道四。所以老百姓是有發言權的，因為每個人的正義感都是一樣的，每個人都有樸素的正義感。

20.一個知識越貧乏的人，越是擁有一種莫名奇怪的勇氣和自豪感，因為知識越貧乏，你所相信的東西就越絕對，你根本沒有聽過與此相對立的觀點。

羅翔超常發揮和正常發揮的句子【篇二】

21.我特別希望大家不要加入網上的辯論隊，很多同學學了法律就喜歡上網開始爭爭爭爭爭，爭了兩天兩夜，大戰兩天，熬夜PK啊，最後帶著疲憊入睡。有意義嗎？沒有任何意義。我最討厭在網上跟人辯論。我其實也不喜歡跟人辯，我就是說出我的觀點。至於你能不能接受，我決定不了，我也不強求你接受。

22.其實你會發現，很多時候，閱讀具有一種悖論性，我們因為無知而去閱讀，而我們越閱讀，我們越承認自己是無知的，就是蘇格拉底所說的承認自己的無知，乃是開啟智慧的大門，這個世界不缺聰明的人，這個世界缺的是有智慧的人。

23.「我們要站在當事人的角度看問題，世界上有完全理性的人嗎？大家都是一般人。所以我們要以一般人的角度去思考問題。」

24.不要因為我們法治建設出現一些小小障礙就心灰意冷，這只是暫時的，我們依然有美好的追求。

25.人要接受事與願違啊，我們太有限了，我們只能做我們覺得是對的事，然後接受結果。

26.如果提前知道你要面對的人生，你是否還有勇氣重新來一遍。

27.「今早霧霾蔽日，但是不要害怕，太陽依舊在雲端。」

28.如果你的認識論基礎是懷疑主義的，那你思考一個邏輯上的問題，你所懷疑的一切難道不是值得懷疑的嗎？你大腦用來做出懷疑主義的這個結論的這個構造這個推論難道不值得懷疑嗎？換句話說，你的懷疑本身是不是應該去懷疑的？

29.每當我們表達道德憤慨的時候，我們也許都要反躬自省，我們是否比想像中更幽暗、邪盪和偽善，在條件許可的情況下，我們內心的邪惡是否會催生更大的罪惡，是否會因著各種優勢地位物化他人，操控他人，是否會更加悲情下品而不自知。當然，這里的我們主要指的是我自己。​​

30.愛「人類」，卻不愛具體的人是很多文人的通病。人類是抽象的，並無具體的對象，無須投入真心，收放自如，還可以為自己贏得道德上的優越感，但具體的人總是有那麼多的問題，總是那麼的不可愛。愛是要付出代價、恆久忍耐的。真正的愛永遠是對具體個人的愛。

31.我小時候非常討厭我的父母啊，見到叔叔阿姨就讓我來叫叔叔和阿姨。我後來發現了慢慢的發現，其實人是很難發自內心的去尊重別人，所以所有的尊重其實都要是去訓練。我的父母這樣幫我，只是在訓練我去尊重他人。

32.讀書是一個什麼悖論呢？我因為求知而讀書，但是當我越來越閱讀的時候，我越來越承認自己的無知，這是悖論。

33.當遇到一個網路噴子，他不斷地使用一些標語式的詞彙，其實沒有必要和他辯論的，因為你辯不贏的呀，你也不需要去辯，標語化的思維是最便捷的，因為標語化的思維是不需要需要思考的一個標語化思維的人，他其實已經中毒了他被蠱惑了，他已經缺乏了自己獨立思考的能力，所以不要和他們去論證，不要和他們去辯論。

34. 「前段時間居然有人問我，我當場崩潰，他說如果熊貓咬你，快咬死了，能不能進行緊急避險」「我說熊貓是什麼呀，熊貓是畜生，那人跟畜生哪個更重要」「熊貓是國寶，那我們是什麼呢？我們是人，那不過是個寶貝罷了」「人是無價之寶，人永遠高於動物」「我二十天沒吃飯了，我快餓死了，看到一隻熊貓能不能吃」「當然能吃，燒著吃烤著吃都行」「如果沒有衣服穿，快要凍死了，把熊貓皮剝下來穿在身上這叫什麼，緊急避險。當然了，我說的是危險情況下」「20天沒吃沒喝下雪，我就穿著一件短袖，我快凍死了」「見熊貓殺熊貓，見東北虎殺東北虎，見金絲猴吃金絲猴，每天吃一隻」

35.每天做好該做的事情，因為人要接受事與願違，沒人知道明天會拿到什麼樣的劇本，我們太有限了，我們只能做我們覺得對的事情，然後接受 他的事與願違

36.嘗試學習法律，一定要有常識，大家不要覺得自己是法律人就高高在上，法律無非解決社會生活矛盾，法律人的判斷永遠不能超越民眾樸素的道德情感。

37.「人和人相處像刺蝟一樣，合在一起扎的疼，離開了又覺得孤獨。」

38.不能因為追求不到絕對的善而退向相對主義。我們依然是現實主義有瑕疵的善。

39.永遠不要再自己欣賞的觀點上附著不找邊際的價值。

40.你的身體如果完全屬於你的話，必將導致強者對弱者的剝削。

鼓勵人發揮潛能的勵志名言

1、你自身中潛在的統治意識上任何事都有可能實現。你能完成任何自己認為可以做到的事情。這種才能是上帝賦予的，它可以幫你解決任何問題，也可以使你變得無比樂觀。。它是通往幸福安寧的大門，只要不斷期盼美好的事情就能讓這扇大門永遠敞開。你有權力去追求任何好東西，所以請放心去追求吧。

2、我們要多設想一些美好的事物，比如健康強壯富裕和幸福，將那些貧困疾病恐懼和焦慮驅趕出我們的精神世界，就像把垃圾倒在離家很遠的地方一樣。拋棄它們吧!盡量避開和遠離那些對生活失去希望的人。

3、倘若你真心熱愛自己的事業和工作，即使它現在還處於起步階段，相對於一個偉大的計劃還很渺小，你依然高瞻遠矚，對你自己的愛好深信不疑，那麼你將永遠不會擔心那些無謂的債務財富的匱乏和目前發展的局限性。這是因為:「地球是由它自己掌控的，它本身就擁有自己所需要的一切。」

4、我們的周邊有無限的財富，但是我們必須在工作中運用我們的智慧，把這些財富化為有己，為我們所用，為整個世界所用。所以，不要被一些暫時性的東西遮蔽了雙眼，不要讓短期的資金短缺和其他的物質性的東西束縛了前進的腳。更不要花心思在別人身上而試圖得到自己想得到的東西。趕緊到遍地黃金的地方去吧!

5、請記住，雖然你的思維相對於宇宙智慧來說只不過是汪洋中的一滴水，但這滴水卻凝聚著海洋的全部財富;是質量上的一而非數量上的一;你的思維擁有一切宇宙智慧。

6、心有多大，舞台就有多大。

7、思考的越多，得到的越多。因為思考可以釋放能量。通過思考，你能比從前做更多更出色的工作獲得比現在更豐富的知識。你會從親身體驗中了解到:在積極或興奮的狀態下，你可以完成相當於平時三到四倍的工作量而不會感到絲毫疲倦。精神上的疲憊比實際身體上的疲勞更讓人厭倦。所以，當工作成為一種享受，你便會永無止境地奮斗下去。

8、如果你自認被打敗，那是真的失敗;如果你自認不敢，你便的確不敢;如果你想贏卻認為自己不行，機會就從指尖溜走。如果你預感到失敗，那你已經失敗，因為你會發現在這個世界成功始於以下意願———切都由意識掌控。很多比賽的失在起跑之前已經註定;很多人的失敗，在事業開始時已被宣告。

9、偉大的夢想讓成就隨之成長，渺小的希望讓你永落人群之後，相信自己，就必然會做到;一切都由意識掌控。如果自認高人一等，就一定出類拔萃，即使第一枚獎章還未頒發，你已獲得難得的自信，你已懂得隨夢想起飛。生命的戰爭並不總青睞於所謂的強者;或早或晚，贏得勝利的人，是相信是自己可以的人。

10、世界青睞有雄心壯志的人。成功所依靠的惟一條件就是思考。當你的思維以最高速度運轉時，樂觀歡快的情緒就會充斥全身。沒有人能在消極的思維火光中做好一件事。一個人最完美的作品都是在充滿愉快樂觀深情的狀態下完成的。

11、如果你想獲得更多的錢，不是自己獨自尋找，而是看要怎樣做才能讓別人得到更多的金錢。在這個過程中，你一定也會為自己賺到更多。當我們付出時我們必將得到——但前提是，我們先要付出。

12、付出就要贏得回報，這是永恆的真理，自古以來很少有人能突破它。然而，如果有人能夠超越它的限制，付出而不求回報，那麼他一定會得到得更多。

13、沒有人知道失敗和成功間的差距是多麼得小。它們之間只相差了一個詞的距離，那就是膽怯。問一問福特，問一問愛迪生，問一問所有已經獲得成功的人，他們會告訴你，把失敗從成功中分割開的裂溝是多麼得狹窄，也會明確地告訴你，依靠堅持和信念必然可以讓人從失敗走向成功。

14、一切疾病的真正起因是恐懼。你在腦海中勾畫出疾病的形象，然後，身體就按照你建立的這些模型潛移默化地改變。你可以清楚地看到恐懼怎樣使面色日趨蒼白，怎樣使心臟眾停止了跳動繼而附和杵錘的節奏。恐懼對內分泌系統造成影響，恐懼阻礙消化，恐懼讓皺紋爬滿年輕的臉龐，恐懼把烏黑秀發染得灰白。思維控制著人類身體的各種機能，如果你的潛意識中充滿了關於疾病的恐懼——感冒或粘膜炎，發熱或消化不良，那你的意識就會通過身體把這些疾病都呈現出來。

15、你知道，只要你有足夠的渴望，足夠的自信，那就可以得到想要的一切。所以今晚，就在你臨睡之前，把注意力全部集中在你最想從生活中得到的那件事上。堅信你可以得到它，看著自己正擁有它，感受著自己正使用它。

16、什麼樣的人能獲得最大的成功?是那些只知道撈取每一分錢而不思回報的人嗎?還是那些總在努力創造更多的價值，所做的工作永遠比應該做的多一些的人?當天平最終平衡時，哪怕是一根稻草也會像一噸貨物一樣使天平偏向一邊。同樣道理，多一點價值，多一點付出會使一個人或是一項生意如巨人立於矮人國一樣從無數的平庸之輩中脫穎而出，依靠他們額外的努力獲得相對更好的結果。

17、有福之人是那些抱有美好的企盼從而靈魂得到真正滿足的人。

18、播撒的越多，得到的就越多;保留再多也是缺少，還不如大方地給予。自由的靈魂會被滋養，因為在澆灌萬物的同時也澆灌了自己。

高考後的心情說說。在我看來，正常發揮就是最好的超常發揮。

1、高考實質上沒有考得好，考得差這樣的說法，而是所有年輕人一起做一份題，然後決定你去哪一座城市，遇見

什麼樣的人，和誰相愛，和誰一起旅行，不用擔心，要期待自己的城市和自己的相遇。

2、不求超常發揮只求正常發揮，高考希望我能考好，加油。

3、高三，應該是這輩子最充實的一年吧值得回憶一生～

4、希望我有好運，但今天下午就到霉了，我把腿跌腫了。但我希望我有好運，加油，給高中畫上一個完美的句號

。

5、確實是。當時不想高考，現在想回到高考。弟弟明天高考了，希望弟弟能上理想的大學，願所有的考生們都考

上理想的大學。

6、，在我看來，正常發揮就是最好的超常發揮。

7、作為一個復課生，明天是我人生當中第二次高考，這一年的經歷與感受真的太多太多，希望明後天能夠超常發

揮，不負這一年的努力。各位，高考加油。

8、當時就那樣按部就班地經歷一場場考試，覺得是被平時測試的麻木了，可是真當考試結束，走出考場時才意識

到過去那麼多年的努力就賭在剛結束的考試中。解脫過後卻又那麼刻骨的空虛，那個時候才真正算是有點理解

了高中的意義。

9、老師是最不舍的就是高考完分別的那一刻，既希望孩子們可以展翅高飛，又希望他們可以更多的陪伴！有時間

的話，記得回去看看你們的恩師。

10、高考的前一天，我徒步十多公里去縣城的花店買了一束百合送給同班暗戀的女孩！當時心裡只想著高考以後還

能不能再見到她，老天厚待我，曲曲折折多年以後她現在成了我的老婆，現在娃已經兩個了！

11、希望小哥哥小姐姐們都能發揮超長，考進自己喜歡的大學?晚安

12、人生中的每一個選擇都有它該有的歸屬，不要留戀於過去的不開心，請向前看！

13、特別羨慕現在的孩子，高考後填志願可以咨詢網路，然而我那時候網路不發達，除了老師那有限的回答，家長

也無知，每個學校的特色和專業都不了解，那種無從下手的無奈到現在我還感到遺憾！

14、過去的就讓它過去吧，現在的生活也很美好，不是嗎？

15、出了考場校門外等待的父母，每次看到都感動。

16、將來的你一定會感謝今天拚命的自己。願夢想開始的地方也是夢實現的地方。高考加油。

17、人生就是由遺憾和圓滿組成的，這樣的生活才有滋有味！不要太糾結於過去，向前看才是最重要的。

18、又是一年高考季依然記得那年高考的前一個月那段時光，也許每個人的心情都是不一樣的 但目的卻是一

樣就是能給自己一張滿意的答卷！當時真的有上戰場的感覺人生的第一個轉折點。

19、十年了，為高考的孩子服務接送，是我一生中最開心的事情。

20、最懷念的還是高中那一段一起努力，一起揮灑汗水，一起笑，一起因感動而落淚的日子！祝所有高考生高考高

中，高考加油。