普林尼法官

Ⅰ 頭上帶角的馬是什麼(很多書,漫畫,,,

關於獨角獸的介紹

獨角獸的傳說
獨角獸是所有動物中最具神秘色彩的動物之一。幾個世紀以來，在民間傳說，歌曲，詩歌中，獨角獸的故事被廣為傳誦。迄今為止，它仍是世界上一大「未解之迷」。大多數人相信獨角獸的存在，幾個世紀人們也曾尋覓到它的蹤跡。然而，中國神話中獨角獸的東方形象與大家熟知的形似白馬的西方形象截然不同。唯一相同的是獨角獸頭頂正中有一支單角。
對於獨角獸的篤信者來說，獨角獸不復存在一說更增添了其神秘感，因而把它加入恐龍，猛獁，甚至一些不為人們所知的動物如大足獸，湖海怪獸等的行列。而其他人相信獨角獸仍然生活在遙遠偏僻的地方，只有那些品德高尚，誠實守信的人才能找到。人們驚嘆於獨角獸的美麗。同時，對於它為世界文化和歷史所做的貢獻大加贊賞。傳說中的獨角獸形態各異。但人們最熟知的是一種具有鹿身，牛尾，馬蹄，頭頂中央有一隻短角的動物。其背部毛發呈五彩色：紅，黃，藍，白，黑，象徵中國五種神聖的顏色。其腹部毛發為黃色。有些傳說中描述的獨角獸還具有像龍一樣的綠色鱗甲。
中國的獨角獸被稱為麒麟。它是麒——雄性獨角獸，和麟——雌性獨角獸的合體。麒麟活動時格外小心以免踩踏傷害到那些弱小的生命。它以植物為生，這些植物如今以不復存在。 麒麟有1000歲的壽命.
傳說麒麟來自於地球，被尊奉為四大吉兆動物之一（其它三種為鳳凰，龍，龜）。它能預示未來，並代表了生命的本質。

最早的獨角獸
在中國神話中，獨角獸是一種吉祥之物。它只有在履行重要使命是才出現。它的出現被人們視為美好時代的象徵。而獨角獸在近幾個世紀未曾出現的事實表明我們現在生活在一個渾噩的時代。當世界和平美好時獨角獸將會重現。
傳說大約五千年前第一隻獨角獸出現，並將文字傳授於伏曦皇帝。在大約4700年前，也就是公元前2697年，另一隻獨角獸出現在黃帝的花園。這一吉兆被視為黃帝之統治將千秋萬代，和平繁榮。堯帝統治時期也有兩只獨角獸，堯帝是四千年前五大皇帝之一。

獨角獸預言孔子之生死
中國人相信獨角獸能預言像孔子一類偉人的誕生。公元前551年，身懷孔子的婦女在森林中遇見一隻獨角獸。這只獨角獸給了她小小一枚碧玉，並把頭伏在女子的腿上。女子意識到有重要事件，知道這是上天賜福的徵兆。
玉上的文字說明告訴這名女子她的兒子具有非凡的智慧。果然，孔子成為中國最受世人景仰的哲學家。即便是2500年後的今天，孔子語錄仍然受到後人的尊重與推崇。相傳在孔子的晚年，他親眼看到一隻獨角獸，於是便知道自己去日無多。

其它東方獨角獸
除了中國以外，其它亞洲國家也有關於獨角獸的傳說。在日本它被稱為麒麟，是一種身壯如牛，頸部長滿鬃毛的動物。與中國獨角獸不同，日本的獨角獸是一種讓人敬畏的動物，罪犯尤其害怕它。事實上，獨角獸能找出罪犯。當發生法律糾紛時，法官都邀請獨角獸做出裁斷，懲治罪犯。

著名獨角獸目擊址
相關人物 目擊地址 日期
亞當 伊甸園 世界初始
伏曦帝 中國 五千年前
黃帝 中國黃帝的花園 公元前2697年
堯帝 中國 約公元前2000年
孔子 中國 公元前551年—479年

獨角獸之史
獨角獸在傳說中通常被描述為一種具有馬身，頭頂有一隻單角的動物。也有傳說獨角獸具有羚羊後腿，獅子尾巴和山羊鬍子。古代和中世紀亞歐文化中獨角獸的形象可能來自一位希臘醫生對犀牛的記錄。那是大約在公元前400年，這位醫生記錄了一隻獨角獸，稱其為具有潔白身體，紫色腦袋，腕尺長角的印度野驢。長角底部為白色，中部黑色，並有紅色裂縫。獨角獸行動敏捷，性情兇猛。亞里士多德和普林尼在他們的寫作中也分別提到過獨角獸。在中世紀基督教界，獨角獸象徵宗教和長久。一些希伯來聖經的早期譯本中曾經講到獨角獸（現代版本把這種動物稱為「野牛」），並且它具有神職。它象徵著純潔。雖然當它身陷絕境是會兇殘搏鬥，但只要有處女觸摸， 它就會乖乖馴服。許多中世紀藝術，包括木刻，燈彩，以及織錦等都有對獨角獸的描述，尤其是尋找獨角獸的故事。有些基督教傳說獨角獸總是和聖母瑪利亞在一起，有些傳說它就是救世主耶穌。獨角獸圖形的紋章還曾經風行於中世紀。中世紀以及後來的時期，由於獨角獸的聖潔性，其頭角被用做葯材與煉丹。當權者與羅馬教皇都擁有獨角獸的頭角，因為人們認為頭角具有很好的防毒作用。頭角還能預防胃病與癲癇症。世界各地的傳說中都能找到獨角獸的蹤影。它的外形在作家和藝術家豐富想像之下各不相同。獨角獸的傳奇能追溯到早期異教徒神話。有意思的是，這一異教徒之物竟然被中世紀的歐洲所接受。當時的歐洲完全被基督教統治，而人們竟然視獨角獸為基督耶穌。獨角獸之女神是歐洲一大傳說。相傳只有少女中最純潔的才能馴服這一動物。當獨角獸看到一名少女坐在木頭上時，它會走上前去，像一個天真無邪的小孩似的溫順地把頭依在她的腿上。這是獨角獸的一個弱點。

Ⅱ 弗蘭西斯·培根對我的意義---啟迪

【人物概述】
他竭力倡導「讀史使人明智；讀詩使人靈秀；數學使人精密；哲理使人深刻；倫理學使人有修養；邏輯修辭之學使人善辯。」（Histories make men wise, poets witty, the mathematics subtle, natural philosophy deep, moral grave, logic and rhetoric able to contend)
他推崇科學、發展科學的進步思想和崇尚知識的進步口號，一直推動著社會的進步。這位一生追求真理的思想家，收入58篇隨筆，從各個角度論述廣泛的人生問題，精妙、有哲理，擁有很多讀者。
著有《學術的進步》（1605）和《新工具》（1620）等。培根尖銳地批判了中世紀經院哲學，認為經院哲學和神學嚴重地阻培根作品《新工具》礙了科學的進步，主張要全面改造人類的知識，使整個學術文化從經院哲學中解放出來，實現偉大的復興。他認為，科學必須追求自然界事物的原因和規律。要達到這個目的，就必須以感官經驗為依據。他提出了唯物主義經驗論的原則，認為知識和觀念起源於感性世界，感覺經驗是一切知識的源泉。要獲得自然的科學知識，就必須把認識建築在感覺經驗的基礎上。他還提出了經驗歸納法，主張以實驗和觀察材料為基礎，經過分析、比較、選擇、排除，最後得出正確的結論。
《論說文集》最能體現培根的寫作風格：文筆優美、語言凝練並且寓意深刻。這本書中的文章從各種角度論述了他對人與社會、人與自己、人與自然的關系的許多獨到而精闢的見解，使許許多多人從這本書中獲得熏陶指導。如：
「一個自身無德的人見別人有德必懷嫉妒」。
「沒有友誼，則世上不過是一片荒野」。
「最能保人心神健康的預防葯，就是朋友的忠言規諫」。「思想中的疑心就好培根作品《論說文集》象鳥中的蝙蝠一樣，永遠是在黃昏中飛的。疑心使君王傾向專制，丈夫傾向嫉妒，智者傾向寡斷和憂郁。」
「狡猾就是一種陰險邪惡的聰明。一個狡猾人與一個聰明人之間，卻有一種很大的差異，這差異不但是在誠實上，而且是在才能上的。」
「順境的美德是節制；逆境的美德是堅忍。這後一種是較為偉大的一種德性。」
培根一生在學問上成就很大，然而作為政客他飽嘗了仕途之艱辛。做女王掌璽大臣的父親去世後，他一直未得到女王的重用。直到詹姆斯一世當政，他才逐漸得到升遷，先後擔任過法院院長、檢察長、掌璽大臣等，還被封男爵、子爵等貴族尊號。然而，後來他又被免除了一切官職。成為平民之後，培根將全部的精力投入到學問研究中，他最終成為中世紀英國著名的唯物主義哲學創始者。1626年4月培根離開了人世。
[編輯本段]【人物生平】
培根於1561年1月22日出生於倫敦一個官宦世家。父親尼古拉·培根（1510年12月28日——1579年2月20日）是伊麗莎白女王的掌璽大臣，曾在劍橋大學攻讀法律，他思想傾向進步，信奉英國國教，反對教皇干涉英國內部事物。母親安尼是一位頗培根作品集有名氣的才女，她嫻熟的掌握希臘文和拉丁文，是加爾文教派的信徒。良好的家庭教育使培根成熟較早，各方面都表現出異乎尋常的才智。12歲時，培根被送入劍橋大學三一學院深造。在校學習期間，他對傳統的觀念和信仰產生了懷疑，開始獨自思考社會和人生的真諦。
在劍橋大學學習三年後，培根作為英國駐法大使埃米阿斯．鮑萊爵士的隨員來到了法國，在旅居巴黎兩年半的時間里，他幾乎走遍了整個法國，接觸到不少的新鮮事物，汲取了許多新的思想，這對他的世界觀的形成起到了很大的作用。1579年，培根的父親突然病逝，他要為培根准備日後贍養之資的計劃破滅，培根的生活開始陷入貧困。在回國奔父喪之後，培根住進了葛萊法學院，一面攻讀法律，一面四處謀求職位。1582年，他終於取得了律師資格，1584年當選為國會議員，1589年，成為法院出缺後的書記，然而這一職位竟長達20年之久沒有出現空缺。他四處奔波，卻始沒有得到任何職位。此時，培根在思想上更為成熟了，他決心要把脫離實際，脫離自然的一切知識加以改革，把經驗觀察、事實依據、實踐效果引入認識論。這一偉大抱負是他的科學的「偉大復興」的主要目標，是他為之奮斗一生的志向。
1602年，伊麗莎白去世，詹姆士一世繼位。由於培根曾力主蘇格蘭與英格蘭的合並，受到詹姆士的大力贊賞。培根因此平步青雲，扶搖直上。1602年受封為爵士，1604年被任命為詹姆士的顧問，1607年被任命為副檢察長，1613年被委任為首席檢察官，1616年被任命為樞密院顧問，1617年提升為掌璽大臣，1618年晉升為英格蘭的大陸官，授封為維魯蘭男爵，1621年又授封為奧爾本斯子爵。但培根的才能和志趣不在國務活動上，而存在於對科學真理的探求上。這一時期，他在學術研究上取得了巨大的成果。並出版了多部著作。
1621年，培根被國會指控貪污受賄，被高級法庭判處罰金四萬磅，監禁於倫敦塔內，終生逐出宮廷，不得任議員和官職。雖然後來罰金和監禁皆被豁免，但培根卻因此而身敗名裂。從此培根不理政事，開始專心從事理論著述。
1626年3月底，培根坐車經守倫敦北郊。當時他正在潛心研究冷熱理論及其實際應用問題。當路過一片雪地時，他突然想作一次實驗，他宰了一隻雞，把雪填進雞肚，以便觀察冷凍在防腐上的作用。但由於他身體孱弱，經受不住風寒的侵襲，支氣管炎復發，病情惡化，於1626年4月9日清晨病逝。
培根死後，人們為懷念他，為他修建了一座紀念碑，亨利·沃登爵士為他題寫了墓誌銘：
聖奧爾本斯子爵
如用更煊赫的頭銜應
稱之為「科學之光」、「法律之舌」
……
[編輯本段]【藝術之路】
弗朗西斯·培根（Francis Bacon），20世紀最瘋狂的藝術家，他的超凡俗的想像力開創了現代藝術的一個全新的篇章。培根最偉大的作品都創作於20世紀40-50年代，從尖叫的腦袋，咆哮的猩猩到教皇和梵高的肖像，完全體現了培根一個處於幽閉恐怖症包圍中想入非非的狂人的特徵。令人驚詫的是，培根在後期還創作了一些風景作品，如他回顧在非洲和法國南部的旅行的創作，這一時期，評論界認為是培根尋找自我的時期，是探索印象和嘗試冒險的時期。
在培根的一生，藝術家對於選擇自己要展出的作品也有非常苛刻的要求。他要求所有博物館或美術館確保只有他後期的繪畫才能公開展出，因此，也導致了人們對於培根前期作品風格的生疏和驚異。
目前，英國薩爾斯伯里博物館推出了一個以培根前期作品為主體的展覽，展出了13件早期作品，闡述了40年代後期到60年代早期，培根藝術的發展，對藝術家令人恐怖的超級想像力進行了深度探索。
[編輯本段]【哲學思想】
培根的哲學思想是與其社會思想是密不可分的。他是資產階級上升時期的代表，主張發展生產，渴望探索自然，要求發展科學。他認為是經院哲學阻礙了當代科學的發展。因此他極力批判經驗哲學和神學權威。他還進一步揭露了人類認識產生謬誤的根源，提出了著名的「四假相說」。他說這是在人心普遍發生的一種病理狀態，而非在某情況下產生的迷惑與疑難。第一種是「種族的假相」，這是由於人的天性而引起的認識錯誤；第二種是「洞穴的假相」是個人由於性格、愛好、教育、環境而產生的認識中片面性的錯誤；第三種是「市場的假相」，即由於人們交往時語言概念的不確定產生的思維混亂。第四種是「劇場的假相」這是指由於盲目迷信權威和傳統而造成的錯誤認識。培根指出，經驗哲學家就是利用四種假相來抹煞真理，製造謬誤，從而給予了經驗哲學沉重的打擊。但是培根的「假相說」滲透了培根哲學的經驗主義傾象，未能對理智的本性與唯心主義的虛妄加以嚴格區別。
培根認為當時的學術傳統是貧乏的，原因在於學術與經驗失去接觸。他主張科學理論與科學技術相輔相成。他主張打破「偶像」，鏟除各種偏見和幻想，他提出「真理是時間的女兒而不是權威的女兒」，對經院哲學進行了有力的攻擊。
培根的科學方法觀以實驗定性和歸納為主。他繼承和發展了古代關於物質是萬物本源的思想，認為世界是由物質構成的，物質具有運動的特性，運動是物質的屬性。培根從唯物論立場出發，指出科學的任務在於認識自然界及其規律。但受時代的局限，他的世界觀還具有樸素唯物論和形而上學的特點。
[編輯本段]【思想貢獻】
培根是第一個意識到科學及其方法論的歷史意義以及它在人類生活中可能扮演的角色的人。他試圖通過分析和確定科學的一般方法和表明其應用方式，給予新科學運動以發展的動力和方向。
培根是一位哲學家。他一開始就探索實驗方法的各種可能性，他說他要做科學上的哥倫布。1605年他出版了第一本書《學術的進展》，這是解釋他的見解的最早的一部通俗讀物。
1620年，他主要的著作《學術的偉大復興》出版了一部分，這部書到他死時還沒有寫完。培根把此書分為六個部分。
導論，即《學術的進展》 《新工具論》主要是對科學方法的分析，是書中最完整的部分 原定是關於工匠學問和實驗事實的網路全書 第四部分沒有找到，主要論述怎樣運用新方法來分析事實。 討論過去和現在的科學理論。 論述新自然哲學，把從各方面的事實提煉出來的假說和現有的科學理論最後加以綜合。 這部書培根只寫到了第二部分。但是他對十七世紀英國和十八世紀法國影響都極大。在這部著作里他提出了以觀察和實驗為基礎的科學認識理論，作為歸納法理論逐漸為人所知。
培根認為對自然的科學理解和技術控制是相輔相成，兩者都是運用科學方法的成果。培根對印刷、火葯和羅盤的發明非常重視。他以這三種發明為例，證明近代人比古希臘人的知識高明得多。培根說：
「因此促進科學和技術發展的新科學方法，首先要求的就是去尋找新的原理、新的操作程序和新的事實。這類原理和事實可在技術知識中找到，也可在實驗科學中找到。當我們理解了這些原理和知識以後，它們就會導致技術上和科學上的新應用。」
培根請求詹姆斯一世頒布命令去搜集各種方面的知識。他認為把大量事實搜集起來是他的方法的首要要求，只要有一部篇幅六倍於老普林尼的《自然史》那樣的網路全書，他就可以解釋自然界的所有現象。
培根的科學方法觀是以實驗定性和歸納為主。他對科學方法上使用的數學和演繹法採取不信任態度。培根只是在他提倡的方法上有他的獨創之見，但這些獨創之見也沒有立即得到應用。到十九世紀由於地質學和生物學中進化論的發展，培根的定性－歸納方法才受到人們的重視。
在評價培根的方法論時，馬克思曾說：
「科學是實驗的科學，科學的方法就在於用理性的方法去整理感性材料，歸納、分析、比較、觀察和實驗是理性方法和重要條件。」
在應用科學方面，培根感興趣的主要是工匠的技術和工業生產過程，因而他被稱作「工業科學的哲學家」。
培根還是一位散文家。他在1624年出版的《論說文集》the essays, 文筆非常優美，是值得一讀的佳作。其中有很多名句：
讀史使人明智，讀詩使人靈秀，數學使人周密，物理學使人深刻，倫理學使人莊重，邏輯修辭之學使人善辯；凡有所學，皆成性格。 真理是時間之產物，而不是權威之產物。 合理安排時間就是節約時間 。
[編輯本段]【個人論著】
1597年，培根發表了他的處女作《論說隨筆文集》。他在書中將自己對社會的認識和思考，以及對人生的理解，濃縮成許多培根作品《論古人的智慧》富有哲理的名言警句，受到廣大讀者的歡迎。
1605年，培根用英語完成了兩卷集《論學術的進展》。這是以知識為其研究對象的一部著作，是培根聲稱要以知識為其領域，全面改革知識的宏大理想和計劃的一部份。培根在書中猛烈抨擊了中世紀的蒙昧主義，論證了知識的巨大的作用，提示了知識不能令人滿意的現狀及補救的辦法。在這本書中，培根提出一個有系統的科學網路全書的提綱，對後來十八世紀的狄德羅為首的法國網路全書派編寫網路全書，起了重大作用。
1609年，在培根任副檢察長時，他又出版了第三本著作《論古人的智慧》。他認為在遠古時代，存在著人類最古的智慧，可以通過對古代寓言故事的研究而發現失去的最古的智慧。
培根原打算撰寫一部六卷本網路全書式的著作——《偉大的復興》，這是他要復興科學，要對人類知識加以重新改造的巨著，但他未能完成預期的計劃，只發行了前兩部份，1620年出版的《新工具》是該書的第二部份。《新工具》是培根最重要的哲學著作，它提出了培根在近代所開創的經驗認識原則和經驗認識方法。這本書與亞里士多德的《工具篇》是相對立的。
培根在結束其政治生涯後，僅用幾個月時間就完成了《亨利七世本紀》一書，這部著作得到後世史學家的高度評價，被譽為是「近代史學的里程碑」。
大約在1623年，培根寫成了《新大西島》一書，這是一部尚未完成的烏托邦式的作品，由羅萊在他去逝的第二年首次發表。作者在書中描繪了自己新追求和嚮往的理想社會藍圖，設計了一個稱為「本色列」的國家，在這個國家裡，科學主宰一切，這是培根畢業所倡導的科學的「偉大復興」的思想信念的集中表現。
此外，培根在逝世後還留下了許多遺著，後來，由許多專家學者先後整理出版，包括《論事物的本性》《迷宮的線索》《各家哲學的批判》《自然界的大事》《論人類的知識》等等。
代表著作
《學術的進展》，1605年
《新工具論》，1620年
《論說文集》，1624年
《亨利七世本紀》
《論事物的本性》
《迷宮的線索》
《各家哲學的批判》
《自然界的大事》
《論人類的知識》
《培根人生論》
[編輯本段]【作品選讀】
「Of studies」
弗蘭西斯 培根（1561——1626）是一位英國文藝復興的代表人物，他是傑出的哲學家，科學家及散文家。他通過持之以恆地用科學方法思考及依靠觀察而非權威學說獲取知識的態度成為現代科學的奠基人。他的《培根散文集》是英國文學中這一流派的典範，並被譽為英語散文發展的重要里程碑。他所運用的一些新鮮詞彙還進入了英國文學傳統。
"Of Studies"主要內容：
《論讀書》<<Of Studies>>是培根散文集58篇散文集中最著名的一篇。文章分析了學習的主要的目的，不同人採取不同學習方法及學習是如何對人的性情品格產生潛移默化的影響。《Of studies》的語言有氣度並頗有說服力，結構簡練而緊湊，向讀者揭示了培根對學習的自然客觀態度。
Of Studies is the most popular of Bacon's 58 essays.It analyzes what studies cheifly serve for,the different ways adopted by different people to pursue studies,and how studies exert influence over human character.Forceful and persuasive,compact and precise,Of Studies reveals to us Bacon's mature attitude towards learning.