綿陽法官通姦的女的叫什麼

① 道教的法官是做什麼的，得道的能做什麼

天師：指張陵或其嗣號之後裔。但後世也有個別道士稱「天師」，如寇謙之（北魏），隋焦子順，唐胡惠超等。
法師：精通經戒、主持齋儀，度人入道，堪為眾范的道士，叫法師。精通道法，能養生教化，為人師表者叫法師。
煉師：起初多指修習上清法者，後泛稱修煉丹法達到很高深境界的道士。
祖師宗師：各道派的創始人曰祖師；各派傳道的首領稱之為宗師。
真人： 通常尊稱那些體道大法，道行高深，羽化登仙的道士。
黃冠：早期道教徒崇尚黃色，故世人根據道士衣冠顏色，稱道士為黃冠。
羽客：亦稱「羽士」、「羽人」。以鳥羽比喻仙人可飛升上天，引申為神仙方士，進而專指道士。後世道士多取以自號。
先生：道士的尊稱或謚號、賜號。
居士：信奉道教的俗家信眾。
方丈：對道教十方叢林最高領導者稱謂，亦可稱「住持」。方丈是受過三壇大戒，接過律師傳「法」，戒行精嚴，德高望重，受全體道眾擁戴而選的道士。
監院：亦稱「當家」、「住持」。由常住道眾公選，為道教叢林中總管內外一切事務者。當監院大任者，必須才全智足，通道明德，仁義謙恭，寬宏大量，弱己衛眾，柔和善良，明罪福因果，功行俱備。
知客：負責接待參訪及迎送賓客，《三乘集要》記載：「知客應答高明言語，接待十方賓朋，須以深知事務，通達人情，乃可任也。
高功：指那些德高望重，精於齋醮科儀，善於踏罡步斗，溝通神人，代神宣教，祈福消災，拔度幽魂，主持齋醮法會的道士，是經師的首領。
道人：最初與方士同義，最早出現於《漢書·京房傳》。道教創立後，道人一詞曾專指道士。南北朝時代，則以道人專指沙門，而區別於道士。唐朝以後，又以道人泛指有道術之人，或指道士。
道長：是當今教外人士對出家道士的尊稱，而不是職稱。
道士也稱道人、羽士、羽客、羽衣、羽人、黃冠等。道士是男女的通稱，女道士也可稱道姑、女道；男道士也稱乾道，相對女道士稱坤道；黃冠專指男性道士時，女道士稱女冠。道士的敬稱道爺是男女通用的，而沒有「道奶奶」。道士相互之間，則稱道長、道友、道兄等也是男女通用的，道教以外的人也可以這樣稱呼他們。尊稱學問精深、修煉有成或德高望重的道士可以尊稱為先生、真人，一般是朝廷頒賜。道士們自己按修行也有尊號。

② 王八指什麼＞

罵人的話。即無賴。新五代史˙卷六十三˙十國世家˙前蜀世家：王建字光圖，許州舞陽人也。隆眉廣顙，狀貌偉然。少無賴，以屠牛、盜驢、販私鹽為事，里人謂之賊王八。通俗編˙卷十一˙品目引七修類稿：今罵人曰：王八。
2.亦寫作「亡八」、「忘八」，事實上[王八]實屬這[忘八]之訛，忘八者：言忘：孝、悌、忠、信、禮、義、廉、恥也。
3.婦人有外遇，俗謔稱其丈夫為王八。亦稱為烏龜。
4.舊時妓女院中的僕役，亦稱妓院老鴇的丈夫。二十年目睹之怪現狀˙第十一回：述農道：這沒有甚麼蹊蹺，不過他出身微賤，聽說還是個王八，所以沒有甚人去理他。亦稱為烏龜。
5.古人在作畫烏龜的時候，由於烏龜殼的紋比較復雜，不易作畫。所以用簡易橫豎來表示，而這些線條剛好形成一個「王」字，在畫烏龜的腳的時候，又剛好形成「八」字，所以用「王八」為烏龜的俗稱。
關於「王八」這個名稱的來源，以往曾有各種各樣的說法。如有人根據《新五代史·前蜀世家》的記載，說「王八」指的是五代十國時的前蜀主王建。因為王建年輕時乃是個無賴之徒，專門從事偷驢、宰牛、販賣私鹽的勾當，王建在兄弟姊妹中排行第八，所以和他同鄉里的人都叫他「賊王八」。另一種說是，「王八」即「忘八」的諧音，是指忘記了「禮義廉恥孝悌忠信」這八種品德的人。（見趙翼《陔余叢考》）以上兩種說法，雖然都不無道理，但所說的「王八」均非民間所忌諱的「王八」。
民間所忌諱的「王八」，指的就是烏龜。因為「王八」即烏龜的別名。（民間俗稱烏龜為「王八」）為什麼烏龜又叫王八呢？這只要讀一讀《史記·龜策列傳》就明白了。在這篇由西漢史學家褚少孫增補的《龜策列傳》中，作者根據遠古時代三王、五帝以「神龜」和蓍草卜筮的傳說，將「神龜」分為八種。每一種都有一個名稱，第八種名為「王龜『，於是，後人便將這列在第八位的「王龜」簡稱為「王八」。久而久之，「王八」也就成了烏龜的別名，人們也常將烏龜與王八放在一起連用。如明代郭勛編的《雍熙樂府》中有一首《叨叨令兼折桂令》，就將「龜兒」和「王八」連在一塊，用來指同一種人：「蝦兒腰，龜兒輩，玉連環系不起香羅帶；脊兒高，絞兒細，綠茸毛生就的王八蓋。」由此可見，所謂「王八」指的就是烏龜，是烏龜的別名。既然烏龜又俗稱王八，那麼人們忌諱稱呼「烏龜」的同時也就必然要忌諱稱呼「王八」了。
《史記·龜策列傳》載：「能得名龜者，財物歸之，家必大富至千萬。一曰北斗龜，二曰南辰龜，三曰五星龜，四曰八鳳龜，五曰二十八宿龜，六曰日月龜，七曰九洲龜，八曰王龜。」在貶龜之風日甚的時候，好事者將最後一種名龜「八王龜」簡單地調換順序，就成了「龜王八」或「王八龜」了。人們的想像力實在驚人，玩起了文字游戲，將八項德行：「教、悌、忠、信、禮、義、廉、恥」也聯繫上了，因「王，忘」諧音，於是「王八」演化成「忘八」了。「忘八」便是八項德行中缺最後一項即無「恥」了。事有湊巧，在北宋歐陽修撰《新五代史》中，書曰：「王建少時無賴，以屠牛盜驢販私盜為事，里人謂之賊王八。」於是演化出罵人的「王八蛋」，「王八羔子」等均寓有雜種語言的臟話。
王八又稱甲魚，鱉或團魚。
烏龜為什麼叫王八
《史記·龜策列傳》載：「能得名龜者，財物歸之，家必大富至千萬。一曰北斗龜，二曰南辰龜，三曰五星龜，四曰八鳳龜，五曰二十八宿龜，六曰日月龜，七曰九洲龜，八曰王龜。」在貶龜之風日甚的時候，好事者將最後一種名龜「八王龜」簡單地調換順序，就成了「龜王八」或「王八龜」了。人們的想像力實在驚人，玩起了文字游戲，將八項德行：「教、悌、忠、信、禮、義、廉、恥」也聯繫上了，因「王，忘」諧音，於是「王八」演化成「忘八」了。「忘八」便是八項德行中缺最後一項即無「恥」了。事有湊巧，在北宋歐陽修撰《新五代史》中，書曰：「王建少時無賴，以屠牛盜驢販私盜為事，里人謂之賊王八。」於是演化出罵人的「王八蛋」，「王八羔子」等均寓有雜種語言的臟話。
烏龜實在是無辜的。連明代天順年間進士、大詩人、官至華蓋殿大學士、史部尚書的李東陽在撰寫《懷麓唐記》中，也只好將馱碑的龜說成是龍之六子「壩下」了。
王八一落千丈考 李敖
抗戰勝利後，當時的中國海軍在西沙群島抓到一隻大耿娼，帶回南京，一時哄傳。各報駐京記者，都發專電報導。天下第一吝嗇鬼成舍我，那時正是北平《世界日報》社長，第二天看到各報報導，都說是玳瑁，只有《世界日報》一家說是烏龜，於是打電報給《世界日報》駐京記者，查間真相。為了節省電報費，成舍我只發了十個字，全文曰：「人皆玳瑁，我獨烏龜，何也？」一時傳為笑談。
「玳瑁」英文是hawksbill，是turtle的一類，是水生的龜；「烏龜」英文是tortoise，是陸生的龜。（淡水生的龜，多半水陸兩棲。）中國最早有「鱉」與「龜」之分，《說文》上說：「鱉，甲蟲也。」《考工記》註：「外骨龜屬；內骨鱉屬，按鱉骨較龜稍內耳，實介屬也。」就是說鱉，是有蓋兒的爬蟲。骨頭長在皮外面（有硬蓋子的）是龜；骨頭長在皮裡面（有軟蓋子的）是鱉，全是背上長殼兒的動物。《說文》這種學名，在實際上、一般運用上，中國人是不大細分的，大多通稱烏龜，俗稱王人耳。
高高在上
烏龜在古代，地位是高高在上的。《大戴禮》中說：
毛蟲，毛而後生；羽蟲，羽而後生，毛羽之蟲，陽氣之所生也；介蟲，介而後生；鱗蟲，鱗而後生，介鱗之蟲，陰氣之所生也。惟人為僳匈而後生也（王聘珍校日：倮匈謂無毛羽與鱗介也），陰陽之精也。毛蟲之精者曰麟，羽蟲之精者曰鳳，介蟲之精者曰龜，鱗蟲之精者曰龍，倮蟲之精者曰聖人。
由此可見，烏龜不但是「介蟲之精者」、是有殼兒的動物的頭頭，並且跟「倮（裸）蟲之精者」聖人同級。中國古人對它，歌頌崇拜，一直不斷，在那時中國人眼中，神靈也、吉祥也、發財也。長壽也、解人言也、像天地也、知吉凶也……種種好事，都跟它有關。它不但是聖人級的，並且還坐在聖人懷里，向皇帝「王八看綠豆」呢：《禮記》中說：「昔者，聖人建陰陽天地之情，立以為易，易抱龜南面，天子卷冕北面，雖有明知之心，必進斷其志焉，示不敢專，以尊天也。」聖人抱龜南面，與皇帝北面二比一，皇帝還真吃蹩呢！《史記》有「龜策列傳」，記用烏龜知吉凶時，稱它為「玉靈夫子」，古人對它的馬屁，可真不小呢！《詩經》中有「我龜既厭，不我告猶」的詩，可見古人對烏龜拍馬屁，有時它還擺上架子、愛理不理的呢！
你龜我龜
正因為烏龜這么風光八面，所以中國人在對它馬屁之餘，在稱呼上，多想跟它發生牽連，於是，大家就你龜我龜起來了。春秋戰國時宋有公子圍龜、楚有斗韋龜、漢有京兆尹陳龜、幽州刺史朱龜、曹魏有典農劉龜、北魏孝明帝以「神龜」紀年（公元五一八一五一九），孝昌年間（五二五一五二六）有大臣叱列伏龜，正始年間（二四0－二四八）有羽林監王元龜、唐宗室有楚王靈龜、嗣曹王龜年、大臣有崔從龜、王龜、劉崇龜、李權龜、庶僚有樂朋龜、薛元龜、協律有李龜年、進士有張仁龜、處士有陸龜蒙、道士有解元龜、白居易叫他侄子做龜兒、字文籍字夏龜、張志和本名龜齡、王俌字興龜、賀知章稱殷踐猷為五總龜，以龜千年五聚，問無不知也。五代時前蜀有京兆李龜禎、宋呂蒙正之父名龜圖弟弟名龜祥，就是呂夷簡的爺爺，何承矩之子名龜齡、范雍的爺爺名從龜、王大寶字元龜，又有員外郎董龜正、郎中王龜從、陳堯封之子陳漸自號金龜子、陳季常做「龜軒」、楊時號龜山、有侍御史黃龜年、有直講彭龜年、洪朋字龜父、何兌叫龜津學者、龔開號龜城叟、沈與求號龜溪、王十朋字龜齡、陸游叫龜堂病叟、又做「龜堂」、又以龜殼做帽子，又有張龜壽、元謝應芳自號龜巢老人、室名「龜巢」、所著有《龜巢集》、又戴良自署其居曰「龜毛廬」、明方淵號龜鶴山人、清黃丕烈號龜巢老人，潘恭壽號龜潛，潘祖蔭做「龜盫」……這種你龜我龜甚至傳到月本，日本有龜井昭陽、有龜井南冥、有龜谷省軒、有龜田鶯谷、有龜田鵬齋、有龜田絞瀨……日本人之烏龜也。
龜蛇同組
不料烏龜雖然一路風光，不幸慢慢被人造了謠言，集謠言大成的，是《說文》這部書。《說文》作者許慎（約五十八－約一四七），字叔重，河南郾城人。他是漢朝的古文學家，以博通經籍聞名，大家推服他，稱他做「五經無雙」。許慎在公元一百年左右，完成了一部書——《說文》，這書本是打筆仗的書，是用來駁斥今文學家解經的說法的，不料書中對中國文字的整理，顯出了它的另一層意義，從此以後，它就成為中國第一部以偏旁編排的字典了。
《說文》全書分五四0部，共收九三五三字。它決定了兩千年中文字典的形式，同時在文字學、語意學等方面，又有著最具影響力的功勞。許慎寫這部書的重點，在說明為什麼一個字要那樣寫，他要找出每個字的原始意義，再從原始意義上說明它那樣寫的理由。就這樣的，這書收存了小篆和晚周的許多文字，使我們可以溯源尋根，從而解決進入古典的許多問題。（《說文》就是《說文解字》，它的真正的價值，直到清朝才被認出來。）
在《說文》中「龜」字條下，有這樣權威的解釋：
龜，舊也。外骨內肉者也。從它（蛇）。龜頭與它（蛇）頭同。天地之性，廣肩無雄、龜鱉之類，以它（蛇）為雄。
這就是說，烏龜是沒有雄性可言的（《列子》中說它是「純雌」），要生小烏龜，得跟蛇交配才成，正因為如此，所以「龜頭」與「蛇頭」長得一樣。《埤雅》中說：「廣肩無雄，與蛇為匹，故龜與蛇合，謂之玄武。」玄武就是指龜蛇，它後來形成為「北方之神」，地位僅次於玉皇大帝。《民俗》第四十八期收有「潮州兒童歌」，原文是：「面盆脞水（脞水，貯水也）津呵呵（清到徹底也），照見北爺（玄天上帝也）在後座，頭毛披肩手騎（騎，拿也）劍，腳下踏著龜蛇哥。」這就是玄武擬人化後的造型。《正統道藏》洞真部（昃下）有「元始夭尊說北方真武妙經」，明說這種擬人化的造型是披發跣足、踏龜與蛇，可見龜蛇同組，早就被中國人認定不疑了。
糟糕的是，中國人的動物學，實在不怎麼高明。中國人自古以來，就沒把烏龜觀察清楚。中國人以為烏龜「無雄」，是完全看錯了的，這一錯就記錄在《說文》上，於是積非成是，就傳出「王雜俎」所謂「龜不能交；而縱其它者與蛇交」的說法了。既然自家人不搞自家人，自家人竟在外面與蛇奸，那做「無雄」一方面的，還有好話嗎」
帽兒改綠
在元朝時候，有「元典章」規定製度，說娼妓穿著紫皂衫子、戴角中兒．娼妓家長並親屬男子，裹青頭巾。青頭巾與綠色是相近的。到了明朝，頭巾發綠，綠似龜頭，於是，各路附會就慢慢在集合了。據《陔余叢考》中「綠頭巾」條下：
明制樂人例用碧綠中裹頭，故吳人以妻之有淫行者。謂其大為綠頭巾，事見《七修類稿》。又《知新錄》雲明制伶人服綠色衣，良家帶用絹布，妓女無帶，伶人婦不帶冠子、不穿褙子，然則伶人不惟裹綠巾．兼著綠衣。按《唐史》及《封氏聞見記》李封為延陵令，吏人有罪，不加杖，但令裹碧綠中以恥之，隨所犯重輕以定日數，吳人遂以此服為恥。明之令樂人裹綠巾，或本諸此也。
明朝郎瑛《七修類稿》中「綠頭巾」條下說：「但又思當時李封何必欲用綠巾？及見春秋時有貨妻女求食者，謂之『娼夫』，以綠巾裹頭，以別貴賤。然後知從來己遠。李封亦因是以辱之。今則深於樂人耳。」唐朝從李封用罰戴綠頭巾方法整人，當時綠頭巾主要是象徵賤人之服，還沒有定型成「敝眷」跟別人睡覺的確定意義，後來龜蛇之說、龜頭之色、頭巾之綠、娼妓之家，等等等等，各路附會大集合，於是，自戴綠巾而戴綠帽子，就一片綠矣！（綠帽子是清以後的用法，易實甫作《王之春賦》，有「帽兒改綠，頂子飛紅」之句，是最有名的。）
王八出場
至於烏龜以外，又有王八之說，是怎麼回事呢？
欲知原委，得先談王八。
王八作為人名，最早見於《遼史》，遼聖宗時有安州團練使工八副馬保佑，留守開京。到了《金史》忠義傳中，有這樣一段：
王毅，大興人。經義進士，累官東明令。貞佑二年，東明圍急，毅率民兵願戰者數百人拒守。城破，毅猶率眾抗戰，力窮被執，與縣人王八等四人同驅之郭外。先殺二人。王八即前跪將降，毅以足路之，厲聲曰：「忠臣不佐二主，汝乃降乎？」軀毅者以刃斫其脛，毅不屈而死。贈曹州刺史。
這些歷史中帶出的王八，就是中國歷史上的早期王八。但看全文語氣，王八是人名，尚無不雅之稱，但到了《新五代史》前蜀世家裡，王八就變質了：
王建字光圖，許州舞陽人也。隆眉廣顙，狀貌偉然。少無賴，以屠牛、盜驢、販私鹽為事，里人謂之「賊王八」。後為忠武軍卒，稍遷隊將。
這段歷史中，王八雖天始不雅，但照《茶餘客話》考證：「罵人『王八賊』，蓋五代王建行八，素盜驢、販私鹽，人罵『王八賊』也。」可見不論「賊王八」還是「工八賊」，雖已不雅，並沒不雅到和綠帽有關。
雖然王八之初，只不過真人真名而已，但從「賊王八」之後，王八在北方，慢慢約定俗成，成為烏龜的俗稱，也成為罵人的詞兒。慢慢在南方稱烏龜時候，多以王八代之。一些民間諺語、歇後語，也就全部出籠，像「王八好做氣難當」啦，像「有錢的王八大三輩」啦、像「王八看綠豆——對眼」啦……都是。雖然王八是北方的口語，但是南方人最初多不知道，《廣諧鐸》中就有這樣的笑話：
蘇人某，有事赴〔北〕京，反至津門，擬做一二日游，投寓旅館。一日因事他出，苦不知路徑。欲喚黃包車（人力車）代步，於是操其半強之京話，高喚「黃八車」不止。一般黃包車夫多側目視之，而不之應。某乃執一車夫而問之曰：余喚汝，汝何弗應？豈余不名一錢那？車夫怒目答之曰：君所喚者，乃「黃八車」非「橡皮車」，吾輩非「黃」（王八）故不汝應也！甲聞之始不敢再言。後問於京友，京友告以「黃八車」乃妓女所坐者，其車大名「黃八」，即南邊所稱「烏龜」，而街頭所停者，雖是南方之黃包車，然若輩名之曰「橡皮車」，蓋欲與妓車有區別也。甲方知言語之不同，於是不復再喚「黃八車」矣。
於法無損
照「王雜俎」的說法，烏龜是「污閨之訛」，是從姦汙了大閨女變出來的；王八是「忘八」之變，「以其孝、弟、忠、信、禮、義、廉、恥八者俱忘也」。這些說法，都是站不住的。烏龜王八的流變，這樣解釋，顯然跟事實與情理都扣不上，自是附會無疑。
對中國人說來，對當了王八的恐懼、厭惡與不甘，可算別具一格。這種恐懼、厭惡、不甘，流傳下來，已經到了離奇的程度（在這一方面，好像只有義大利人有幾分神似）。在法律上，自己太太與人通姦，「姦夫淫婦」犯的只是告訴乃論的相奸罪，但卻有人在恐懼、厭惡與不甘之餘，卻提出妨害名譽之訴，因為他認為他當了王八，而高等法院法官竟也有跟著亂判的。試看一則台灣最高法院法官的駁回理由，就可領教了：
最高法院民事判決一九六三年度台上字第一○六八號
上訴人 鄭祖瑾 住高雄市左營成功路二號
被上訴人毛維理 住同右中山路二十三號
上當事人間，請求損害賠償事件，上訴人對於一九六二年十月十六日，台灣高等法院台南分院第二審判決，提起上拆。本院判決如下：
主文
原判決關於命上訴人賠償及負擔訴訟費用部分廢棄，發回台灣高等法院台南分院。
理由
本件被上訴人訴請上訴人賠償損害，系以上訴人誘奸其妻毛陳春子，經法院判處罪刑有案，並在《海訊日報》大登新聞，致被上訴人之名譽及精神，均受重大之損害，依民法第一九五條規定，應負賠償責任，為訴之原因事實（見卷附刑事附帶民訴狀）。卷查刑事確定判決，系依刑法第二三九條後段相奸罪，判處上訴人罪刑，並未載有上訴人以何種方法，侵害被上訴人名譽情事。按名譽權為人格權之一種，而夫妻之人格各別，妻與人通姦，不能謂其相奸人系侵害夫之名譽。又依原判決記載，一九六一年七月三十日，《海訊日報》所刊上訴人與毛陳春子通姦之新聞，系由與上訴人同屋居住之聞波告知新聞記者汪宗藩者，並非上訴人發布該項消息，是上訴人亦無在（海訊日報》大登新聞，致被上訴人之名譽及精神受損情事。原判徒以上訴人與被上訴人之妻相好及污聞披諸報端之事，即令上訴人賠償新台幣四千元，尚有未合，本件上訴，應認為有理由。
據上論結，本件上訴為有理由。依民事訴訟法第四百七十四條第一項、第四百七十五條第一項判決如主文。
一九六三年四月十三日
最高法院法官顯然相信：使人當王八，尚不算侵害「名譽權」，因為名譽權是人格權的一種，夫妻之人格，各歸各的，「妻與人通姦，不能謂其相奸人系侵害夫之名譽」。這一判例，顯示了法律比社會觀念進步的一個面，倒是頗為有趣的。
綜合上面的種種討論，我們清楚地看到王八每況愈下的種種方面，最後在法律上，甚至當了王八，也不過乃爾，這對衛道之士說來，真要大發思古之幽情了。因在古代，不但法律上要保護王八，並且保護得連王八都要挨揍，唐朝法律雖然對「姦夫淫婦」判兩年（贖銅四十斤），比起今天的「處一年以下有期徒刑」並不算重，但是它不但「不在自首之例」，並且不是告訴乃論罪，而是鄰居都可以告發的罪。元朝法律規定不告發是「縱奸」，連鄰居都要挨罰的。至於甘願做王八的，更不得了的。元朝明定甘願做王八的，本夫與「姦夫淫婦」各杖八十七下，明朝清朝各杖九十下，可見當王八都要挨狠揍。如今王八就是王八了，至少不要再挨狠揍，這種進步，都是王八一落千丈的結果。行文至此，不禁大笑國民黨亦有德政，至少他們「忘八」之時、「望八」之餘，不再打王八了！
王八是「忘八」的諧音而變，「以其孝、弟、忠、信、禮、義、廉、恥八者俱忘也」，看明清白話文小說就有明顯的解釋．
補充資料：網路上有人以[兲]為[王八]，這其實錯誤，因[兲]實古體的[天]，意義皆同。

③ 中央紀委關於不正當的男女關系中幾種不同類型的認定

目前，中紀委沒有專門的認定，但我國現行法律規定中，對男女不正當關系作為處分的法定情形有三種：

一是，包養情人，做違法違紀處分；

二是，與他人通姦，造成不良影響，做黨紀處分；

三是，構成重婚，以重婚罪做刑事處罰。

除以上三種法定情形外，其他男女不正當關系並未上升至法律層面，基於民事法律「法無規定即為允許，法無規定不可處罰」的基本法律要求，不符合以上三種情形的男女不正當關系不可進行法律評價，不可進行法律處分或處罰。

關於有配偶者與他人同居、重婚、包養情人、二奶、小三、第三者、通姦的認定

1、關於有配偶者與他人同居的認定

根據《最高人民法院關於適用《中華人民共和國婚姻法》若干問題的解釋（一）》（法釋〔2001〕30號）：第二條 婚姻法第三條、第三十二條、第四十六條規定的「有配偶者與他人同居」的情形，是指有配偶者與婚外異性，不以夫妻名義，持續、穩定地共同居住。根據該法律規定： 其一，有配偶者與他人同居指的是不以夫妻名義，與婚外異性同居生活，持續性、穩定性是其基本要求，其屬於非法同居的一種。其二，男女雙方都無配偶，未辦理結婚登記，但以夫妻名義共同生活在一起的，也屬於非法同居。其三，此種情形，男女雙方屬於自願行為，且有交穩固的感情基礎，感情的交往不以金錢來維系。

2、關於重婚的認定

根據《最高人民法院關於(婚姻登記管理條例)施行後發生的以夫妻名義非法同居的重婚案件是否以重婚罪定罪處罰的批復》(法復、〔1994〕10號)：新的《婚姻登記管理條例》(1994年1月12日國務院批准，1994年2月1日民政部發布)發布施行後，有配偶的人與他人以夫妻名義同居生活的，或者明知他人有配偶而與之以夫妻名義同居生活的，仍應按重婚罪定罪處罰。

根據該法律規定：其一，有配偶的人與他人登記結婚的，構成重婚；雖未登記，但有配偶者與他人以夫妻名義同居生活或明知他人有配偶而與之以夫妻名義同居生活的，也構成重婚。其二，構成重婚有法定的條件，重復登記者，以夫妻名義非法同居者才構成重婚，反之不構成。

3、關於包養情人

包養情人只是寫進了《事業單位工作人員暫行條例》，但何為包養情人並沒有明確的法律定義，其解釋可參考新華字典的定義：根據《新華字典》查閱的內容：【包】—筆畫數：5，部首：勹， 筆順編號：35515，總攬，負全責，包銷，包攬之意。【養】—筆畫數：9，部首：丷，筆順編號：431113432，撫育，供給生活品，養育，贍養，撫養，養家之意。【包養】—基本解釋： 為婚外異性（多為女性）提供房屋、金錢等並與之長期保持性關系：～情婦。 【情】—筆畫數：11，部首：忄，筆順編號：44211212511，專指男女相愛的心理狀態及有關的事物：愛情、情人、情書、情侶、情詩、殉情、情竇初開（形容少女初懂愛情）、對異性的慾望，性慾：情慾、發情期之意。【情人】—基本解釋：感情深厚的友人，戀人。根據以上解釋：其一，包養一詞屬於貶義詞，泛指為婚外異性提供衣、食、住、行，吃、喝、玩、樂的物質條件，以此作為交易條件，獲得自身性的滿足，通常以金錢作為維持男女不正當關系的基礎。其二，情人一詞屬於中性詞彙，互有感情的人都可以稱之為情人，但一旦和包養組合成詞彙，包養情人就具有了貶義。

4、關於二奶、小三、第三者

其一，經查詢，二奶並未收錄入新華字典，此種叫法屬於網路流行用語，具有貶義，二奶通常是指或許是為了金錢，或許是為了前途，或許是為了生理需求，大多數是為了經濟利益被包養的人。其二，小三、第三者是同義語，泛指破壞他人家庭的人，可能是無意為之，或是有意為之，通常男女雙方相對經濟獨立，且彼此之間有一定感情基礎，或彼此之間有承諾，並非靠金錢才能維持之間的關系。

5、關於通姦

根據《新華字典》查閱內容：【通】—筆畫數：10； 部首：辶； 筆順編號：5425112454，設有阻礙，可以穿過，能夠達到：通風、通天、通氣、通宵、通行、通過、通衢、貫通、四通八達；男女不正當的性行為：通姦、私通、之意。【奸】—筆畫數：6； 部首：女； 筆順編號：531112，陰險，虛偽，狡詐：奸人、奸狡、奸刁、奸佞、奸雄、奸智（為非作歹的心計）；男女發生不正當的性行為：姦淫等之意。根據以上解釋：通姦組成詞彙，具有貶義，泛指男女發生不正當的性行為，不以金錢為目的，或是為生理所需，或是尋求刺激，或是尋求慰藉，亦或是有一定感情，且無時間長短、持續性、穩定性的限制。