論文道德

『壹』 論文：關於道德與公序良俗

把下面的材料整理一下，結合自己掌握的只是進行理順就是很好的一篇小論文。

先概念定義解釋：
公序良俗是公共秩序和善良風俗的合稱。
公序，指公共秩序，是指國家社會的存在及其發展所必需的一般秩序；良俗，指善良風俗，是指國家社會的存在及其發展所必需的一般道德 。
公序良俗指民事主體的行為應當遵守公共秩序，符合善良風俗，不得違反國家的公共秩序和社會的一般道德。
有下述幾種類型：一是政治國家公序；二是市民社會善良風俗習慣；三是他人人格尊嚴；四是家庭道德關系准則；五是其他公序良俗。

道德一種社會意識形態，是人們共同生活及其行為的准則與規范，具有認識、調節、教育、評價以及平衡五個功能。道德往往代表著社會的正面價值取向，起判斷行為正當與否的作用，然而，不同時代與不同階級，其道德觀念都會有所變化。從目前所承認的人性來說，道德即對事物負責，不傷害他人的一種准則。
一個道德淪喪、缺失的國度，不可能有快速、持續、健康發展的經濟，也不可能有社會的正常發展、基本社會秩序的存在道德作用的發揮有待於道德功能的全面實施。歸納起來，道德具有五個方面的主要功能：
1、認識功能，道德是引導人們追求至善的良師。
2、調節功能，道德是社會矛盾的調節器。
3、教育功能，道德是催人奮進的引路人。
4、評價功能，道德是公正的法官。
5、平衡功能，道德不僅調節人與人之間的關系，而且平衡人與自然之間的關系。

再進一步闡述區別與聯系：

在現代民法中，公序良俗原則逐漸成為一項基本法律原則。在現代市場經濟社會中，它有維護國家社會一般利益以及一般道德觀念的重要功能，因而被成為現代民法至高無上的基本原則。公序良俗原則實際上包括兩部分：即公共秩序和善良風俗。

公序良俗原則在性質上屬於一般性條款。因立法當時不可能預見一切損害國家利益、社會公益和道德秩序的行為而作出詳盡的禁止性規定，故設立公序良俗原則，以彌補禁止性規定之不足。公序良俗原則，性質上為授權型規定。目的在於，遇有損害國家利益、社會公益和社會道德秩序的行為，而又缺乏相應的禁止性法律規定時，法院可直接適用公序良俗原則判決該行為無效。一般認為，誠實信用原則也是社會的道德准則，它與公序良俗原則中的"善良風俗"的區別在於，善良風俗適用於人法中(涉及到性道德和家庭道德)，而誠實信用原則則主要適用於財產法中。

公序良俗原則是立法目標、規范性法律文化和社會公眾行為的道德依據。法律是道德的底線,不違法不一定就是高尚,守法也不一定不違反公序良俗.

例如將遺產全部.給予二奶,不違法,但違反公序良俗.違法一定違反道德,違反公序良俗一定違反道德,違反公序良俗不一定違法.但是違反公序良俗一定違反民事法律----明確的被寫入民法通則的.作為重要的法理原則存在.

最後做出結論：
我認為在民事法律實踐上----即有民事法律意義的道德.民事法律和道德沒有誰是誰的底線的問題,道德在民事法律上的應用就是公序良俗,兩者是一個底線.道德的要求比二者要高.但是不能用於法律實踐.

『貳』 關於道德修養養成論文4000字的

論文關鍵詞：大學生；職業道德；培養
論文摘要：具有良好的職業道德，勢藍有利於大學生未來的職業發展。本文著重從職業道德的重要性、職業道德基本規范、如何加強職業道德修養等三個方面來引導大學生不斷提高自己的職業道德修養水平，向更高的職業道德水準邁進。

職業道德是從事一定職業的人在特定的工作和勞動中所應遵循的特定的行為規范，是一般社會道德原則和道德規范的特殊形式和重要補充。職業道德的基本特點：在范圍上，它存在於從事一定職業的人中聞，是家庭、學校教育影響下所形成的道德觀念的進一步發展；在內容上，它具有較大的穩定性和連續性，形成比較穩定的職業心理和職業習慣；在形式上，它具有具體、多樣和較大的適用性。良好的職業道德，有利於人們養成良好的道德習慣，有利於促進社會生活的穩定發展，在社會主義條件下，有利於兩個文明建設的發展。
一、職業道德的重要性
(一)對社會主義經濟發展起推動作用社會主義現代化事業是一個復雜而又協調的整體，各行各業與現代化建設有著密切的聯系。每個行業工作效率的高低和勞動態度的好壞．都直接影響現代化建設的步伐。各行各業只有提高工作效率、改進服務質量和提高產品質量，建立起彼此協作和諧的關系，社會化大生產速度才能提高。
(二)對形成良好的社會風尚起保證作用社會風尚的好壞．往往是通過各行各業的職業風氣這一「窗口」表現出來。各行各業的風氣是職工道德水平和道德風貌的總體現，而整個社會的社會風尚又是各行各業道德水平和道德風貌的綜合反映。以為人民服務為核心的社會主義職業道德建設，是促進社會風尚好轉、鞏固和發展的強大思想武器。
只要各行各業都講職業道德並貫穿於行動之中．那麼，工廠就有好廠風，商店就有好店風，醫院就有好院風，學校就有好校風等等。行行都有了好風氣，這就形成了整個社會的優良風尚。另外，從當前的社會情況看，糾正行業不正之風，反腐倡廉的最有效辦法，也是加強社會主義職業道德教育，讓全國人民樹立起為人民服務的思想。每個人從自己做起、每個行業從本行業做起．以形成各行各業處處講職業道德、時時講為人民服務的氣候。如果是這樣，就會形成良好的社會主義的社會風尚。
(三)對提高從業人員的基本素質起促進作用一個合格的從業人員固然需要掌握一定的專業技術和工作技能，但能否盡職盡責關鍵在於他的職業道德修養程度。社會主義職業道德，可以幫助人們樹立理想，堅定信念，可以激發人們的勞動熱情、積極進取的精神和主人翁責任感，從而自覺鑽研業務改革創新、提高效率、遵紀守法、廉潔奉公，成為建設社會主義現代化的合格人才。
二、職業道德基本規范
職業道德基本規范是職業道德原則的具體化，是職業范圍內從業人員應遵守的行為要求，它在職業活動中調整個人與他人、集體、社會之間的利益關系．是我國現階段各行各業從業人員都應當遵循的職業道德基本規范。
(一)、在崗愛崗敬業樂業在崗愛崗、敬業樂業就是熱愛自己所從事的職業，忠實地履行崗位責任，只有熱愛本職工作的人，才可能對自己的職業有一種自豪感和榮譽感，才會盡心盡力地去履行自己的崗位職責，人們把這種道德現象所體現出來的精神稱為敬業精神。從業人員不會天生就愛崗敬業，對於自己從事的職業，總要有一個從不了解到了解．從不滿意到滿意，從不熱愛到熱愛，最後達到將自己的身心融人到職業活動中獻身本職的境界的過程。
(二)、誠實守信平等競爭誠實守信，就是言行一致遵守諾言。平等競爭是指參與市場活動的人無論其社會地位如何，在市場面前一律平等，即面對同等的條件，享有同等的權利，履行同等的義務，處於同一個競爭起點。
隨著社會主義市場經濟的發展，市場競爭也愈趨激烈，無論是從業人員自身，還是他所服務的部門，面對競爭，他們的行為不僅要符合法律，而且要符合職業道德，否則就會出現不正當競爭現象，就會導致市場活動的無序性，造成社會經濟活動的混亂．危害性極大。
(三)、辦事公道廉潔自律辦事公道、廉潔自律指從業人員在行使職業職權時要公平公正、公私分明，約束好自己的行為。這一道德要求就是提倡從業人員要秉公辦事、不徇私情、克己奉公、不謀私利，自覺維護公眾利益，抵制行業歪風，要「常在河邊走，就是不濕鞋」。特別是手中有一定權力的從業人員，如果能做到辦事公道、廉潔自律，就不僅能夠維護公眾和利益、企業利益和社會利益，而且能夠凈化社會風氣和促進社會主義精神文明建設。

(四)、顧全大局團結協作所謂顧全大局是指從業者在處理各單位、各部門之間的關系以及單位、部門內部領導之間和干群之間的關系時，首先要樹立集體主義觀念，應有全局觀念，切忌只顧本單位、本部門、本地區小集體的利益而損害其他單位、部門和地區的正當利益，甚至損害國家和人民的利益。團結協作是指從業人員之間以及單位之聞，在共同利益和共同目標下的相互支持、相互幫助的活動。顧全大局、團結協作是處理單位內部、單位與單位之間關系的准則。能不能以大局為重，搞好團結協作，對於促進企業進步、社會繁榮和實現個人利益，有著重大的影響。
(五)、注重效益奉獻社會注重效益．是指從業人員在日常工作中要合理地利用勞動時間．以較少的消耗取得較大的經濟和社會效益；奉獻社會，指的是在人具有奉獻意識和奉獻能力的條件下，當社會需要的時候．自願將自己的體力、智力、財力甚至生命，奉獻給社會的行為。從業人員的道德品質最終要體現在其勞動成果上。能否在單位工作時間內創造更多的物質財富和精神財富．能否把個人有限的生命投入到無限的為人民服務的過程之中，是判定從業人員道德品質高低的重要標准。
目前，我國最大的政治就是實現社會主義現代化。我國社會道德最主要的內容就是更快更好地為社會創造物質財富和精神財富。有道德就要有所作為，有所作為的人才是真正有道德的人。個人的生命是屬於自己的，更是屬於社會的，僅僅屬於自己的聲明是脆弱的，屬於社會的生命是強壯、旺盛的。獻出自己的青春、熱血和全部才華，在改革開放的大潮中有所作為，這是跨世紀中華兒女的最高道德追求。不管我們將來是一位普通員工，還是位居高位，都應將個人生命與蓬勃發展的事業、欣欣向榮的社會融合在一起，只有如此，我們的職業人生才會發出永恆的光輝。
三、如何加強職業道德修養
(一)、樹立自信，自覺、自主地進行自我修養。在職業道德修養上，自覺是非常重要的，人一旦有了自覺性，才能在道德活動中處處留心，時時提醒自己，嚴格要求自己，完善自己的職業道德品格。德國大哲學家康德，活了80歲，一生奉獻於哲學。他每天走出朴實無華的書房，徒步到大學，忙於他的哲學研究，生活規律不曾稍改，真正做到了「數十年如一日」．他對「時間」的控制，有如一位科學家，分秒不差。他每天必在早晨5點起床，晚上大約在10時就寢，這個嚴格的生活習慣，他始終嚴守不渝。康德嚴於控制時間的習慣，關鍵在於他有很強的自我控制能力和強烈的自律意識。良好的習慣一經形成就是終身受用的資本；反之，不良的習慣則會成為一生的羈絆，阻礙自己的發展。一個整天喜歡蒙頭大睡的人．不可能在夢中成就他的事業。
大學生處在人生的十字路口，自我管理和約束能力相對較差，但具有很強的可塑性，若能從自己內心培植職業道德的土壤，建立長效自我約束機制。。就會在工作中愛崗敬業、謙遜禮讓、嚴於律己、寬以待人；在感情上，以為社會多作貢獻為榮，以自己的勞動成果能為社會和他人帶來幸福為樂．從而更好地在自我教育中提高職業道德水平。
(二)、學習職業道德理論與參加社會實踐活動相結合。學習職業道德理論與參加社會實踐活動相結合是提高職業道德修養的根本方法。學習理論，首先，要學習馬列主義、毛澤東思想、鄧小平理論和「三個代表」重要思想，只有學習和掌握了科學理論，才能堅持職業道德修養的正確方向。其次，要學習職業道德基本理論和原則規范，明確職業道德的目的、方向、原則，才能提高職業道德修養的主動性和自覺性，培養起相應的職業道德情感、意志、信念，形成良好的職業道德行為習慣。實踐證明，大學生在學校學習得越好．體驗就越深刻．在工作崗位上的表現就越優秀，越符合職業道德規范，並能很好地指導社會實踐。
參加社會實踐，是提高職業道德修養的根本途徑。人的道德品質不是與生俱來的．是在長期的社會實踐中逐步形成和發展的，實踐是人們養成道德品質的源泉。也是進行職業道德修養的目的和歸宿。大學生在學習職業道德理論的基礎上．只有不斷融入社會，把自己的學習和社會實踐活動相聯系起來．才能更深刻地認識自身的價值所在，正確審視自己的不足，並在社會實踐中鍛煉自己，陶冶自己，完善自己，最終完成職業道德品質的提高。
(三)、向新時期涌現的職業模範人物和身邊的榜樣學習。新時期，社會主義精神文明建設呈現出積極健康向上的良好態勢，為人民服務精神日益發揚光大．社會職業道德風尚發生了可喜變化，涌現了王啟民、徐虎、邱娥國、李素麗、徐振超等楷模，為我們進行社會主義職業道德修養樹立了榜樣。大學生不但要向這些模範人物學習，還要向身邊的老師、同學、工廠的師傅學習，學習他們的長處，克服自己的缺點，把職業道德境界提高到一個新的高度。

(四)、自覺地進行內省和慎獨。「內省」，就是內心省察檢討，去除私心雜念，使自己的言行規范於道德標準的要求，樹立正確的道德觀念。一個人只有在內心嚴於解剖自己，行為上善於反省自己，才能成為一個符合時代精神的有高尚職業道德的人。大學生在提高自身道德修養的同時，應該經常「內省」，善於認識自己．勇於正視自己的缺點，敢於自我批評，自我檢討，並決心改進缺點，揚長避短，在實踐中不斷完善自己的職業道德品質．古人說的「吾日三省吾身」就是這個意思。
「慎獨」，就是指在無人監督的情況下獨立工作，自行其是，仍然能謹慎地遵守道德原則而不做壞事。它是我國倫理思想史上一個特有的范疇，既是一種道德修養方法，又是在修養中達到的一種崇高境界。《孔子·中庸》中寫道：「道也者，不可須臾離也，可離非道也。是故君子戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞。莫見乎隱，莫顯乎微，故君子慎其獨也。」大意是，一個有道德的人，要做到在別人沒看見的時候．能夠謹慎行事，在別人不能聽到的時候，能夠警惕，不要以為隱蔽和微小的過失，就可以去做。因此，獨自一人時，同樣要謹慎行事，防微杜漸，自知自愛，把握住自己。山東省有一座四知廟，據說是紀念東漢名臣楊成的。楊成在赴任東萊太守時，路過昌邑縣，縣令王密，深夜隻身送上黃金10斤。楊成很生氣，埋怨王密不該這樣做。王卻說，深夜無人知曉。楊成發火道：「天知、地知、你知、我知，何謂無知者?」王密聽後，慚愧而去。楊成的故事就是道德修養中的「慎獨」。作為當代大學生，能否做到「慎獨」，以及「慎獨」所能達到的程度，是衡量大家是否堅持自我修養以及在修身中取得成績大小的重要標尺。「慎獨」講究不僅在他人面前、領導面前能按職業道德行事．即使在別人不知道的情況下，也能自覺地做好事，只有這樣，才能在新形勢下始終保持清醒的頭腦，經受住各種考驗，模範地遵守職業道德，做一個具備高尚職業道德品質的新型勞動者。
(五)、從小事做起，從現在做起，循序漸進。中國古代最有影響的思想家之一孟子．在道德修養方法和培養高尚道德感情上有很深刻的論述。他認為，修身養性，培養浩然之氣，並非深奧玄妙之事，而是要從身邊事做起、從小事做起，把內心德行修煉與現實生活緊密結合起來，避免不切實際的高談闊論。大學生正處在培養良好職業道德和練就技能本領的大好時期，只有在平凡的日常學習生活中．從點滴小事做起，通過長期積累，才能逐步培養，形成優秀的道德品質。因此，在道德修養中，要從我做起，嚴格要求自己．不能因為他人沒有做到而原諒自己．或自己也不去做；也不能因為社會存在不正之風。還有許多不道德的現象出現而放縱自己、原諒自己，甚至放鬆對自己的要求。相反，更應該高標准、嚴要求，朝著高尚的職業道德境界去追求，只有這樣，才能自覺形成一種道德習慣，形成良好的職業道德信念和品質。
目前，我國正在努力建設社會主義市場經濟．人們的思想道德觀念發生著很大變化．職業道德建設面臨著新的形勢和許多新的問題。盡管如此，職業道德修養仍然是職業道德建設中的一個重要方面，對於個人道德品質的形成和發展都具有重要的作用．社會需要數以億計的高素質勞動者，作為當代大學生戒們更應首當其沖，從我做起，從小事做起，不斷提高自己的職業道德修養水平，向更高的職業道德水準邁進。

『叄』 求一篇 以道德為話題的議論文 800字以上、、、、、

成人先成才，樹人先樹德

記得教育學家陶行知曾經有言：「道德是做人的根本，根本一壞，縱然使你有一些學問和本領，也無甚用。否則，沒有道德的人，學問和本領愈大就能為非作惡愈大。」 歷史上和現實生活中許多事例都證實了陶先生的論斷。所以「必須把育人看作是頭等重要的事情。」一個人學業上的缺陷並不一定影響他的一生，而道德和人格上的缺陷卻可能貽害他的一輩子。據報道，2008年初肆虐網路的「熊貓燒香」電腦的製造者被抓獲，警方發現這製造網路病毒，用來牟利的黑客竟然只是未滿20歲的在校學生。這些黑客，具有了傑出的計算機水平，但是在道德方面顯然缺乏相應的教育，不然不會走上犯罪的道路，既害了別人，也害了自己。 古往今來，「以德服人者，中心悅而誠服也。」因此這「以德服人」是我們中華民族的傳統美德。共和國的締造者之一——周恩來總理他就是具有這種傳統美德之人。周恩來總理在一次歡迎尼克松的宴會上問工作人員：「點心是什麼餡的？」當聽到一位工作人員說大概是三鮮餡的時，總理追問道：「什麼叫大概？究竟是還是不是？如果有客人對海鮮過敏怎麼辦？」並當即要求查出究竟，按客人的口味准備。一次，周恩來總理去某地視察工作，飛機著陸後，他同機組人員一一握手，表示感謝。這時機械師正蹲在地上工作，周恩來同志與其他同志握手後就站在機械師身後耐心地等他，並示意別人不要驚動他，機械師工作結束後轉過身來，才發現總理站在身後不禁大吃一驚，忙說：「對不起，總理我不知道您在等我。」總理笑著說：「哦，我沒影響你工作吧？」「沒有，沒有！」機械師趕快說。周總理這種尊敬別人，講禮貌的好品質，好作風深深地感動了機械師和在場的所有人。我們雖然不能做到如總理那般偉大，但我們可以從小事做起，從身邊事做起。現在的我們是一名中職生，要嚴格遵守學校相關的規章制度。雖然現在是處於青春期，會有叛逆現象的存在。「我吃過的鹽比你吃過的米飯還要多！」這是長輩們通常掛在嘴邊教導我們時的用語，有時我們會以為這也太誇張了吧！可轉念一想，確實，長輩們一生閱人無數，閱事無數，要比我們多經歷許多，我們往往在經歷挫折後，再去回想那些話，不免有一種「不聽老人言，吃虧在眼前」的後悔感！我們在經歷多年學校教育後，對現在學校教育的規章制度並不陌生，所以，讓自己做最好的！我是學生，就要做最好的學生。同樣我們也是為人子女；家中的父母親等待著我們去孝敬。小時候，總盼望著長大，逃脫父母親的嘮叨，去體驗外面色彩斑斕的世界；漸漸的長大，我們終於離開家裡，來到了外面，才發現家裡的一切是多麼的美好，多麼想念父母親的嘮叨。終於放假回家了，回到家裡看到父母親頭上有多了幾根銀絲，不禁心裡一陣酸酸的感覺，父母老了，干不動了，可為了他們兒女的學費還得埋頭苦幹，過著「面朝黃土背朝天」的苦日子。我們要努力念書在不久的將來讓父母安享晚年。作為新生一代的80後，90後的我們，既面臨著社會給予的許多機會，也面臨的社會給予的挑戰。為了迎接機會，迎接挑戰，為了更好地行走漫長的人生道路，我們必須明白一個道理，那就是：成人先成才，樹人先樹德

『肆』 急求有關大學生道德觀的論文，謝謝啊

論大學生道德觀 論大學生道德觀 在當今知識經濟的時代背景下,我們夕日象牙塔里的天之驕子,在面對社會轉型時期,思想道德與文化素質卻難於並軌前行,而是出現了一些感情危機與道德缺失,隨著社會生產力的不斷的提高,在日益開放的市場經濟浪潮面前,人與人之間的聯系日益緊密的發展趨勢下,加強大學生思想道德和榮辱觀教育對當代的大學生來說,已經顯現得很緊迫. 雖然從一些大學生犯罪事實並不能全面地反映當代大學生的整體道德水準,但至少呈現出一個問題,就是大學生在人格教育上的缺位,這一方面,主要有賴於大學生自身主動積極提高思想道德水平的必要,另一方面，有些高校在這方面的教育還存在欠缺，力度不夠，缺少嚴格防範與引導，一位教育專家指出：「社會把我們大學生看做成年人，賦予他們公民的權利，並要求他們履行公民是義務，但事實上，他們並沒有走進社會，社會閱歷淺，加上自控能力差，使得他們很難形成自己獨立的能力，人格發育還不健全，高校應該通過『人文教育』使得他們完成社會化的最後一環。」 《中共中央關於進一步加強個改進學校德育工作的若干意見》中指出：現在和今後的一二十年學校培養出來的學生，他們的思想道德和科學文化素質如何，直接關繫到21世紀中國的面貌。關繫到我國的社會主義現代化建設，戰略目標的實現，關繫到能否堅持黨的基本路線一百年不動搖。***總書記關於社會主義榮辱觀的重要講話發表以後，中央新聞單位和全國各新聞媒體充分發揮輿論導向作用，報紙、通訊社、廣播、電視、新聞網站展示了立體化、多媒體的宣傳報道態勢，使社會主義榮辱觀教育深入人心。人民日報發表了六論社會主義榮辱觀的評論，發表解讀榮辱觀的專家文章，開展社會主義榮辱觀大家談。八榮八恥即：以熱愛祖國為榮，以危害祖國為恥。服務人民為榮，以背離人民為恥。崇尚科學為榮、以愚昧無知為恥。 以辛勤勞動為榮 以好逸惡勞為恥。團結互助為榮、以損人利己為恥，以誠實守信為榮、以見利忘義為恥，以遵紀守法為榮、以違法亂紀為恥，以艱苦奮斗為榮、以驕奢淫逸為恥。大學教育作為中國的高等教育，在邁向大眾化的教育開啟之端，在這方面應該首當其沖要走在最前面，因為大學是幾千年歷史文化積淀的集中地，是濃烈人文氣息的大花園，大學生是社會的棟梁之才，肩負著祖國的未來和民族的命運，是國家創新和發展的依託，大學生來大學接受的是高層次的教育，國家、社會花費了大血本來培養的人才，所以，教育不管從我們中國的幾千歷史或是現在我們的現代化教育也好，注重德育仍舊是培養一個人才的一個不可過缺的方面。 大學時代是人生黃金的時期，生命力最旺盛，體力最充沛的時代，然而，大學時代也是人生旅程中遇到問題最多的時候，友誼與愛情、競爭與合作，理想與現實，個人與集體，自我奮斗與祖國命運前途命運，怎樣做人，做一個什麼樣的人，怎樣生活才有意義，怎樣追求才是高尚的，這一系列的問題都擺在我們大學生面前，需要我們做出正確的回答和選擇。然而，在現實中我們的大學生又有多少真正思考過這些責任和義務、道德與榮辱，素質與能力、做人與處世呢？ 我們應該聽說過馬加爵的殺同學的事件,而且當時在社會上引起了很大影響,在這里,我只想通過這件事,想說我們大學生面對的現實的心態問題和道德問題之間的關系。,,因為好多事情都是我們大學生在不理智,喜歡沖動的情況下毀了自己一生, 目前大學生最主要的心理問題可以歸結為以下幾類：一是學業問題，因為學業沒有達到預期目標而產生各種心理障礙；二是人際交往問題，人際交往費用大，一些經濟困難家庭的學生往往因此變得孤僻；三是由於家庭不穩定導致的個性問題；四是失戀問題。 在這樣現實面前，我們大學生很多的時候是因為太沖動而喪失了理智，以至於違背道德、法律，這樣的事在我們身邊時常可以看到，聽到，雖然我們的大學生法律意識比青少年高，但我們卻不能忽視我們大學生心理素質的提高，因為心理素質直接關繫到我們大學生道德水準，心理素質不好，道德也會存在缺陷，要是不及時引導和教育，等到事情發生了，已經來不及了，所以，我們高校在方面應該加強引導和教育。 通過大學生有關事件的調查後發現，大學生極端行為往往並不因單一因素引發，而是多樣問題集中引起。而這些問題包括：學業競爭、人際關系緊張、就業壓力太大等因素。隨著大學生提前進入社會，他們往往發現，自己許多方面比不上別人，於是就產生了不如意、不幸福感。往往文化層次越高，對自己期望越高的人，這種不幸福感越強烈，就越容易走極端。這個時候，他們並不知道應該如何調整心態，而是採取各種自虐或攻擊的做法等等這些問題都是容易讓我們大學生道德出現問題的內在因素,要是我們高校只注重專業教育，忽視了對學生生活了解和觀察， 大學生如果不注意對自己的行為負責的話，道德 還有一個也很敏感的問題,就是大學生的誠信問題,我們經常可以在我們的身邊可以看到或是聽到,我們有些同學,因為借同學錢不還,引起的打架,斗毆事件在大學生中間時有發生；還有就是我們大學實施的國家助學貸款，好多學生畢業後故意不還的現象，不僅違背了自己的誠信，而且還違背了社會的道德，等等問題都是我們大學生身上應該值得反思的一個問題。做人，最重要的就是別違背了誠信這個原則，否則誰也不敢保證他有多大的能耐在事業上或是感情上取得成功。 最近老是在學校的食堂邊上看到許多尋物啟事，不是出於自己的大意把東西給忘了拿或是帶走，或是自己的東西被被人偷，我不敢相信，這樣的事在大學還經常發生，但這是事實，我們不得不想到我們的大學生在這方面的道德問題，他們或許不知道什麼叫光榮，也不知道什麼叫可恥，但我相信他們都有自己的自尊，連別人東西都敢偷的人，總有一天，我相信，他連自己最好的朋友的友誼也會背叛的。這樣的大學生，和他做朋友是一種負擔而不是什麼快樂。 我們總說「勞動是最光榮的，工作是美麗著的」勞動是我們創造自我價值的過程，是實現我們人生意義的直接體現，作為現代的大學生，不應該一心只讀聖賢書，而應該多深入勞動實踐去鍛煉自己的能力，而現實中，我們卻經常看到好多大學生只知道用錢，甚至有些貧苦的大學生沒有錢，裝著有錢，他們有時候為了滿足心理虛榮的需要，干起了偷，盜、搶的活動，他們的智力水平我不敢低估，但我為他們感到遺憾，他們畢竟經驗太少了，經常被學校查處。道德問題很多和勞動密切相關，沒有勞動，我們那有幸福，可現實里，我們學生也知道同學的錢是父母給，也只能供生活用，但是他不顧同學怎麼想，還是伸出了不幹凈的手，把別人錢不輕不響地拿到自己的口袋，他或許心安理得，但沒有想過同學也是學生，或許他們比你還窮，你真是沒有辦法，還是太無情？ 還有一個在大學很突出的問題，也是個很明顯反映我們大學生的不良道德的行為——作弊。大學教育和以前的高中教育不一樣，大學靠的是我們大學生自己學習能力，而不是在期末考試為了通過而作弊，這些現象在大學考場時有存在，我們不能不對這樣的現象視而不見，但我們還是這樣平等地和那些人一樣拿一樣的分數，甚至他們的分數還比你高，不是教育沒有教好，的確。我們的老師可以說都是有水平的，但學生這種考試心態和行為不是那個專業沒有教育好的問題，而是我們的同學在思想道德行為上的缺失，值得我們高校加強懲處。 在新的黨的道德精神的號召宣傳下，我們作為大學生，不得不審視我們的行為和思想，對照一下我們是不是符合或是有違背那些道德的行為和舉止，我們哪怕有或是沒有，但我們現在至少可以去思考一下我們應該去樹立怎樣的人生觀，我們的人格坐標，我們的道德准線是不是在我們的世界觀里，人生觀，價值觀里丈量著我們的行為和引導我們的方向，這些都是值得我們去反思的問題，也是很值得我們學習和自我培養的方向。

『伍』 道德的力量 論文

《道德的力量》

——全國道德模範評選表彰頒獎晚會 9月20日晚播出
由中央文明辦、全國總工會、共青團中央、全國婦聯等部門和單位舉辦的《道德的力量》——全國道德模範評選表彰活動頒獎晚會將於 9月20日，央視一套黃金時段播出。
此次晚會頒發的獎項是國家對近年來社會上涌現出的一大批體現社會主義道德要求的模範人物所設立
的最高獎項，這些道德模範將進一步在公民道德建設中發揮示範引導作用，推動全社會形成學楷模、知榮辱、促和諧的時代風尚。
全國道德模範評選從今年7月開始，分為「助人為樂模範」、「見義勇為模範」、「誠實守信模範」、「敬業奉獻模範」和「孝老愛親模範」五個方面，從中優選出十大模範。 明晚，經過全國各地各界群眾選出的《全國道德模範》代表將到晚會現場。為了更好地表現他們的先進事跡，編導們對晚會進行了精心設計，採取大屏幕播放、主持人訪談、演員表演等形式，充分反映這些模範平凡中的偉大，他們就生活在百姓身邊、是我們的鄰居、同事、同學。晚會的主持人為白岩松，敬一丹和文靜。中央電視台力爭把一台質量高、藝術水準強、製作精美的頒獎晚會奉獻給觀眾。

道德的力量(論文,感想,心得體會,觀後感)
作為普通人，在這里提起「道德」二字，似乎有些不適當，但實際情況卻是，我們的民族對於道德宣傳切已深入人心，包括象我這樣的普通人；再者，道德的約束力對任何人都是存在的。
中華民族幾千年來的道德典範，說起來真是如數家珍，各個方面的都有，有崇尚節操的，有勤勞刻苦的，有勇於創造的，有儉約樸素的，有雪中送炭的，有不恥下問的，有助人為樂的，有尊老愛幼的，有相敬如賓的，有相濡以沫的，等等等等，比比皆是，不一而足，其人物古有大禹和孔融等，近有雷鋒和周恩來等。
英籍作家韓素音曾說過：「現在全世界最大的毛病是什麼？是沒有道德。」她在幾十年前就這樣說這個世界了，現在的時代背景等等方面都與那個年代不一樣了，其道德的規范會有所不同，但有一點是不會變的，那就是只要過於注重強調個人的利益而損害別人的利益，這就是不道德的。現在又有幾個人不象她說的那樣都自以為很聰明呢？只知道錢，只知道惟利是圖，為了一己之利，可以不擇手段，甚至不惜害人性命，這是何等的不道德！
我為我們的國民感到羞恥的是，在國外，人家只要法制健全，法律和制度完善就行了，一切的一切都只要靠法律來規范就可以了。而我們國家呢，卻要法德並舉。在改革開放的大背景下，有多少人只顧在經濟大潮中作泳，也不顧別人的死活呢？大人物為大物的利，小人物為小人物的私，各為己利，各為己私，管它什麼幾千年來的美好傳統呢，都統統見鬼去吧。你說，象這樣的民族再好又能好到哪兒去？細想一下，真是讓人嚇掉魂一半。可喜的是，代表時代主流者，卻於百亂中窺得仔細，於是及時加以影響，提倡美德，傳頌美好，提出法德並舉，提出「八榮八恥」，真是值得慶幸的時代轉折。
其實，要想護善趨良，說起來，還真不算難，只要我們每個人處在事端的關鍵時刻，能多問一個問題就行了，如問「我這樣做道德嗎？」，能做到時時處處都想著別人，那就是最好不過的了。
要舉起道德的例子，恐怕古今中外實在太多了，不勝枚舉，而且一說到這些，無數人的腦子里就會呈現出無數的例子來，特別是有現代發達的媒體更是有家喻戶曉的感人事跡，這里實在就不用多說了。
總之，要想語言和行為都道德，首先就要從個人做起，從細處做起，從點滴做起，遇到關鍵時刻多問個為什麼就行了。
希望時代主流提出的「八榮八恥」不是「時代造就人才」而讓某些順竿爬，吹牛拍馬者得逞，也不是流於形式，而是希望真正能夠落在每個人的心裏面，發揮起真正的作用，影響著時代里的每一個人。
道德的力量是無窮的。

『陸』 道德與法律的論文

道德與法律的嬗變

內容摘要：法律與道德猶如車之兩輪、鳥之兩翼不可分離，二者的關系是一個歷史與現實中永恆的話題。人類的法律發展史告訴我們，從法律的產生到法治的實現就是一個道德法律化和法律道德化交互演進的過程。道德法律化強調人類的道德理念鑄化為法律，即善法之形成過程；法律道德化強調法律內化為人們的品質、道德。

關鍵詞：禮；道德法律化；法律道德化；法治；德治

不管法治這張天網如何恢恢，總有漏網之魚；不管法治調整的范圍多麼廣闊，總有鞭長莫及的地方。從這種意義上來說，凡是法治不及之處，皆是德治用武之地，法治不可能完全取代德治。〔1〕德治是指在社會治理中對道德自律、道德教育、道德建設的重視和適用。法治與德治在社會治理中應是相輔相成、相互呼應的，即法律與道德雙管齊下、「綜合治理」。中國古代的法律實際上是一種二元體制，就是兩種體系或淵源、形態的法律並存。一種是國家制定法，一種是「禮法」、「德法」。這兩種社會調節手段相互配合，把各種社會現象納入其調整范圍。而我國當代社會法律是唯一的社會調節手段，道德作為另一種調節手段存在嚴重缺位。這樣的一元法體制亟待調整。因此，有必要考察我國古代「禮」與「法」的關系，吸收其合理內核，建立起德法並治的二元法體制。

一、中國古代道德與法律關系之考察

「德」，在西周時是一個融道德、政治、信仰、策略為一體的綜合概念。它要求統治者敬天孝親，對己嚴格，與人為善，只能在不得已時才使用刑罰，而使用時必須慎重。儒家對「德」加以繼承和發展，一方面突出了「德」的政治意義，主要包括寬惠使民和實行仁政，認為「德」是治理國家、取得民心的主要方法；一方面抬高了「德」的地位，認為「德」高於君權與法律，是行政、司法的指導方針，即主張「德主刑輔」。〔2〕儒家的這種德治是以「禮」做為根本內容的。「禮，履也，所以事神致福」。〔3〕禮的起源與宗教、祭祀、宗法有關，它體現了社會中的宗法身份等級，同時作為身份社會的古代中國也促成了禮的繁衍，兩者互為支架。但禮的范圍很難界定，它包羅萬象，無所不在，既可以是個人生活的基本信仰，又可以是治理家、國的根本綱領；它是對他人做道德評判和法律裁斷的最後依據，又是社會所有制中所包含的基本精神；它一方面細膩地對人的行為做出准則式規定，另一方面又對社會的方方面面作理論上的抽象。再論及「法」，「灋，刑也，平之如水；灋，所以觸不直者去之，從去」。〔4〕「平之如水」，有公平、正義之義。因此要正確理解禮與法的關系，就必須將其放入中國古代這片土壤中，以中國傳統的視角來審視。

（一）道德的法律化

所謂道德的法律化，主要側重於立法過程，指的是立法者將一定的道德理念和道德規范或道德規則藉助於立法程序以法律的、國家意志的形式表現出來並使之規范化、制度化。

1、周公制禮，引禮入法

周公制禮就是對夏殷之禮進行整理補充、厘訂，使禮的規范進一步系統化，禮的原則趨於法律化。「禮，經國家，定社稷，序民人，利後嗣者也。」〔5〕「道德仁義，非禮不成；教訓正俗，非禮不備；分爭辯訟，非禮不決；君臣上下，父子兄弟，非禮不定；宦學事師，非禮不親；班朝治軍，涖官行法，非禮威嚴不行」。〔6〕「夫禮，天之經也，地之義也，民之行也」。〔7〕周禮所確定的基本原則是「親親」、「尊尊」。親親與尊尊的一致性，表現了族權與王權的統一。「事無禮則不成，國無禮則不寧」。〔8〕禮與刑在性質上是相通的，在適用上是互補的，違禮即是違法，違法即是違禮，出禮入刑。但是禮與刑的適用對象各有所側重。正所謂「禮不下庶人，刑不上大夫」。

2、獨尊儒術，德主刑輔

漢儒董仲舒以天人感應說為德主刑輔的哲學基礎，以陰陽五行相輔相成之理，來論證德主刑輔符合天道運行的規律。「天道之大者在陰陽。陽為德，陰為刑；刑主殺而德主生，是故陽常居大夏，而以生育養長為事；陰常居大冬，而積於空虛不用之處，以此見天之任德而不任刑也……王者承天意以從事，故任德教而不任刑。刑者不可任以治世，猶陰之不可任以成歲也。為政而任刑，不順於天，故先王莫之肯也」，「聖人多其愛而少其嚴，厚其德而減其刑」，〔9〕即「德主刑輔」。

漢朝的道德的法律化一方面表現為把符合儒家原則的通過法律表現出來，另一方面表現為董仲舒的春秋絕獄，即在司法中引經絕獄。董仲舒對春秋絕獄的解釋是：「春秋之聽獄也，必本其事而原其志：志邪者不待成，首惡著罪特重，本直者其論輕。」由此可見，「春秋絕獄」的要旨是：必須根據案件事實，追究行為人的動機；動機邪惡者即使犯罪未遂也不免刑責；首惡者從重懲治；主觀無惡念者從輕處理。此絕獄固然是要解決法律使用過程中的問題，但如果從一個更大的層面上看，就是他同時在重建古代法的倫理結構。

案例一：甲有子乙以乞丙，乙後長大，而丙所成育。甲因酒色謂乙曰：汝是吾子。甲以乙本是其子，不勝其忿，自告縣官。仲舒斷之曰：甲生乙，不能長育，以乞丙，於義已絕矣。雖杖甲，不應坐。〔10〕

案例二：甲夫乙將船，會海風盛，船沒溺流死亡，不得葬。四月，甲母丙即嫁甲，欲皆何論？或曰：甲夫死未葬，法無許嫁，以私為人妻，當棄市。議曰：臣愚以為，《春秋》之義，言夫人歸於齊，言夫死無男，有更嫁之道也。婦人無專制擅恣之行，聽從為順，嫁之者歸也，甲又尊者所嫁，無淫行之心，非私為人妻也。明於決事，皆無罪名，不當坐。〔11〕

通過春秋絕獄中的案例可看出，它在親親、尊尊等總的原則上與漢律是相同而且互補的，也就是說經義與律令絕不可能水火不容。所以，我們完全可以說漢朝法律即使體現了完全意義上的法家思想，但內中也有許多基本合乎儒家信條的內容。這表明了儒、法兩種思想實際所具有的共同文化背景，也表明了他們在早期法律實踐中的融會貫通。

3、德禮為本，刑罰為用

唐朝繼續並發展了漢魏晉以來的法律儒家化的潮流，使體現宗法倫理關系的禮，基本上法律化了，以至「一準乎禮」成為對唐律的主要評價。具體說來，第一，禮指導著法律的制訂。如貞觀修律時根據「為臣貴於盡忠，虧之者有罪，為子在於行孝，違之者必誅，大則肆諸市朝，小則終貽黜辱」.〔12〕儒家教條，調整了謀反大罪應誅連父子、祖孫、兄弟的血親范圍。第二，禮的基本規范直接入律。如祖父母、父母在，子孫別籍異財者，徒三年，子孫違反教令，供養有缺者，徒二年。第三，定罪量刑於禮以為出入。第四，禮法由互補，發展為統一的體用關系。《永徽律疏》序言中明確宣布：「德禮為政教之本，刑罰為政教之用，猶昏曉陽秋相須而成者也。」

（二）法律的道德化

以上考察反映的是中國古代傳統道德法律化的過程。下面再談另一主題——法律的道德化。法律與道德是兩種性質不同而有關系密切的社會現象，中國古代社會的「出禮入刑」產生了雙重結果：一方面，道德訓誡具有了法律的威勢，另一方面，法律規范同時要行道德的職能。所謂法律的道德化，主要側重於守法的過程，指的是法律主體把守法內化為一種道德義務，以道德義務對待法律義務。請看下面兩個案例：

案例三：吳重五家貧，妻死之時，偶不在家。同姓吳千乙兄弟與之摺合，並挈其幼女以往。吳重五歸來，亦幸其女有所歸，置而不問。未幾，吳千乙、吳千二將阿吳賣與翁七七為媳婦，吳重五亦自知之。其事實在嘉定十三年十一月。去年八月，取其女歸家，至十一月，復嫁給李三九為妻，……阿吳既已嫁李三九，已自懷孕，他時生子合要歸著。萬一生產時，或有不測，則吳重五、李三九必興詞訟，不惟翁七七之家不得安跡，官司亦多事矣。當廳引上翁七七，喻以此意，亦欣然退廳，不願理取，但乞監還財產，別行婚娶。阿吳責還李三九交領。吳千乙、吳千二、吳重五犯，在赦前且免於斷引，監三名備元受錢會，交還翁七七。〔13〕這篇判詞絕妙之處不僅在於它解決了一起糾紛，更在於它注重當事人之間關系的調停，以避免日後再因此事起糾紛。執法者著意由道德上立論，使案件的判決合情、合理、合法。從這樣的意義上，可以認為中國古代法律受道德原則支配，為道德精神浸染。

案例四：謝登科控戚徐有才往來其家，與女約為婚姻，並請杖殺其女。余曰：「爾女已字人乎？」曰：「未」。乃召徐至，一翩翩少年也。斷令出財禮若干勸放，謝以女歸之。判曰：城北徐公素有美譽江南，謝女久擅其才名，既兩美之相當，亦三生之湊合，況律雖明設大法，禮尤貴順人情，嫁伯比以為妻，雲夫人權衡允當，記鍾建之大負我楚季革，從一而終，始亂終成，還思補救，人取我與，畢竟圓通，蠲爾嫌疑，成茲姻好。本縣亦冰人也耳，其諏吉待之。〔14〕此案為兒女自由戀愛引起，謝登科以女兒私訂終身，違反了禮法「父母之命、媒妁之言」的戒律，而執法官卻對傳統禮法重新釋義，「律雖明設大法，禮尤貴順人情」，促成一段美好姻緣。這二則判例說明一個問題：當時的執法者已將法律內化為道德，追求一種超法律的境界。

（三）中國古代禮與法關系嬗變的特點

縱觀中國古代的「禮」與「法」的關系，道德法律化與法律道德化的嬗變過程表現出如下特點：1、儒家的「仁、義」思想是「禮」與「法」嬗變的基礎。儒家的思想在中國幾千年的封建社會中一直居於統治地位，其對當時中國的法律發揮著重要影響。「三綱五常」等儒家禮教是中國古代正統道德的一般原則。法律與道德發生沖突時，自漢唐始便以法律的讓步來解決：法律公然規定了「親親得相首匿」的制度，公然破壞了自己的尊嚴而開方便之門。這就是中國古代人的選擇。2、社會經濟狀況的發展是「禮」與「法」嬗變的條件。經濟的發達是社會進步的重要標志，同時也是人類向更高文明邁進的前提。中國古代的法律史表明，經濟的興衰與法律的道德性直接相關。經濟發達時期，人們對社會的道德要求較高，同時自身也表現出較高的道德水準，因此這時的法律體現著更廣泛的道德。與此相反，經濟蕭條時期，人們的道德表現較之以前欠缺，社會總體道德水平也下降，這時的法律就缺少道德的教化。3、維護封建皇權是「禮」與「法」嬗變的核心。不管法律與道德誰主沉浮，二者都要以維護封建皇權為其首要考慮，這也是階級社會道德與法律所不可逃脫的命運。4、權力階層的態度是「禮」與「法」嬗變的關鍵。申言之，「出禮入刑」即道德的法律化，要求道德須是符合權力階層意志的道德；重「禮」守「法」即法律的道德化，要求法律須是權力階層內化為其自身道德的法律。

二、道德與法律關系的法理探析

（一）道德與法律的辯證關系

道德與法律是社會規范最主要的兩種存在形式，是既有區別又有聯系的兩個范疇。二者的區別至少可歸結為：

1、產生的條件不同。原始社會沒有現代意義上的法律，只有道德規范或宗教禁忌，或者說氏族習慣。法律是在原始社會末期，隨著氏族制度的解體以及私有制、階級的出現，與國家同時產生的而道德的產生則與人類社會的形成同步，道德是維系一個社會的最基本的規范體系，沒有道德規范，整個社會就會分崩離析。

2、表現形式不同。法律是國家制定或認可的一種行為規范，它具有明確的內容，通常要以各種法律淵源的形式表現出來，如國家制定法、習慣法、判例法等。而道德規范的內容存在於人們的意識之中，並通過人們的言行表現出來。它一般不訴諸文字，內容比較原則、抽象、模糊。

3、調整范圍不盡相同。從深度上看，道德不僅調整人們的外部行為，還調整人們的動機和內心活動，它要求人們根據高尚的意圖而行為，要求人們為了善而去追求善。法律盡管也考慮人們的主觀過錯，但如果沒有違法行為存在，法律並不懲罰主觀過錯本身，即不存在「思想犯」；從廣度上看，由法律調整的，一般也由道德調整。當然，也有些由法律調整的領域幾乎不包括任何道德判斷，如專門的程序規則、票據的流通規則、政府的組織規則等。在這些領域，法律的指導觀念是便利與效率，而非道德。

4、作用機制不同。法律是靠國家強制力保障實施的；而道德主要靠社會輿論和傳統的力量以及人們的自律來維持。

5、內容不同。法律是以權利義務為內容的，一般要求權利義務對等，沒有無權利的義務，也沒有無義務的權利。而道德一般只規定了義務，並不要求對等的權利。比如說，面對一個落水者，道德要求你有救人的義務，卻未賦予你向其索要報酬的權利。向被救起的落水者索要報酬往往被視為不道德。

道德與法律又是相互聯系的。它們都屬於上層建築，都是為一定的經濟基礎服務的。它們是兩種重要的社會調控手段，自人類進入文明社會以來，任何社會在建立與維持秩序時，都不能不同時藉助於這兩種手段，只不過有所偏重罷了。兩者是相輔相成、相互促益、相互推動的。其關系具體表現在：

1、法律是傳播道德的有效手段。道德可分為兩類：第一類是社會有序化要求的道德，即一社會要維系下去所必不可少的「最低限度的道德」，如不得暴力傷害他人、不得用欺詐手段謀取權益、不得危害公共安全等；第二類包括那些有助於提高生活質量、增進人與人之間緊密關系的原則，如博愛、無私等。其中，第一類道德通常上升為法律，通過制裁或獎勵的方法得以推行。而第二類道德是較高要求的道德，一般不宜轉化為法律，否則就會混淆法律與道德，結果是「法將不法，德將不德」。〔15〕法律的實施，本身就是一個懲惡揚善的過程，不但有助於人們法律意識的形成，還有助於人們道德的培養。因為法律作為一種國家評價，對於提倡什麼、反對什麼，有一個統一的標准；而法律所包含的評價標准與大多數公民最基本的道德信念是一致或接近的，故法的實施對社會道德的形成和普及起了重大作用。

2、道德是法律的評價標准和推動力量，是法律的有益補充。第一，法律應包含最低限度的道德。沒有道德基礎的法律，是一種「惡法」，是無法獲得人們的尊重和自覺遵守的。第二，道德對法的實施有保障作用。「徒善不足以為政，徒法不足以自行」。執法者的職業道德的提高，守法者的法律意識、道德觀念的加強，都對法的實施起著積極的作用。第三，道德對法有補充作用。有些不宜由法律調整的，或本應由法律調整但因立法的滯後而尚「無法可依」的，道德調整就起了補充作用。

3、道德和法律在某些情況下會相互轉化。一些道德，隨社會的發展，逐漸凸現出來，被認為對社會是非常重要的並有被經常違反的危險，立法者就有可能將之納入法律的范疇。反之，某些過去曾被視為不道德的因而需用法律加以禁止的行為，則有可能退出法律領域而轉為道德調整。

總之，法律與道德是相互區別的，不能相互替代、混為一談，也不可偏廢，所以單一的法治模式或單一的德治模式不免有缺陷；同時，法律與道德又是相互聯系的，在功能上是互補的，都是社會調控的重要手段，這就使得德法並治模式有了可能。

（二）道德與法律的嬗變

法律與道德因存在差別而有不可調合之矛盾，同時又因二者之間的聯系使矛盾之協調成為可能。

法律道德化表達了社會規范系統的最佳結構及各要素之間的協調配合狀態。法治社會形成的最基本條件是亞里士多德早就勾勒出的「良法+普遍守法」的框架。普遍守法即法律道德化後的守法精神；良法即善法、符合人類良知與正義道德的法律。稱之為良法的法，也即法律道德化後的法律，至少應包含人權性、利益性、救濟性三種內在的品格。其中人權性是法律的道德基礎，失去人權性的法律即使形式合理但實際價值不合理，最終會被人類所唾棄。〔16〕法律道德化正是通過立法者、執法者、守法者三方將自身的道德修養、人格魅力反映到法治活動中來。「越文明發達、法制完善健全的國家，其法律中體現的道德規范便越多。可以說，一個國家的法制是否完善和健全，主要取決於道德規則被納入法律規則的數量。從某種意義上講，在一個法制完善和健全的國家中，法律幾乎已成了一部道德規則的匯編」。〔17〕使法律與道德的精神一致起來，使法律得到道德的有力支撐，讓法律精神深入到人們的心靈，成為人們的信念，同道德精神一道成為全社會共同的價值觀念。只有造就這種法律，才能使法律獲得普遍性和權威性，建立法治才有可能。

（三）道德法律化的局限性

違反道德的並不能當然就是違反法律的。原因在於並非所有的違反道德的行為都能上升為法律或確立為法律。能夠上升和確認為法律的道德要求，只是公認的社會道德的一部分。有相當一部分道德要求仍然需要停留在道德領域，由道德規范來加以約束和調整。如果將全部道德問題變為法律問題，那就等於由道德取代了法律，這是不符合人類創設法律的目的和其理想目標的。道德規范不可能全部法律化，另一原因是任何國家的財力都不能支撐道德全部法律化之後所需要的執法成本。但隨著經濟實力的增長和科學技術的發展，國家必須盡可能地把更多的基本和重要的道德規范上升為法律。〔18〕但法律並非萬能，其設定的「中人」標准不同於道德倡導的「聖人」標准，因此對雖「缺德」而不犯法的行為往往無能為力。在現代社會中，法律的他律約束作用與道德的自律教化作用只有相互補充和密切配合，才能達到建設社會文明的良好效果。〔19〕在把道德規則、道德觀念法律化的過程中，要注意道德與法律在本質和內涵上的一致性，否則會給法治帶來災害。〔20〕不論法律中的道德原則實際上能夠被貫徹到什麼程度，只要是全面地以法律去執行道德，其結果不但是道德的外在化、而且是道德的法律化，這種外在化、法律化的道德，按我們的界說，其不但不是道德，而且是反道德的了。〔21〕

三、歷史與現實之間

（一）現實中的矛盾

在現實社會中，道德與法律存在著不和諧之處。中國的道德至上思潮盛行只是表明人們企圖擺脫法律的拘束以求更隨心所欲地實踐道德、弘揚道德。人們並不是以崇尚道德來追求一種更趨於合理、科學。德國大哲人黑格爾曾有過如下論斷：在中國人心目中，他們的道德法律簡直是自然法律——外界的、積極的命令——強迫規定的要求——相互間禮貌上的強迫的義務或者規則。「理性」的各種重要決定要成為道德情操，本來就非有「自由」不可。然而他們並沒有「自由」。在中國道德是一樁政治事務，而它的若干法則都由政府官吏和法律機關來主持。〔22〕為了說明這一問題請先看下面一則案例：

案例五：一對農村老年夫妻鬧離婚，按照法律判決，離婚後的一間住房應判歸男方。但如果這樣下判，女方離婚後就將無所居住，顯然與情不合。於是，法院綜合考慮後判決將一間房隔為兩半，一人一半，解決了女方離婚後的住所問題。這樣的判決並未引起男方的「鬧事」，雙方相安無事。〔23〕這是來自執法第一線很具體的案例，問題隨即而提出：在司法實踐中要不要考慮道德評價標准？如果要，那麼法律評價與道德評價該怎樣取捨？

美國法學家德沃金在其著作《法律帝國》中也曾舉過一則案例：

案例六：埃爾默用毒葯殺害了自己的祖父，他知道他祖父在現有的遺囑中給他留了一大筆遺產，他懷疑這位新近再婚的老人可能會更改遺囑而使他一無所獲，因此他殺害了他的祖父。〔24〕紐約州法院針對該案例確立了一條法律原則，即：任何人都不得從其錯誤行為中獲得利益。問題是：法官以自己的信仰取代法律條文是否沖擊了法治原則？

（二）讓歷史告訴未來

古人雲：「以史為鏡，可以知興替」。通過以上對中國古代道德與法律關系的歷史考察及對二者關系的法理分析，針對前面的問題可得到如下幾點啟示：

1、情法沖突——法治的尷尬。

法治社會要求人們在處理問題時，首先考慮行為是否符合法律的規定；法官判案時，只能以現行法律為依據，不能靠法官的自由裁量。這樣勢必導致法律無法適應新出現的情況，而道德等非強制性社會規范則可以其主觀性調解新生的行為現象。這就是前面談及的一元法體制的弊端之所在。即在國家制定法與道德之間缺乏過渡、緩沖機制上，造成了法律的僵硬、無力及冷酷，造成了法律與大眾心理、社會風習之間的脫離與隔閡，也造成了道德的無力感和被蔑視，甚至鼓勵了對道德的違犯，加速了道德的衰落。〔25〕但是，如果以情理斷案，就違背了法治的原則。因此，只有在法的體制上作出調整，才能實現情與法的協調、德與法的並治。

2、儒家倫理——道德化的法律。

良法表明法要包含某種道德價值，故法治的概念本身就體現了法治與道德的深刻關系。失去了道德基礎的法為惡法，惡法之治與法治精神是根本背離的。我國古代的儒家倫理法體現了道德與法律的一種結合模式，即把社會普遍承認的道德規范上升為法律，納入國家強制實施的行為規范。解決現實社會中的人們道德缺位、法律的尷尬，是否可以吸取儒家倫理法的合理內核，靈活適用法律，把法治中注入道德的血液，建設有中國特色的法治國家。申言之，即道德化的法律要行道德的職能，從而使司法過程成了宣教活動，法庭成了教化的場所。

3、中庸之道——法追求的品質。

法的品質在於公平、正義通過法而得到實現。中國古代的「中庸」思想追求的是一種和諧、平衡、穩定。中庸主義在法律上的意義就是審判案件要綜合考慮各種因素，包括法律以外的情和理，旨在徹底解決糾紛，平息訴訟。現代法同樣面臨著效率與正義的挑戰。一方面，法律要體現其威嚴，不可侵犯，人們必須遵守；另一方面，法律還要有其緩和的一面，比如法要體現人道，法要尊重私權等。

4、禮法結合——德法並治的模式。

法治的理念來自西方，德治則來自中國傳統法文化，兩者的結合順應了尋根意識與全球意識相結合、民族性與時代性相結合的潮流。當我們執著於法律的繼承於移植、法律的本土化與國際化的探求、迷惘、思索的時候，請讓我們把視角拉到社會調控這個高度上來。我們會頓時眼前一亮，耳目一新，發現西方的法治精神對我們進行征服的時候，傳統的德治精神正在歷史深處遙遙呼喚。應該指出的是，西方的法治，盡管並不排斥道德，但無疑在宣揚法律至上的同時有意無意地忽略了道德，西方社會普遍存在的情感危機與道德淪喪就是明證；傳統的德治卻是主張德主刑輔，法是德的附庸，貶抑了法的作用，也與時代的發展不相適應。所以，對二者都要加以揚棄和改造，抽取各自的合理內核，進行結構重組，建立全新的德法並治的二元製法體制。

注釋：

〔1〕郝鐵川，法治的源頭是德治〔N〕，檢察日報，2000-06-14（3）；

〔2〕楊鶴皋，中國法律思想史〔M〕，北京：北京大學出版社，1998，49；

〔3〕許慎，說文解字〔M〕；

〔4〕同〔3〕；

〔5〕左傳。隱公十一年〔M〕；

〔6〕禮記。曲記〔M〕；

〔7〕左傳。昭公二十五年〔M〕；

〔8〕荀子。修身〔M〕；

〔9〕漢書董仲舒傳〔M〕，北京：中華書局，1983；

〔10〕九朝律考。漢律考〔M〕；

〔11〕太平御覽：卷六百四十引〔M〕，北京：中華書局，1960；

〔12〕全唐文。黜魏王泰詔〔Z〕；

〔13〕宋本名公書判清明集，〔M〕，北京：中華書局，1983；

〔14〕蒯德模。吳中判牘〔Z〕；

〔15〕〔美〕博登海默，法理學—法哲學及其方法〔M〕，鄧正來譯，華夏出版社，1987，361-365；

〔16〕范進學，論道德法律化與法律道德化〔J〕，法學評論，1998（2）；

〔17〕王一多，道德建設的基本途徑〔J〕，哲學研究，1997（1）；

〔18〕郝鐵川，道德的法律化〔N〕，檢察日報，1999-11-24（3）；

〔19〕吳漢東，法律的道德化與道德的法律化〔J〕，法商研究，1998（2）；

〔20〕劉佳，道德法律化及其局限性〔J〕，道德與文明，1999（5）；

〔21〕梁治平，尋求自然秩序中的和諧〔M〕，北京：中國政法大學出版社，1997；

〔22〕〔德〕黑格爾，歷史哲學〔M〕，北京：三聯書店，1956，P11；

〔23〕轉引自劉作翔，法律與道德：中國法治進程中的難解之題〔J〕，法治與社會發展，1998（1）；

〔24〕參見〔美〕德沃金：法律帝國〔M〕，李常青譯，北京：中國大網路全書出版社，1996，14-19；

〔25〕范忠信，中國法律的基本精神〔M〕，山東：山東人民出版社，2001.

希望對您有幫助。

『柒』 大學論文 道德與法律的關系 1500字

撰寫論文注意事項：

1、不得簡單重復題名中已有的信息，忌諱把引言中出現的內容寫入摘要，不要照搬論文正文中的小標題（目錄）或論文結論部分的文字，也不要詮釋論文內容。

2、盡量採用文字敘述，不要將文中的數據羅列在摘要中；文字要簡潔，應排除本學科領域已成為常識的內容，應刪除無意義的或不必要的字眼；內容不宜展開論證說明，不要列舉例證，不介紹研究過程；

3、摘要的內容必須完整，不能把論文中所闡述的主要內容（或觀點）遺漏，應寫成一篇可以獨立使用的短文。

4、摘要一般不分段，切忌以條列式書寫法。陳述要客觀，對研究過程、方法和成果等不宜作主觀評價，也不宜與別人的研究作對比說明。

例文：道德與法律的關系

道德作為一個完整的概念，根源於風俗和習慣，在原始社會，人們生活在以血緣關系為基礎的氏族社會中，氏族成員之間主要靠風俗習慣調整的，從食物分配到婚姻締結，都體現了風俗習慣的積極作用。然而隨著社會生活的復雜化，社會關系愈變得復雜。

單純的靠風俗和習慣已不可能完全調整，因此道德便產生了，所以道德的產生並不是抽象的來源於人們的內心，更不是來源於宗教神學，而是在一定的物質基礎上產生的。哲學上將道德劃入上層建築，是維護本階級經濟基礎的，隨著生產力的發展。

以習慣風俗和道德去調整全部的社會關系已不可能，社會需要更有力，更廣泛的標准和規范去調整，法律便應運產生。法律的出現，並不是意味著社會關系的調整不再依靠道德，法律在調整方式，調整范圍上也有著局限性，道德仍是調整社會關系的重要手段。

法律與道德彼此都對社會關系的調整具有重要作用。法律與道德屬於不同的上層建築，不能將法律完全等同於道德，當然道德也不能取代法律，如果把所有的道德原則轉化為法律原則，那麼法典便成了道德法典，這恰恰不利於人類的進步，因此法律與道德有著本質的區別。

第一、法律與道德產生的歷史與方式不同，從產生的歷史過程看，法律是人類社會一定歷史階段的產物，原始社會沒有法律，而道德風俗則存在於人類社會的各個歷史時期，任何社會都有的行為准則，另外，道德隨民族，種族，宗教，習俗的不同而不同，而法律在一國或一定區域內。

法律是通過國家立法機關制定修改和廢止的，只有掌握國家政權的階級，才能將本階級的意志轉化為具有國家強制性，普遍約束力的法律。而道德則是由人民長期的生活習慣轉化而來，法律通過國家強制力保證實施，而道德更多的依靠社會輿論和人民內心的信念良知來遵守。

第二、法律與道德適用的范圍不同，法律是劃分罪與非罪，合法與違法的標准，道德則主要是劃分善與惡的界限，這兩種界限在一定的范圍內可以互相重疊，也可以互相獨立，有多種情況：

1、道德所否定的法律也是禁止的。如殺人，放火，投毒等一系列犯罪行為。

2、某些道德規范不否定，而法律則是禁止的。如過失犯罪。

3、道德規范所肯定，而法律則是禁止的，如在封建社會哈姆雷特式的人物，或是反抗統治階級的惡法。

4、道德上不提倡，法律卻許可，如：離婚，但是如果一個人長期受家庭暴力迫害而提出離婚，現代法律和道德都是支持的。

綜上所述，法律與道德所調整和適用的范圍，有相互重合的部分，也有相互矛盾的部分，單就與道德相關的法律而言，這一部分一般只是「最低限度的道德」，遵守這些法律規定，是道德的起碼義務，但是法律不幹預或是無法干預道德可以干預。

如個人操守品質或是人際關系，從這個意義上說，道德適用的范圍比法律廣。那些與道德無關的法律，非道德所能調整，只能由法律調整。如新崛起的經濟法律，行政法律，環保法，有的只是程序性的規定，與道德關系較少，或是沒有關系。

這些法律不像刑法那樣僅憑道德就可以判斷，因此，從這方面看，法律所調整的范圍比道德廣。

『捌』 以道德為話題的議論文(一千五百字)

以道德為題的作文

外貌美並不重要，重要的是心靈的美;華麗的外衣並不是真正的美，道德才是最純朴的美。

美在於心靈。一個人如果沒有道德，就如一個人沒有了靈魂，他心中只有仇恨，生活從此而改變;一個人如果擁有了道德，就擁有了一切，關愛、溫暖、快樂……生活因此而更加完美;人生就如一顆寶石，如果用道德鑲邊，就會更加燦爛奪目，光彩耀人。

在班裡發生了這樣一件事：在其中測試那天，我們都被緊張的氣氛淹沒著，空氣也凝固起來，時間一分一秒地過去。第二場考英語時，監考老師發現自己坐的凳子上不知誰吐了痰。是誰?這個同學失去了最純朴的美——道德，他丟失了一切。也許他沒在乎這件小事，隨意的，可從這件小事中卻反映出了大道德。他不單單毀壞了自己，也丟失了一顆無價珍珠——道德。

美在於心靈。道德在人生旅途中是至關重要的：人生就像是一隻船，道德便是船槳，只要擁有道德的人，船就會有前進動力，一步步到達成功的彼岸，到達人生的最巔峰;如果一個人沒有了道德，船也就沒有了前進的動力，慢慢地往後滑，越滑越快，最終回到原點，這個人的一生就沒有任何意義、任何價值，彷徨一世，暗淡而平靜，溫飽而平庸;如果我們要想成功，就要有奮斗目標，就好好拿穩這塊無價寶石，掌好這只船槳，不應該隨意虛擲，稍不留神它就離你而去，但重新找到它卻很難，就如大海撈針。

有這樣一位60多歲的農場主，他種了600多公頃土地，盡管平時非常忙碌，但他堅持參加贊助青少年眼疾患者協會。除了每年捐款100美元外，還參加義務募捐活動，收入用來為青少年治療眼玻「人們最大的快樂來自於對別人的幫助。」這位老人既快樂了自己，也快樂了別人，這也是一種偉大的精神，更是一筆無法比擬的財富。擁有道德是快樂的，是美好的。

小行為，大道德。的確，從一個人的言行舉止就能看出這個人的品質、思想如何，他是怎樣一個人。講道德是一種美，最純朴的美，它會給我們人生添加一道亮麗的風景線;我們每一個人都想完美，道德就是其中必不可少的一環，擁有道德眼前一片晴空;從生活的小事做起，從身邊的點滴做起，你會快樂一生，終身受用。

我聽過這樣一個故事：一名店錄取員工，又許多大學生都來應聘，卻意義淘汰了。當輪到一名沒有大學生文化高、學歷偏低的年輕人時，他看到地面上有許多廢紙，便順手拿起扔進垃圾桶里。然而，正是因為這看似平凡的舉動是他被錄取，其他大學生看不起這小事，把道德遠遠拋在了一邊。從中我們看到了道德有時也會使你邁向成功的大門。看一個人並不是看他取得了什麼，而是看他品質如何、道德如何，這樣的人才會成功，如果再有文化與知識，沒有道德的支撐也是沒有用的。

永遠記住：美在於心靈，道德才是最純朴的美。