道德的考驗

Ⅰ 結合古典詩詞中的愛情詩詞,請談談當代大學生應樹立什麼樣的愛情觀

正確觀

1、戀愛要嚴肅認真、感情專一。愛情是兩個人之間的愛慕關系。這種關系包括自己特有的感情和義務，它只能存在於戀愛者兩人之間，不容許第三者介入。而且，戀愛不是兒戲，雙方要真誠相待、實事求是地對待自己，也實事求是地對待對方。

無數事實證明，用欺騙手段騙取愛情，是不會幸福的。另外，雙方一旦建立了戀愛關系，就要忠貞專一，一心一意；不能三心二意、見異思遷。任何一個人搞三角戀愛、多角戀愛的行為都是不道德的。

2、正確處理愛情與學業、事業之間的關系。愛情是美好的，它是人生內容的重要組成部分，但不是人生的全部，它應該服從於事業，促進事業的發展。一個人只有學業、事業取得成功，其愛情之花才會開得更加鮮艷芬芳。

所以，把學業、事業放在首位，擺正愛情與學業、事業的關系，不要把寶貴的時間全部用於談情說愛上而放鬆了學習和事業。沒有學業、事業的愛情如同在沙漠中播種，缺乏堅實的根基和土壤，遲早會枯萎。只有愛情同學業、事業的結合，愛情才有旺盛和持久的生命力。

3、愛情觀包含以下幾方面的內容：提倡志同道合的愛情。戀愛應把具有一致的思想、共同的信仰和追求放在首要地位，把心靈美好、情操高尚、心理相融作為擇偶的第一標准。

莎士比亞曾說：愛情不是樹蔭下的甜言，不是桃花源中的蜜語，不是輕綿的眼淚，更不是死硬的強迫，而是建立正在共同基礎上的心靈溝通。因此，在戀人的選擇上最重要的條件應該是志同道合，思想品德、事業理想和生活情趣等大體一致。

馬克思和燕妮的崇高愛情就是建立在志同道合的基礎上的，正是因為如此，他們的愛情才經受住了艱難困苦的考驗、傳為佳話。愛情觀應該是理想、道德、義務、事業和性愛的有機結合。

4、要懂得愛情是一種責任和奉獻。愛不僅是得到，更重要的是一種責任和奉獻。在社會生活中，人具有兩方面的責任：

一是個人對社會應盡的責任。

二是個人對家庭、父母、孩子、朋友和愛侶的責任。

第二方面的責任屬於私人生活的性質，是社會干預最為微弱的生活領域，主要依靠良好的道德修養和自覺的責任感來維持。正因為如此，它體現了一個人的人格魅力。一旦進入愛的王國，就必須具有強烈的責任感和奉獻精神，才能獲得崇高的愛情。

5、在戀愛過程中，應多一些理解、信任和寬容，互相尊重，共同進步。愛情是互愛的統一，相愛的雙方，都有著自己獨立的人格和精神世界，既不能完全依附對方，也不能要求完全占據對方。愛情與做人一樣，理解、信任、誠實和寬容都是十分可貴的品質。

愛很多時候意味著是一種付出，要相知、相敬、相讓。「世上沒有十全十美的人」，兩個人在一起並不是簡單的組合，必須互相遷就；愛，就必須接受他的一切，包括缺點。

(1)道德的考驗擴展閱讀

大學生還要注意提高戀愛挫折的承受能力。大學生戀愛受到許多因素的制約，因而在追求愛情的過程中，遇到如單戀、失戀、愛情波折等種種挫折是在所難免的事情，其中失戀是最嚴重的一種挫折。

如果個體的承受能力較強，就能比較好地給予應付，如果所受到的挫折超過承受能力而得不到合理的情緒疏導，就有可能造成不良後果。

提高戀愛挫折承受能力對學生的心理健康是非常重要的。一般來說提高愛情挫折承受力的方式之一是學習對挫折的「問題定向性應付」，即通過增強理智感、分析原因、尋找解決問題的方法和途徑來應付挫折。大學生應該認識到愛情雖然是生活的重要組成部分，但並不是生活的全部。

當愛情受挫後，要用理智來駕馭感情，擺脫或消除煩惱和痛苦的思緒，在新的追求中確認而和實現自己的價值。即在愛情受挫後，應該冷靜地客觀地分析一下原因，進而總結經驗教訓，提高自己的心理承受力和思想水平。莫里哀曾說過：「愛情是一位偉大的導師，教我們重新做人。」能戰勝挫折的人，才能獲得成功。

提高愛情挫折承受能力的方式之二是學習對挫折的「情緒定向性應付」，即通過適當的情緒調節和轉移，來減輕痛苦。如：應用合理化效應、讓情感升華等防衛機制。所謂合理化效應即「酸葡萄效應」，指對某些不能改變的挫折在認知上給予調整，將挫折歸為對方的不是。

正如狐狸得不到葡萄吃，就說「反正葡萄是酸的」，言下之意是反正那葡萄不能吃，即使跳得夠高摘到也還是「不能吃」，這樣，狐狸也就心安理得地走開去尋找別的食物。升華是將挫折所產生的憤怒情緒、仇恨和敵意、自責或愧恨等消極情緒，都作一種積極的處理，將它們作一種高尚的表達。

歌德因為得不到其初戀情人綠蒂的感情回報，而一度陷入了感情的危機，但他後來因此而寫下了《少年維特的煩惱》一書，用文學的創作來表達其挫折的情感，使自己的情緒得以升華。

Ⅱ 馮道現象對後代歷史提出什麼樣的考驗和對馮道現象的思考！

歷事數君的馮道是五代道德場景中標志性的人物之一，成為後人解讀五代時期的道德符專號。人們賦屬予馮道現象以種種道德象徵意義，對其「無廉恥」、「奸臣之尤」 的負面道德評價是歷史上的主流聲音。五代之亂造就了歷史上的馮道現象，演繹出了中國歷史上最赤裸的一幕綱常傾覆、道德淪喪、風俗隳壞、士人無行的亂世道德 場景，折射出了五代時期的道德傷痛：人倫關系全面傾覆，道德調控幾近崩潰，社會成員道德底線失守，社會道德評價幾近失語。今天，當我們重新審視馮道現象以 及對史家對馮道現象的評價進行「再評價」的時候，仍然會產生道德評價中的糾結和困惑，仍然會引發一些對歷史和現實的深層思考。

Ⅲ 關於道德考驗的作文六百字

道德只是一個簡單的是與非的問題，實踐起來卻很難很難。但是，只要戰勝了自己，做出正確的選擇，你就通過了這一次的考驗。
上個學期的一節體育課，解散之後。我和趙美美還有楊慧慧一起來到梯形教室的後門那一塊玩、說說話。我要下去上廁所時，發現有一個窗戶上面有一張訂雜志的紙和一百多元錢。物我急忙喊慧慧她們下來，這時，我們三個人的心裡都在不停的掙扎：交給錢的主人？還是據為己有？交給主人的話那就會失去這一百多元啊！但是，如果據為己有的話，雖然得到了一百多元，但是我會因此失去道德。而且老師也跟我們說過要我們講道德、講誠信。媽媽也教育過我每一個人都必須要拾金不昧，不可以把撿到的東西據為己有。我交給主人吧，可是我又想了一下商店裡有一樣東西我很喜歡，可是要好幾十元，媽媽不給我買。我自己也買不起；正好拿幾十元去買。可是，我又想了一下：如果據為己有的話，我會坐立不安的，但是我還是下了決定：我們交還給主人。我想了一會兒就說：「還給主人吧！」誰知趙樂偏偏要跟我作對，說「不行，那麼可以。這錢不能還！」楊慧慧來當和事佬：「你都說一說自己的道理，誰有道理就聽誰的；趙美美，你先說說你的道理吧！」趙樂開始說：「這可是一百多元，可以買好多吃的、喝的、玩的呢，不要白不要！」我氣憤急了，連忙說：「這么可以用這種角度去看！如果是我們據為己有的話，那我們會有罪惡感的，會坐立不安。法國的孟德斯鳩曾經說過的：衡量真正的品德，是看他知道沒有人發覺的時候，做些什麼！這正是考驗我們。我們一定要禁得住考驗：」「好像，也有道理哦！」慧慧和美美一起說。我們便拿著紙和錢看了看班級和姓名，來到他得班上，我們問了一個同學知道這個名字嗎？他把那個同學叫了出來，我們把錢交給了他，他說了一聲謝謝你們之後又回教室了，我們便走了。
過了一個學期，我有了一個啟發：誘惑固然很美好，然而最重要的是要得到「快樂」。

Ⅳ 考驗你的道德標准，誰是好人

道德標准亦稱「善惡標准」。是指判斷和評價人們行為是非、善惡、榮辱回的尺度或根據對於道答德標准問題，在倫理學史上有各種各樣的見解：有的把「義」作為判斷行為善惡的標准（孔子、董仲舒、朱裹等）；有的把知識和理念作為判斷行為善惡的標准(蘇格拉底、柏拉圖）；有的把上帝的意志作為判斷善惡的標准（奧古斯丁）；有的把幸福或痛苫作為判斷善惡的標准(伊壁鳩魯、斯賓諾莎等）；有的把利與害作為評價善惡標准(功利主義者)。上述說法有的包含著一定的合理內容，但都沒有對道德標准作出科學的規定。馬克思主義道德學說認為人們總是以他們所處那個時代的社會或階級所倡導或實際奉行的道德原則和規范直接作為評價行為善惡的標准。凡是符合一定社會或階級的道德原則或規范的行為，這一社會或階級的人們即認為是善，反之即為惡。由於不同時代和階級有不同的道德原則和規范，因此還必須解決道德評價標準的客觀規定性。馬克思主義看來，只有符合社會發展規律和最廣大人民群眾利益的道德原則和規范才是判斷行為善惡的客觀的科學的標准。

Ⅳ 剛才我變相的出了一道題，目的就是為了考驗一下普遍人的社會道德。然而14個人中只有兩個人回答正確，很

你認為的正直不一定是正直啊........
可能在很多人眼裡，只是覺得你傻而已。
社會壓力大，內人自容私是沒有錯的。
另外，普及一個法律常識。
遺失物應當撿拾並交由公安機關或者自行尋找失主的。
如果視若不見，由此導致了遺失物毀損滅失，如有證據證明，要承擔過失責任的。

所以，實際上的正確做法是撿起來，交給警察或者自行尋找失主。

Ⅵ 當前我國意識形態領域面臨的嚴峻考驗

我國在意識形態領域的三大危機是：道德缺失引發的公共道德危機、個人價值觀失衡引發的矛盾危機、傳播模式的變革帶來的公關危機。
公共道德危機：有人曾經調侃說中國人民已經到了最缺「德」的時候，國人道德感的喪失產生的負面影響正在不斷蔓延和加劇。「三聚氰胺」奶粉、「蘇丹紅」鴨蛋、「瘦肉精」豬肉等層出不窮的食品安全問題，「黑心」醫生以及各種各樣的「潛規則」案例一次有一次敲打著人們的良知，廣東佛山的小悅悅事件更是猛烈的沖擊著人們的道德底線。中國傳統思想提倡助人為樂、行善積福，而小悅悅事件直接折射出國人的冷漠和道德的匱乏。事件發生後很多人一味的把矛頭指向了默然而去的18名路人，當我們把小悅悅事件和前幾年鬧得紛紛揚揚的「彭宇案」相結合時，似乎心裡倒抽了一口涼氣，悲哀之情更甚！公共道德的缺失與社會上存在的某種「病態」因素密不可分，如果伸出援助之手的人反而被誣告、如果為了自己的合法權益上訪卻被拘留、如果連良知都被掩蓋在骯臟的錢權名利之下，那麼，更多的人願意選擇明哲保身，甚至將自己的享樂建立在別人的痛苦乃至生命之上。這種公共恐懼如果得不到正義的支撐和護航，必將導致道德熱情的流失和悲劇的增加。
矛盾危機：社會主義改革的深入和市場經濟的迅速發展推動著我國社會結構和人民社會生活的變化，原有的單一價值觀念結構被打破，人們的思想觀念、價值取向開始發生變化，甚至發生了沖突，尤其以金錢名利之上的「拜金主義」更是在社會上橫沖直撞，不斷挑戰著我國既有的社會價值觀念。各種「富二代」「官二代」頻繁曬老爸曬家底、男人沒錢沒車不結婚、女人寧坐寶馬里哭也不在自行車後座笑。普通工人、農民未能享受改革開放的成果，仇富、仇官正在演變為一種社會心理，加之社會分配產生的差異不斷擴大，從某個層面上來說形成了兩級分化、對立的局面。我國基尼系數的不斷上升已經突破了合理限度，如果不能妥善解決，必將導致經濟秩序和社會秩序的混亂，甚至會威脅到社會政治的穩定和國家安全。
公關危機：信息技術的發展改變了傳統的傳播模式，由單一傳播主體變為了多元傳播主體，信息傳播速度也得到了極大提高。人人都是信息發布者，人人都能足不出戶了解外界動態。傳播模式的改變給原本掌握話語權和控制權的主流媒體帶來了巨大壓力，擁有了話語權和傳播權的網民開始關注政府以及各種社會團體的一舉一動，並對其行使監督權。網路上曝光的某團體統一購置的豪華座駕、某協會制定的「宴請接待標准」以及7.23動車追尾事故後出現的關於政府掩埋火車頭等視頻、圖片，引發民眾高度關注的同時也給當事者帶來了公關危機，不斷挑戰者主流意識形態的主導地位。
解決問題的辦法：要鞏固馬克思主義在中國意識形態領域的主導地位，提升國家文化軟實力，加強網路信息輿論管理和引導，增強抵禦宗教滲透的能力，推進社會主義核心價值體系建設。

Ⅶ 要求入黨的同志要能夠經受住什麼的考驗

各種考驗，包括戰時、危難時候的生死考驗，和平時候的利益考驗，處理復雜問內題時的立場容考驗，等等。

程序：發展對象匯報對黨的認識、入黨動機、本人履歷、家庭和主要社會關系情況，以及需向黨組織說明的問題；入黨介紹人介紹發展對象有關情況，並對其能否入黨表明意見；支部委員會報告對發展對象的審查情況；與會黨員對發展對象能否入黨進行充分討論，並採取無記名投票方式進行表決。

(7)道德的考驗擴展閱讀：

出國（境）留學、工作人員，凡出國（境）時間在兩年以下的，一般不進行發展黨員工作；出國（境）時間在兩年以上的，可以向留學人員黨組織或駐外中資機構、勞務公司黨組織提出入黨申請。在出國（境）留學、工作人員中發展黨員。

應堅持標准、保證質量，嚴格入黨手續。接受入黨申請的黨組織應通過多種形式加強對入黨申請人的培養教育和考察，特別重視對政治覺悟和道德品質的考察。發展他們入黨前，要徵求國內有關單位黨組織的意見。

Ⅷ 人性在金錢的誘惑下是經不起考驗！對嗎 道德！善良！已經被這個現實社會所掩埋！ 是嗎 陽光心態看

社會確實是黑暗，就看自己用怎樣的心態去面對和選擇。

Ⅸ 無人超市這種東西實在是太考驗人的道德底線了。沒有好的防盜手段嗎這樣開一個虧一個啊！

確實啊
所以一般他們都是先調查好
當地的人的素質後才敢開的