新季子法院

A. 孔子生平事跡簡介

1、步入仕途

魯昭公十年（公元前532年），亓官氏生子。據傳此時正好趕上魯昭公賜鯉魚於孔子，故給其子起名為鯉，字伯魚。孔子自20多歲起，就想走仕途，所以對天下大事非常關注，對治理國家的諸種問題，經常進行思考，也常發表一些見解。這一年孔子開始為委吏，管理倉庫。

2、周遊列國

魯定公十四年（公元前496年），孔子帶領弟子離開魯國來到了衛國。孔子在衛國被衛靈公夫人南子召見。孔子的弟子子路對孔子見南子這件事極有意見批評了孔子。鄭國的子產去世，孔子聽到消息後，十分難過，稱贊子產是從古代流傳下來的慈惠的人。

3、返回魯國

魯哀公十二年（公元前483年），孔子繼續從事教育及整理文獻工作。這一年冬天，孔子的兒子孔鯉去世。

魯哀公十三年（公元前482年），孔子70歲，稱自己這時候隨心行事也可以不逾越規矩。 [29] 這一年，孔子最愛的弟子顏回先他而死，孔子十分悲傷，感慨到昔日曾跟隨自己從陳國到蔡國去的學生，此時卻都不在身邊受教了。

4、卒葬泗上

魯哀公十六年二月十一日（公元前479年4月11日），孔子患病不愈而卒，終年73歲，葬於魯城北泗水岸邊。不少弟子為之守墓三年，唯獨子貢為孔子守墓六年。

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孔子思想：「仁」是孔子思想的核心范疇，仁的基本涵義是「愛人」。作為一個人，首先要愛父母、愛兄弟，還要「泛愛眾」，行忠恕之道，「己欲立而立人，己欲達而達人」，同時「己所不欲勿施於人」。

孔子所提倡的「愛人」的主體，包括一切人，上至貴族君王，下至黎民百姓，都要愛他人，行忠恕，沒有人可以逃避這項義務，對於君王來說，這項義務比他人要重大得多，因為君王的「愛」還應及於所有的臣民。

B. 刑法里的＂舉重以明輕，舉輕以明重＂原則是什麼意思

在中國古代的唐律中曾規定了這樣一個司法原則，叫做入罪舉輕以明重，出罪舉重以明輕。

所謂入罪舉輕以明重是指一個行為，刑法沒有明確規定為犯罪，要想把它作為犯罪來處理，可以採取舉輕明重的方法，就是說一個輕的行為在刑法當中都規定為犯罪，你這個行為比它重，即使刑法沒有規定，也應當作為犯罪來處理。

所謂出罪舉重以明輕指的是一個行為刑法沒有規定它不是犯罪，要想不作為犯罪來處理，就可以採用舉重明輕的方法。

意思是說一個重的行為刑法都明文規定不是犯罪，那麼這個行為比它輕，當然更不應當作為犯罪來處理。通過這兩種方法就使得法律當中沒有明文規定為犯罪的行為或者沒有明文規定不是犯罪的行為能夠分別按照罪或非罪來處理。

(2)新季子法院擴展閱讀：

當然解釋是根據立法目的、條文語義和規則邏輯擴大或限制刑法條文的適用，但這種擴張或限制應局限於詞義的可能含義之內；

類推解釋是在具體事實和法律規定的情形下，在詞義可能包含的含義之外作出的解釋。一言以蔽之，當然解釋是法的解釋，類推解釋是法的創制。以上的定義似乎是清晰的，然而事實上由於當然解釋與類推解釋在思維方法上的同構性，兩種解釋方法在實際運用時並不容易區分。

因為「刑法條文的可能含義」「能否納入法律條文解釋的范圍」這些本身就是模糊不清的概念。如，發動大型車輛（如挖土機）等方式參與聚眾斗毆是否屬於「持械」條文可能包含的含義？認為構成「當然解釋」的論者認為，大型車輛屬於交通工具，即機械的一種，因此將其解釋為「持械」屬於條文可能包含的含義。

認為構成「類推解釋」的論者則會認為，大型車輛與其典型的對象如刀具、棍棒差異明顯，即與「械具」的核心詞義相差甚遠，因此超越了該刑法條文詞義的最遠射程。

為了辨明各種刑法解釋方法，中外刑法學界發展出了多種區別技術，最有影響的是兩個基本標准，即「語義最遠射程」標准和「國民可預測」標准。所謂「語義最遠射程」，意為刑法解釋可以超越條文詞義的常見范圍，但不能越過詞語可能包含的含義。

例如，強奸罪是指「以暴力、脅迫或者其他手段強奸婦女」，其中「婦女」一詞即使達到詞義最遠射程也不包括「男人」，因此「以暴力、脅迫或者其他手段強奸男人」如果被解釋為強奸罪，就是類推解釋。

所謂「國民可預測」，就是指對某個刑法條文的解釋沒有超出一般公眾的心理預期和接受范圍。例如，我國刑法第一百二十五條規定的非法製造槍支罪中的「槍支」，其通常含義的核心范圍包括各種槍械如手槍、沖鋒槍、機關槍等，但不包括機關炮，如果把「機關炮」納入「槍支」范圍之內。

事實上超過了「槍支」的日常含義，但沒有超越其詞義的可能范圍，因為將「機關炮」包含在「槍擊」范圍內是一般公眾可以接受的概念，並不會令人大吃一驚。

刑法解釋的正確路徑：以械為例

在刑法視野中，刑法解釋的邊界是罪刑法定原則，即無論怎樣解釋都不能突破罪刑法定原則。在刑法的所有解釋方法中，目的解釋最為重要，即根據刑法規范目的解釋條文詞義。當不同的解釋方法出現分歧時，就要靠目的解釋來引導方向。

然而，單靠目的解釋本身也可能出現類推，這就需要使用前文所述的「語義最遠射程」和「國民的預測可能性」作為檢驗工具。總之，既不要偏離刑法的規范目的，又必須保證解釋范圍限定在公眾可以預見和接受的范圍之內。

按照這一結論，我們可以歸納出一種合理的解釋路徑：首先將案件事實與最接近的相應罪名的典型行為模式進行比對找出異同，將不同之處與法條用語的可能含義進行對比，查明是否符合規范目的，如不相符，就必須禁止解釋；如果符合，還要看是否突破「語義的最遠射程」或者國民的預測范圍，如果沒有，就可以進行當然解釋，從而與類推解釋得以區別。

C. 柳下惠是什麼意思

原指人名：柳下惠，春秋時期人，原名展獲，字子禽，謚號惠，後人尊稱其版為「柳惠」權或「和聖柳下惠」。柳下惠是遵守中國傳統道德的典範，他「坐懷不亂」的故事中國歷代廣為傳頌。柳下惠逝世70年後，孟子尊稱其為「和聖」。

引申意義：「柳下惠坐懷不亂」的典故在現代的用語之中，一方面常被理解為男性為人正直、意志堅強之外，另一個則常被笑談或諷刺為男性性無能或者性冷淡。

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1、柳下惠是出自一個典故，這個典故是一次很冷一個女子出門突遇暴雨無賴到破廟中躲雨，到了廟中才發現已經有一位男子名叫柳下惠在那裡躲雨，由於天很冷，於是柳下惠就將女子抱在懷里讓她溫暖，一個是乾柴一個是烈火可是他們一晝夜都沒有過激的行為，引申除了一個成語叫做坐懷不亂，而那位正人君子就是柳下惠。

2、《柳下惠》也是一部古裝愛情片，該片由馬崇傑執導。主要講述「和聖」柳下惠人格情操的「坐懷不亂」——在權、利、色的誘惑面前，都做到了「不亂」，最終都守住了道德底線，藝術地展示柳下惠以「和」為特徵的人格魅力。