法院李學偉

Ⅰ 違反殯葬管理條例案例

原告吳一多、吳一詩與被告萊州市殯葬管理所人格權糾紛一案的案

山東省萊州市人民法院
民事判決書

(2013)萊州民初字第4759號

原告吳一多。
原告吳一詩。
委託代理人吳一多，系原告吳一詩的弟弟。
二原告共同委託代理人鄒大勇，山東方向明律師事務所律師。
被告萊州市殯葬管理所。
法定代表人張軍勝，所長。
委託代理人李學偉，萊州市文昌路第一法律服務所法律工作者。
原告吳一多、吳一詩與被告萊州市殯葬管理所人格權糾紛一案，本院受理後，依法組成合議庭，公開開庭進行了審理。原告吳一多作為原告吳一詩的委託代理人及二原告的共同委託代理人鄒大勇、被告萊州市殯葬管理所的委託代理人李學偉到庭參加了訴訟。本案現已審理終結。
原告訴稱，2007年11月7日，被告未按規定驗查死亡證明，將原告父親火花，使原告喪失對親人屍體的探視機會，無法進行祭拜，寄託哀思，精神受到嚴重傷害。被告對此損害後果有過錯，應負賠償責任。訴請法院依法判令被告賠償二原告精神撫慰金共計40000元。
被告辯稱，原告所訴與事實不符，我單位的火化登記簿記載，2007年11月7日，我單位火化了一位名叫「王文效」的人，「王文效」是黑龍江巴彥縣的，我單位並沒有將原告的父親火化，另外我單位火化時，按照規定查過「王文效」的死亡證明，對此無過錯，請求法院依法駁回原告的訴訟請求。
經審理查明，王文校。王文校與吳桂霞婚後生有一子原告吳一多、一女原告吳一詩。1988年王文校與吳桂霞離婚後，原告吳一多、吳一詩隨其母親吳桂霞生活。
2007年4月王文校隨唐立榮在位於萊州市平里店鎮石姜村的一磚廠打工，同年11月7日，王文校死亡，被送往被告處火化，被告處的火化登記表載明：登記編號5851；親屬欄中：姓名：村委；死亡人欄中：姓名：王文效。火化後，唐立榮辦理了王文校的骨灰寄存手續，將王文校的骨灰寄存在被告處。
2009年10月18日吳桂霞以王文校被他人殺害為由向萊州市公安局控告，2012年11月7日，萊州市公安局以吳桂霞的控告沒有證據證明有犯罪事實發生為由作出萊公不立字（2012）00018號不予立案通知書，吳桂霞對此提出復議，2012年11月22日，萊州市公安局作出復議決定書，維持原決定。
2013年7月8日，原告到被告處查詢王文校的火化情況，被告為其出具證明一份，該證明載明：「茲證明王文效同志遺體於2007年11月7日在我所火化，特此證明」，後原告謊稱要辦理「王文校」的銷戶手續，為此被告又為吳桂霞出具證明一份，該證明載明「茲證明黑龍江省巴鹽（彥）縣王文校遺體於2007年11月7日在萊州市殯葬管理所火化。其生前在萊州市平里店鎮磚瓦廠打工，死亡證明是石姜村委出具，沒有存根。由於萊州死亡證明在2010年7月之後統一由疾控中心出具並納入殯管所正規管理保存，規范之前的遺體火化的死亡證明都不做長期保存」。2013年11月4日，原告認為被告火化王文校的屍體時不按規定審查死者死亡證明存有過錯，為此原告訴至本院。
審理中，原告又提供了2012年11月6日與王文校一起在磚廠幹活的工友杜長城、孫長喜、韓明祥的調查筆錄及孫長洪、唐立榮等的證人證言，主張王文校在工作中遭到工友毆打，因沒有及時治療，導致王文校死亡。原告又提供萊州市平里店鎮衛生院醫生鄭海光的調查筆錄，主張王文校於2007年11月的一天是因受傷到醫院就診。同時原告提供2011年9月4日李升坤和洪剛的調查筆錄，主張王文校被火花的過程。對原告提供的上述證據被告稱不清楚，認為原告提供的證人證言及調查筆錄，證人應當出庭接收質詢。
針對王文校火化的過程，本院依原告的申請調取了萊州市公安局刑警大隊的詢問筆錄。其中，唐立榮在2012年9月2日的詢問筆錄中陳述的情況是：王文校死後，在王文校身上找了一個小破本，記錄有五、六個電話號碼，我就挨個打過去，有的通，有的不通。打通的，我問他們和王文校的關系，他們稱不認識王文校；王文校死後，我讓洪剛問問派出所這種情況怎麼辦，洪剛給我說派出所的人說如果是病死的，自行處理就行。洪剛又領我去火葬場打聽，火葬場說死者現在的工作單位出個證明就可以火花，我就回磚廠找陳希亮開火化證明，說王文校是腦出血病死的，陳希亮寫了一份火化證明，加蓋了磚廠的公章，我拿著火化證明，和磚廠的工人吳安濤、劉金海等把王文校屍體送到火葬場火化了，火化後，辦理了骨灰寄存手續。承包磚廠的陳希亮在公安機關的詢問筆錄中陳述的情況是：我自2006年1月1日起至2007年年底期間承包萊州市平里店鎮石姜村的磚廠，我承包磚廠期間，磚廠的的營業執照已被吊銷，但一直自己拿著磚廠的公章用。2007年的一天，東北工頭唐立榮找到我說，王文校外出喝酒喝的不會說話了，說醫院檢查的是腦出血，需要安排一個工人看護，讓我給看護的工人記上工，我就是那個時候知道王文校因為喝酒躺下了，沒幾天，聽唐立榮說王文校死了。王文校死後，唐立榮又來找我，說王文校的家屬找不到，開始想往老家運屍體，但後來一聽說路途太遠，就不願意去了，只好在萊州火化，但需要出個證明。唐立榮拿來一份醫院寫的病歷讓我看了一下，我看到那上面寫著王文校是因喝酒後腦

Ⅱ 什麼是廉潔觀

所謂「廉政」，概括地說，即指廉潔從政。廉政建設是我們黨和國家機關在廉潔執政方面所進行的思想、政治和法制建設。開展黨風廉政建設，是我黨創造性地運用著重從思想上政治上建設黨的原則、在黨內大力加強德治的嶄新實踐。那麼，具體落實到工作中又是怎樣的呢？

一、 廉政是中華民族的優良傳統

當我們還在為廉政是什麼而爭論不休時，請將我們迷茫混濁的雙眼投向那生生不息的黃河、長江吧，在濁浪滔天、哀鴻遍野的黃河決口處，披箬戴笠的大禹三過家門而不入，身化棕熊，用嘴一點一點地疏通了黃河!在權力無上、威風八面的光武帝面前，七品小令的董宣數犯皇威，為民請命，用一身正氣留下了「卧虎」的美名,在國家分崩離析、生靈塗炭的亂世之際，文韜武略的諸葛「鞠躬盡瘁，死而後已」，用一把羽扇解釋了忠臣的內涵!在身陷囹圄、貶謫伊犁的人生困頓面前，銷煙英雄林則徐不計私怨，造福新疆，用一雙走南闖北的大腿跨越了生命的高度。

這就是廉政——心繫家邦，澤被蒼生

這就是廉政——思想上廉己富民，工作上公正廉明，生活上清廉儉朴。

廉政的試金石就是咱老百姓啊，所謂金杯銀杯，不如老百姓的口碑。

當我們從黃河、長江的盡頭收回雙眼時，不難發現廉政正是我們中華民族的傳統美德，聽啊——是誰在那裡痛哭流涕：周總理——您在哪裡？您在哪裡啊您在哪裡——一首《二月的哀思》寫出了十億老百姓多少懷念啊。放眼四周，一個個「廉政」的身體力行者蜂擁而出：興水利，解難題，樹正氣，謀發展，帶領38萬東方人民落實科學發展觀，走上了健康快速的發展之路，用愛心和行動展示了人民公僕率先垂範的良好風范，譜寫了新時期共產黨人立黨為公、執政為民的感人篇章的東方市委書記黃成模，被老百姓親切地稱為「草帽書記」；「手持法杖、主持公正；手握法錘、心平如鏡；身披法袍，護法如命；身居法堂，清正廉明」，以此作為人生准則的河南省三門峽市中級人民法院紀檢組長李學偉，被當地人民稱為新時期的好法官；斷絕私人小「關系」，牢記黨的大「關系」；杜絕個人「小意思」，明黨的「大意思」。一不貪財，二不貪名，以「慎獨」自律的第二炮兵部某後勤部部長馬獎功，先後5次被評為清正廉潔先進個人，被人稱為「讓權力為黨旗增輝的先行官」。這些先進典範俯拾皆是，他們延續了古老民族的優良傳統。他們不僅懂得了廉政的內涵，還身體力行，給我們作出了行動的表率。

崇尚德治，重視道德的教化作用，是中華民族人文精神的一大特色，我們應該將這一優良的傳統繼承下來，並發揚光大。因為大力倡導廉政建設，有利於在全社會形成對腐敗現象和腐敗群體如「過街老鼠、人人喊打」的社會氛圍，推動和約束黨員幹部群體形成良好的廉政修養和生活方式，有利於鏟除滋生腐敗的土壤。

二、獨善其身式廉政觀要不得

「獨善其身」語出《孟子.盡心上》，原文句為「窮則獨善其身，達則兼善天下「，意思是人在失意時也要端正自身修為，在得志時更要將自身的良好修為發揚光大，惠及眾生。作為一種人生觀，該儒家思想古往今來還頗受推崇，但並非放之四海而皆準。就現今黨風廉政建設來說，那類僅注重個人廉潔自律，對他人的不廉行為不聞不問、放任自流的獨善其身式廉政觀只是一種精神上的自慰或自勉，是不健康的自私心理特徵，不宜效尤。

獨善其身式廉政意誤用源於個人的世界觀、人生觀，根植於社會生活，是個人主義的表現形式之一。究其思想根源，不外乎這幾點：一是狹隘的潔身自好觀念。面對形形色色的不正當誘惑，能在眾人皆醉的氛圍里唯我獨醒地保持自身的純潔，實屬難能可貴，按常理應予褒獎。但若僅此而已，甚至乎自命清高，孤芳自賞，對周圍的不廉行為視而不見，聽之任之，事不關己，也就高高掛起，這均屬於人之常情，也無可厚非。若不顧正義，僅為一己私利，一味地放棄原則，迴避斗爭，則是昏庸，俗不可耐。三是自私的麻木不仁的態度。人各有志，我們不能苛求每個人都具有與不廉行為涇渭分明、勢不兩立的高姿態。但對於黨員幹部來說，不僅不能與不廉行為同流合污、沆瀣一氣，而且應當理直氣壯地予以揭發、斗爭，否則就是失察、失職、瀆職。

我國古代不滿朝政黑暗獨善其身者為數不少，如以死明志的屈原，三度歸隱的陶淵明、兩次被貶的蘇軾等，其中最具代表性的當屬東晉時期的陶淵明。陶淵明「憂道不憂貧「、」不為五斗米折腰」的情操為世人所稱道，謚之為靖節先生，但他隱居不仕、逃避現實的思想對後人產生了一定的消極影響，時至今日，仍有不少信奉者，其中最典型的莫過於事業上失意但品行不失節，而精神上失志的頹廢現象；最令人後怕的，則是一些黨員幹部雖能保持自身的清廉氣節，但對上級、身邊工作人員及家屬的不廉行為置若罔聞或作壁上觀，還美其名曰「尊敬領導」、「愛護同志」，實際上是不願得人，長此以往只會害人害已。

一枝秀不成林，萬紫千紅總是春，面對林林總總的利慾誘或，不論是失意，還是得志都應善其身，但非獨善其身，而是盡其能、傾其力兼善天下，如林則徐那樣，身處逆境，不忘新疆人民的苦樂，如焦裕祿那樣，病魔纏身，不忘蘭考百姓的甘辛。黨風廉政建設事關國運盛衰和長治久安，是全社會的共同責任，黨員幹部自然責無旁貸，普通群眾也當積極參與，形成群防群治的反腐氛圍和以廉為榮、以貪為恥的良好風尚。

三、加強廉政建設應注意的幾點

當前，我國的改革開放正處於白熱化階段，各項事業正處於黃金發展時期，同時又是各種矛盾和不穩定因素的凸顯期。隨著改革的不斷深化，體制轉軌和社會轉型速度加快，社會經濟成分、組織形式、就業方式、利益關系和分配方式日趨多樣化，各種思想文化相互激盪，人們受各種思想觀念影響的渠道明顯增多，程度明顯加深、思想活動的選擇性、多變性、差異性明顯增強，一些不良思想和腐朽哲學乘機抬頭，部分黨員幹部世界觀和人生觀發生扭曲和變異。

在這種背景下，全國人民尤其是黨員幹部群體，如果不建立起科學的廉政觀，不樹立起正確的榮辱觀，是非不明、善惡不辯、美醜不分，就很難抵制拜金主義，享樂主義和極端的個人主義等腐朽思想的侵蝕。因此廉政建設注意以下幾點：

第一、增強素質意識，提高自己的綜合能力。社會在發展，科技進步日新月異，許多新事物需要我們去學習，去探索，去實踐，許多新問題需要我們去思考，去回答，去解決，因此，我們要有素質意識，努力提高自己的綜合能力。

（1）是加強理論學習，提高政治素質。加強理論學習有利政治上的成長、成熟，有利更好更快地理解、接受和貫徹執行黨的各項方針政策。力求真正做到理論上弄通，思想上搞清，行動上落實，確立正確的世界觀、人生觀、價值觀。

（2）要加強業務知識學習，提高業務素質。每個行業的業務都不同，這就需要我們加強學習履行崗位職責所需的專業知識，並將學習的理論知識同業務工作緊密結合起來。

第二，增強公僕意識，全心全意為人民服務。我們的權力是人民賦予的，只有用其為人民服務的義務，沒有用其為個人或少數人謀取私利的特權。權力並不是受，而是一種責任。我們的政績體現在為人民謀利益，辦實事上，各級幹部想問題，辦事情，做決策，都要堅持以人民群眾「擁護不擁護」、贊成不贊成、「高興不高興」、「答應不答應」作為出發點和著力點。

第三、增強團結意識，齊心協力幹事業。我們要正確對待權力、地位和利益，正確處理好個人與組織、個人與群眾、做人與做事、做人與做官等關系，做到自覺奉獻，淡泊名利，真正寧靜致遠，始終保持一種積極健康的心態。工作中要注意加強與本部門本單位同志的團結協作。堅持民主集中制原則，心胸一定要寬廣，要有包容之心，保持寬闊的胸襟，善與人同，有容人、容事、容言之量，大事講原則，小事講風格，處事公道正派，不偏聽偏言，才能集思廣益，博採眾長，齊心協力地干好事業。

Ⅲ 50個中國的書法家

白鶴簡介

白鶴，1970年10月生於安徽省太和縣，中國書法家協會會員，慕鴻書社社員，太和縣書畫院院長，現為江蘇省書法院專職書法家。

藝術足跡：

1999年獲全國第七屆書法篆刻展覽「全國獎」；

入展全國第三屆楹聯書法大展；

2001年入展全國第八屆中青年書法篆刻展覽；

獲「中國書法蘭亭獎•美術金彩獎」提名獎；

2002年獲中日書畫藝術大展銀獎；

出版《當代中青年書法十家——白鶴書法作品集》；

2003年首屆「杏花村汾酒集團杯」中國電視書法大賽金獎；

入展全國第四屆楹聯書法大展；

2005年在合肥舉辦「白鶴書法作品展；

出版《白鶴書法展作品圖錄》；

中央電視台《翰墨春秋》欄目作專題報導；

2006年被評為「安徽省青年書法十佳」

《中國書法》雜志「青年書家」欄目作專題介紹；

中國人民大學徐悲鴻藝術學院聘為書法專業教師；

入展首屆全國行書大展；

入展第二屆中國書法蘭亭獎；

2008年被安徽省文聯、省書協評為「優秀青年藝術家」；

2009年入展中國書法千人千作大展；

2010年入展當代書法名家系統工程-五百人大展；

2010年入展首屆全國扇面書法展；

2011年參加「中國蘭亭書法節」四十二人雅集

2011年被江蘇省書畫院整編為專職書法家

2012年獲第三屆林散之獎提名獎