批判法學

❶ 批判法學能否在中國興起

能！

❷ 批判法學的目錄

致謝
序言
第一來章批判法學對陣自自由主義
上場隊員
法治
批判法學的抨擊
被指責為極權主義
批判法學內部的沖突
第二章 自由主義和合法性
法治：一個自由主義的普遍模式
普遍模式的一個問題
哈特：法律和社會規則
德沃金：最為健全的法律理論？
對德沃金和哈特的評價
法治的解構？
第三章 自由主義法治的可能性
昂格爾：自由主義的矛盾
權利與善的區分
自由主義的中立性：四種形式
重新審視批判法學的抨擊
法律的中立性和法律一政治的區分
極端不確定性
權力、中立性和法條主義
小結
第四章法律中的矛盾
形式和實質：肯尼迪論私法
拼湊命題
鴨子一兔子命題
剪裁命題
小結
第五章法律和社會現實
規則和社會現實
昂格爾：作為一個人類產品的社會
極端理論對陣超級理論
法律的結構
法律和政治
基本矛盾
抽象概念和法律
作為保護者的法律

❸ 舉例說明女權主義法學對法律實踐的影響。

權主義法學產生於世紀70年代。它是女權主義運動及理論在法學領域的表現。女權主義法學作為一種新興的學術風潮和一種新模式新視角的法理學，對我國乃至世界各國的立法都產生了不可忽視的影響。

一、女權主義法學概述

女權主義法學(Feminist Jurisprudence)是20世紀80年代後期從美國批判法律研究運動(the Critical Studies Movement，英文縮寫CLS)中分離出來的法學思潮。它與種族批判法學(Critical Racial Legal Studies)共同構成了批判法學的新的發展階段，即：「後批判法學」(Post CLS)。雖然女權主義法學才出現不久，但其理論研究范圍和深度已近於同性戀、黑人婦女權利和第三世界婦女權利、國際社會婦女權利保護、女權法律方法論和認識論等諸多領域，並在美國的立法和司法中產生很大的影響，從而形成獨立的法學派別。

女性作為人類群體的一半，具有不可替代的地位，然而，長期以來，她們在經濟、政治和社會各個方面中的作用往往是被忽視、被貶低的，女性相對於男性來說一直處於屈從低位，因此越來越多的女權主義學者提出男女平等。所以女權主義就是基於天賦人權而產生的，以追求男女平等為核心的一種思想和理論。女權主義法學就是追求男女在法律上的平等，呼籲提高女性在社會上的地位，要求在保障女性權益的基礎之上建立真正公正的法律。

二、女權主義法學產生

（一）女權主義運動推動了女權主義法學產生

女權主義法學士伴隨著女權主義運動產生的。我們現在所說的婦女運動主要是指19世紀下半葉以來到20世紀初在法、英、美等國開展的婦女運動。

西方女權主義起源於法國資產階級革命和啟蒙運動以後，19世紀下半葉出現第一代，和歐洲工業革命同步，最初的訴求是婦女在受教育和立法上應當平等，在經濟上與男性平等。她們主要是從經濟方面訴求婦女的解放，對以後的女權主義運動，特別是馬克思主義/社會主義女權運動有很大影響。在1948年7月19日，沒過召開第一屆婦女權利大會，通過了《權利和意見宣言》，標志著第一次大規模婦女運動的開始。並且以1920年美國婦女和1928年英國獨女獲得選舉權而落下帷幕。

從20世紀初到20世紀60年代，世界上經歷了兩次世界大戰，殖民制度瓦解，各種矛盾從新排隊，女權主義在這個大動盪的時期也各樹大旗，風起雲涌。第二次女權運動除了延續第一次的內容外，主要目標在於反對一切看不見的再思想文化方面對婦女的奴役和歧視，深入批判傳統的性別文化。這次女權運動比第一次的女權運動范圍更大，影響更為深刻。在這次運動中，廢除禁止人工流產的法律成為這次運動的重要內容。

最後，後現代女權主義的興起，開始於上個世紀60—80年代，她的產生大概和兩個因素有關：一是，由於60年代的"性解放"和將男女對立起來的女權思想，帶來了無數的家庭破裂，單親母親，問題兒童和艾滋病流行，於是人們反思：社會值不值得為性解放和女權主義付出那麼大的代價？另一個因素則是，80年代以後女性在政府、企業等領域漸漸地佔有了領導地位。這就產生了對女性附屬於男人的「第二性」的說法的的懷疑。如果說第二代的"現代女權主義"重實踐，那麼第三代的"後現代女權主義"更重視超出女性范圍的哲學思考，社會主義和性自由的色彩更濃厚。

（二）各種理論為女權法學的產生奠定了理論基礎

首先，在第二次婦女運動的過程中，婦女研究開始普遍化，其中一個重要標志就是大學里出現系統的關於婦女的課程。婦女研究的不斷發展與完善，尤其是婦女學的體制化為女權主義法學的產生奠定了理論基礎。

其次，批判法律研究運動作為美國70、80年代興起的一股批判美國乃至西方法律傳統的左翼思潮，批判對婦女的歧視和壓迫一直是它的一個主要內容。女權主義法學批判男性法律制度時所用的許多概念、原理和方法都源於批判法學。其實，女權法學因從批判法學分離而來，兩者的淵源關系是顯而易見的。

再次，馬克思主義思想對女權主義法學的影響。西方馬克思主義有許多派別，如以盧卡奇、柯爾施、葛蘭西等為代表的黑格爾主義馬克思主義，以霍克海默、馬爾庫塞為代表的法蘭克福學派等等。這些西方馬克思主義思潮特別強調對統治階級意識形態批判和被統治階級意識覺醒的重要性。這些觀點被女權主義法學所吸收和借鑒，認為男女之間的關系也為壓迫階級與被壓迫階級的關系；女性獲得解放的首要任務是先打破男性在意識形態上的統治權，而這又需要女性本身的意識覺醒。可以說，女權主義法學被深深打上西方馬克思主義思想烙印。

最後，結構主義和後現代主義也為女權主義法學提供了重要的途徑和方法。60、70年代起源於法國的解構主義力求反轉「言語中心主義」所支持的諸如言語與文字、男人和女人、文化和自然等等的等級對立關系，同時也反對任何新的等級化。自50年代末期逐漸形成的後現代主義思潮以破除界限為特徵，對以往的男主人公敘事和現存的等級制度提出挑戰，抵制一成不變的各種定義，主張文化多元化，這兩種思潮為女權主義解構男性為中心的法律制度和思想提供了重要的認識論途徑和方法，對女權主義法學產生極大影響。

三、女權主義法學的主要內容

（一）對性別歧視的批判

女權主義法學作為一個獨立的知識領域，主張男女平等反對各種性別歧視。它區分了自然性別和社會性別，認為「自然性別是男女的自然屬性，即兩性先天的差異；社會性別是指社會造成的基於性別之上的思想、觀念和行為模式，是後天習得的社會性角色。」它反對的是男女不平等的社會結構，關注的是性別之間不平等的權力關系。其中，在關於就業方面的性別歧視的批判是重要標志。在當今社會，婦女就業已經是非常普遍的社會現象，就業領域也已經深入到科學界、律師界、政府部門等原先屬男性獨占的領域，並漸漸地有婦女登上各個領域的領導職位。但是，在就業中的性別歧視現在仍然比比皆是。女權主義者指出，今天的勞動分工依舊是基於性別的分工，即基於想像的不同性別的差異以及各自的特點而作出的勞動分工。這種想像的觀念往往偏見地把婦女看成弱不禁風、沒有理性、沒有競爭力和被家庭所拖累的群體。這些想像的特點，常被僱主當作排斥婦女的借口。這種性別歧視一方面反映了公私領域劃分的觀點，同時反映出男性力圖維護在社會上占統治地位的行業的思想。有些女權學者指出，女性就業沒有擺脫受壓迫和歧視的束縛，勞動婦女在今天還承擔外面工作和家務勞動兩重角色，男性對家務勞動的忽視，造成對婦女在家庭中創造的剩餘價值的剝削。

（二）對婦女暴力的批判

對婦女暴力包括強奸、家庭暴力、性騷擾等表現形式。

強奸作為對婦女家庭暴力最嚴重的一種，是女權主義法學批判男性壓迫的一個著力點。它被認為是一種嚴重威脅女性安全的社會現象不僅是因為它的普遍性，而且還因為它嚴重侵犯了女性性權利的自主性。女權主義學者對這方面的批評主要集中在對強奸罪的界定上。傳統迷失的強奸罪的界定將大量的犯罪行為如：約會、熟人及婚內強奸等情況排除在外。但是在實際情況中，被信任的人侵犯的行為更加傷害女性的人格獨立和權利。女權主義法學者認為，強奸法給人的感覺不是旨在制止強奸行為，而是在指引男性採取怎樣的行為強奸則不會犯法。除此之外，在人們的認知里普遍有這樣一種思想：男性的性行為不被認為是羞恥的，然而對女性而言，則意味著失去了某些東西。在這種情形下，女性則成為客體，她的權力必然遭到貶值。所以這就要求，強奸法要改變男性立場，採取中立的、客觀的眼光來處理，保護女性的獨立性、自主性。

家庭是體現男人和女人社會關系的重要場所，受到女權主義者的關注。家庭暴力是指恐嚇和內肉體虐待家庭成員的一種行為。在這里我們主要看男性一方對女性的暴力。女權主義認為家庭暴力是男性對女性壓迫的重要手段。這種不公平又來已久。在舊社會，由於女性是男性的附屬品，沒有獨立的人身人格，也沒有獨立的經濟基礎和經濟來源，使得女性對家庭暴力的反抗不夠強烈。針對家庭暴力是私人范圍內的事的觀點，女權主義法學對公私領域的劃分及公私法的劃分展開尖銳批判。他們希望改變傳統刑法以男性經驗為標准，忽視女性特殊社會經驗和感受的立場。希望法院處理案件時能夠站在女性的角度上，是受虐女性的要求被法院所接受，面對家庭暴力可以得到需要的防衛和保護。

（三）對色情物品和場所的批判

這主要是賣淫以及一些暴力文化作品。在這中間，女權主義者認識到這些作品對婦女的壓迫和騎士，應該堅決反對這些作品的泛濫。她們認為，這些作品起到貶低和侮辱作為一個群體的女性的人格的作用，色情圖像構成對婦女的暴力。它們使婦女成為可供所有男人虐待和侮辱的馴服物品。對於賣淫這種行為，女權主義者沒有將其放在主要位置。對這個方面的論述也很少，並且在賣淫的問題上，女權主義者的觀點不一，但是都不同意對性工作者採取刑事措施。

四、女權主義法學對我國的啟示

（一）中國立法現狀

雖然中國的婦女在新中國成立後地位得到了較大的提高，但是以婦女為主體的色情暴力影視作品及文學、家庭暴力、婦女工作中遭受的歧視、性騷擾問題仍然存在。而且，我國現行法律雖然有保障婦女權益的立法，但是不夠全面，仍有疏漏。因此，法律界應加強法律關懷婦女的意識，實現男女實質上的平等。

（二）加強懲治對婦女性騷擾方面的立法

性騷擾，從廣義上來說可以包括強奸，從狹義的角度上來說可以包括無形的對婦女的語言強奸和目光強奸。目前涉及這方面的法律條款主要是刑法，但是刑法定罪條件要求嚴格，且一旦定罪科刑較為重，所以筆者認為應該制定保護婦女權益的社會法，同時加強婦女在憲法中的地位，以此保護婦女的權利不受侵害。

（三）加強對色情傳播品的禁止和相關人員的懲處

色情視頻、文學在性的角度上對女性的侮辱，更加強了女性是性的接受者和被動者這一歪曲的事實。因此，為提升女性的合法性權利，提升女性在社會中、法律中地位，筆者呼籲加強對色情作品的禁止和對相關人員的懲罰。

❹ 法學的批判 批判法學理論中的「批判」是什麼意思

在「過秦」與「來正韓」的批判中，源儒家強調以「仁義公道」為核心的普遍道德權利限制皇帝專制的「私位權力」。通過對儒家法哲學思想的論述和分析，本文認為法家工具主義的強制原則和功效目的是典型的、以權力為私慾工具的「人治」思想形態，而儒家所提倡的「德...

❺ 政治和法律的關系與區別

關系；

第一，政治和法律都是社會上層建築的組成部分。但政治比法律涉及的范圍廣泛。在一國中，法律體系是單一的，而政治力量卻是多樣的。法律直接反映統治階級的政治要求，為統治階級政治服務，反對被統治階級的政治。

第二，法律是統治階級進行政治斗爭的有力手段之一，法律和統治階級的政治在本質上是完全一致的。

第三，法律必然以政治為指導，沿著政治的方向來發揮自己的作用。

區別：

第一，法律責任必須有法律的明文規定，政治責任則比較籠統，不可能完全精確地由法律明文規定。

第二，政治責任的實現相對於法律責任特別是刑事法律責任的實現而言具有優先性。

第三，法律責任有其專門的評價機關，政治責任則不必也不能僅以專門機關來評價。

第四，政治責任與法律責任的承擔方式不一樣。政治責任的基本承擔方式是政治上受信任的程度降低，具體方式隨失去信任程度的不同而不一樣，最嚴厲的形式就是失去行使政治權力的資格。第五，法律責任是不連帶的，政治責任是可以連帶的。政治責任的連帶性體現在，政治責任主體不僅要對自己的行為負政治責任，而且可能因為其下屬的機構和人員的行為而承擔政治責任。

(5)批判法學擴展閱讀

法的特徵

1、法律是一種概括、普遍、嚴謹的行為規范

法律首先是指一種行為規范，所以規范性就是它的首要特性。規范性是指法律為人們的行為提供模式、標准、樣式和方向。法律同時還具有概括性，它是人們從大量實際、具體的行為中高度抽象出來的一種行為模式，它的對象是一般的人，是反復適用多次的。

法律還具有普遍性，即法律所提供的行為標準是按照法律規定所有公民一概適用的，不允許有法律規定之外的特殊，即要求「法律面前人人平等」，一旦觸犯法律，便會受到相應的懲罰，對其教育，改良。

法律規范不同於其他規范的另一個重要特徵是它的嚴謹性。它由特殊的邏輯構成。構成一個法律的要素有法律原則、法律概念和法律規范。每一個法律規范由行為模式和法律後果兩個部分構成。行為模式是指法律為人們的行為所提供的標准和方向。其中行為模式一般有三種情況：

①、可以這樣行為，稱為授權性規范；

②、必須這樣行為，稱為命令性規范；

③、不許這樣行為，稱為禁止性規范。

2、法律是國家制定或認可的行為規范

這是法律來源上的一個重要特徵。所謂國家制定和認可是指法律產生的兩種方式。國家制定形成的是成文法，國家認可形成的通常是習慣法。

❻ 什麼是批判法學批判什麼法律。

批判法學是20世紀60—70年代在美國耶魯大學法學院產生的一個法學流派。
批判法回學以批判西方法律答制度和法律文化為宗旨
批判法學是一種「異端的法律學說」。它以批判西方的法律制度和法律思想，尤其是美國的法律制度和法律思想為己任。代表人物主要有肯尼迪，昂格爾等，其思想主要來源於西方馬克思主義和美國的現實主義法學。

❼ 「法學」到底是什麼學問

法學
法學是社會科學中一門特殊的科學，研究「法」這一特定社會現象及其規律。法學肯定法律對於社會的制約和調整。從而,法學成為教育全體人民遵紀守法，具有特殊的價值。

法學思想最早淵源於春秋戰國時期的法家哲學思想。法學一詞，在中國先秦時被稱為「刑名之學」，自漢代開始有「律學」的名稱。

在西方，古羅馬法學家烏爾比安（Ulpianus）對「法學」（古代拉丁語中的Jurisprudentia）一詞的定義是：人和神的事務的概念，正義和非正義之學。

現代的法學，是指研究法律的科學。但是關於法學與科學的關系有不同的看法，這主要涉及價值論的研究是不是科學的問題。

目錄 [隱藏]
1 法學與科學
2 法學分類
3 相關條目
4 鏈接

[編輯] 法學與科學
近代德國人把人文、社會科學提高到與自然科學對等的地位的，柏林洪堡大學以來的現代大學推動了社會科學的發展。法學被理解為科學與這一背景有關。

法學以價值論為主要核心內容，實質上，法學的核心僅僅是思維上的中心，而不是說法學的本體是價值的，法學最大的特點是要論證實踐中如何體現價值（或者說怎麼證實價值已經實現），這一論證形成了所有的法學部門分支。法學價值是否實現或者怎麼實現的論證，是經驗性的，可驗證的，因而是科學的。

在價值推導方面，法律也要公理理論。

在訴訟研究方面，法學需要認知心理學這樣最微觀的支持，譬如，對抗制為什麼在認識論上是合理的 ，認知心理學會揭示所有的人都有可怕的人類弱點

法學是不是科學，最容易提出疑問的是法理學，法理學是處在價值核心部位，但這也只是某種法理學。法理學的形而上，可以藐視科學，但是法理學的形而下（解答部門法）必須訴諸綜合分析，價值只是要素之一。

科學的傳統意義，是指經驗科學。什麼是科學，在傳統意義上，並不難確定。其基本特徵是，訴諸實驗，可觀察和可驗證，卡爾·波普爾則說是可證偽。按照波普的觀點，弗洛依德的精神分析不是科學。

法學在本體上是科學，在核心問題上，不是科學。或者說，法學的本源精神論證，不是嚴格的科學，但是法學的應用性論證是科學。

在法學被理解為科學的那些領域，經驗可以證偽理論。譬如，對抗制必然是現代流行的訴訟制度，不這樣做，司法獨裁就是隨處可見。

[編輯] 法學分類
中國學科分類國家標准/820

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法學

law，science of

研究法這一特定社會現象及其發展規律的社會科學。又稱法律學或法律科學。其研究對象包括法的產生、本質、特徵、形式、發展、作用、制定和實施以及與其他社會現象的關系等一系列問題。

法學的特徵

在階級社會中，法學具有階級性和實踐性兩個特徵。

歷史上 ，出現過4種為不同階級利益服務的 、體現不同意識形態的法學，即奴隸主的、封建主的、資產階級的和無產階級的。

法是調整人們行為的規則。以法作為研究對象的法學 ，必然具有實踐性的特徵，即它來源於社會實踐，又轉過來為社會實踐服務。

法學的分科

法學可以分為很多分支學科，主要有：①理論法學，又稱基礎法學。研究法的基本概念、原理和規律。中國法律院系為這個學科開設的課程稱為法學基礎理論（簡稱法理學）。②法律史學。可分為法制史和法律思想史。③國內法學。指一國各部門法學，包括憲法學、行政法學、民法學、經濟法學、勞動法學、環境法學、刑法學、訴訟程序法學以及軍事法學等。憲法是一國的根本法，因此，在國內法學體系中，憲法學佔有主導地位。④國際法學。包括國際公法學、國際私法學和國際經濟法學等。⑤立法學。研究立法原則、規劃、立法體制、立法風格、立法程序、立法技術以及法律匯編、立法評價等問題。⑥法律解釋學。對法律條文的內容和文字進行闡釋，相當於中外歷史上所稱的注釋法學。⑦法社會學。通常指通過社會現實問題研究法律的社會功能、實行和效果等問題。⑧比較法學和外國法學。比較法學是對不同國家（或特定地區）法律（包括本國法和外國法之間，外國法之間）的比較研究。因此，比較法學和外國法學密切聯系。⑨法學和自然科學、技術科學或其他社會科學之間的一些邊緣學科 。如科技法學 、 法醫學 、司法鑒定學、司法精神病學、法律統計學等。

在每一獨立的分科中，又可再劃分為不同層次的較低的分科。而在各分科中，每個國家的法學都總是以研究本國現行法為重點的。

法學與其他學科的關系

在現代社會中，法在調整人們行為方面的作用極為廣泛。法學和包括自然科學在內的各門學科都有不同程度的關系。

法學與哲學的關系

任何階級或學派的法學都以某種哲學作為其理論基礎。當代中國的法學是以馬克思主義的哲學，即辯證唯物主義和歷史唯物主義作為自己的理論基礎的。

法學與社會學的關系

二者存在著極為密切並相互交錯的關系。法律社會學既是法學的分支學科，又是社會學的分支學科，是介乎法學和社會學之間的邊緣學科。作為法學分支的法律社會學和作為社會學分支的法律社會學，兩者既有聯系又有區別。例如，青少年犯罪、家庭、婚姻等問題是社會學和法學共同關注的問題，但雙方的研究角度又有所不同。前者需要綜合各種社會因素來研究這些問題，後者則著重研究這些問題的法律方面。

法學與經濟學的關系

法學與經濟學之間的關系直接體現了歷史唯物主義的一個原理，即作為上層建築的法律，歸根結底是由經濟條件決定的，而法律又反作用於經濟基礎 ，推動或阻礙社會生產力的發展。法學和經濟學都需要研究法與經濟的關系。法學從研究法律制度、法律關系、法律行為的角度（例如研究合同制度、當事人雙方權利義務關系、民事侵權行為等）出發來研究法與經濟的關系，而經濟學則從生產力、經濟關系、經濟規律和經濟活動的角度出發來研究這種關系。

法學與政治學的關系

在歷史上，法學和政治學曾長期結合在一起。歐洲中世紀，天主教會居於主導地位，政治學和法學都從屬於教會的神學 。 17～18 世紀資產階級革命時期，法學和政治學都擺脫了神學的桎梏，但還是一些哲學家的包羅萬象的哲學體系中的兩個環節，而且，兩個學科也很難分開。直到19世紀，法學和政治學才從哲學中脫離出來 ，各自成為獨立學科。

法和國家、政府、政黨以及政治家的活動等現象是密切聯系的。法學要研究政治，政治學也要研究法律，而且兩者都要研究國家，只不過研究的對象和重點不同而已。

法學與倫理學的關系

在古代和中世紀，法律規范和道德規范、宗教規范有時很難分開。古代印度的《摩奴法典》和公元7世紀出現的《 古蘭經 》就是這方面的典型。即使在近現代，一般說，法律規范與道德規范、法學與倫理學已明顯分開，但法學與倫理學都極為關注法律與道德的關系這一極為重要和復雜的問題。

《摩奴法典》（局部）

法學與心理學的關系

法是調整人們行為的規則，而人的行為同人的心理活動是不可分的。因而法學與心理學也必然具有密切的聯系。但法學在研究法律的作用時重視人的心理活動，注意吸收心理學的研究成果。如犯罪心理學是犯罪學與心理學相結合的邊緣科學。

中國歷史上的法學

在中國，法學起源於春秋戰國時期。那時是中國古代文化史上極為輝煌的時期，各學派相繼興起，百家爭鳴。法就是各家（主要是儒墨道法四家，尤其是儒法兩家）爭論的問題之一。這一時期法家的法律思想對中國後來的思想家有深遠影響。

諸子百家的法學思想

總的來說，儒家的法律思想是 ：強調主要依靠道德、禮儀教化手段並由聖君、賢臣來治理國家，法律（刑罰）只能作為輔助手段。主張「德治」、「禮治」或「人治」，反對「法治」，實行「德主刑輔」。

以墨翟為代表的墨家，反對儒家學說，他們從「兼相愛，交相利」，即從人們互愛互利的社會信念出發，主張以「天的意志」作為法的根源，以天為法，順法而行。並認為飢寒是犯罪的原因，應重視生產和節約；要求選拔賢才，執法嚴明公正。墨家所講的法是很廣泛的，包括法律、道德等所有規范。

以老子和莊子為代表的道家，認為國家應實行「無為而治」：「我無為而民自化，我好靜而民自正，我無事而民自富，我無欲而民自朴。」他們既反對儒家的「人治」，也反對法家的「法治」，提倡以道為核心的自然法則。「人法地，地法天，天法道，道法自然。」

春秋戰國時期的法律思想主要是由商鞅、韓非等人為代表的法家提出的。與儒家相反，他們強調法律及其強製作用，而輕視聖賢或道德感化作用，即主張「法治」。法家還提出了許多有價值的法律思想，如法作為一種權衡、規矩、尺度，提供一個判斷是非的客觀准則；法應隨時代而變；法由國家制定；法應公開，應平等適用；應嚴格守法，法與賞罰不可分，等等。那時法家所主張的「法治」，是以加強君主專制和嚴刑峻罰為基礎的，不同於西方17～18世紀反封建專制 、反酷刑的法治。

早在春秋時期，中國古代法律已從習慣法向成文法、從秘密法向公開法發展。到戰國時期，魏國執政李悝在各諸侯國法律的基礎上制定了中國歷史上第一部較完整的法典《法經》。這部《法經》雖早已失傳，但在一些歷史著作中載有其篇目。

公元前221年 ， 秦始皇建立了中國歷史上第一個統一的中央集權制的封建君主專制國家，採納了法家另一代表人物李斯的建議，下令禁止儒生以古非今、以私學代替法律，而只准「以法為教」、「以吏為師」。這在形式上看彷彿極為重視法學，事實上是推行政治上、思想上的專制主義，其結果之一是導致法學在中國的衰落。

漢代以後的律學 漢武帝採納儒家董仲舒的主張，「罷黜百家，獨尊儒術」。從此，在思想領域中，儒家學說被奉為正統，儒家的法律思想壟斷了長達2000年的法學領域。現在通常所講的中國歷史上的傳統法律思想就是指這2000年的儒家法律思想。

在這一時期中，繼百家爭鳴而起的是依照儒家學說，對以專制君主名義發布的成文法進行文字上、邏輯上解釋的律學，即通常所說的注釋法學。東漢經學大師馬融、鄭玄等都曾對漢律作章句註解。晉代張斐和杜預也曾對漢律作註解 。東晉後，私家註解逐漸由官方註解所取代。

唐代大臣長孫無忌等人於公元 652 年奉詔編寫《唐律疏議》一書，對《唐律》作了權威性的解釋，與唐律具有同樣的法律效力。這是中國歷史上第一部完整保存的法律文獻 。它以儒家的「德主刑輔」作為主導思想。《唐律》及其《疏議》集戰國至隋各代法律之大成，又成為唐以後宋、元、明、清各代法律的典範。《唐律》對當時中國近鄰國家日本、朝鮮、越南等國法律也有重大影響。因而在國內外法學著作中，通常將以唐律為代表的中國封建法律以及其他國家仿照唐律而制定的法律，稱為中華法系或中國法系。

《大明律》書影

從三國魏明帝時起，設律博士職，專門傳授法學。這一官制一直延續到宋，至元代才被廢除。清末法學家沈家本在總結中國歷史上法學的發展時曾認為，元明清時法學已日趨衰落。1740年編成的《大清律例》是中國封建社會最後一部法律。

現代法學思想傳入中國 1840年鴉片戰爭後，中國社會逐步轉變為半殖民地半封建社會，法律制度和法律思想領域也發生相應變化。康有為的《大同書》、孫中山關於三民主義和五權憲法的思想、嚴復所翻譯的許多西方名著，都包括了西方18～19世紀流行的法律思想，既有民主主義、自由主義，又有社會學、進化論方面的內容。

如果說嚴復等人在中國傳播的主要是西方法理學方面的思想，那麼，以沈家本為代表的政府官員則主要傳播西方法律制度，特別是基於羅馬法的民法法系法律制度的思想。沈家本任修訂法律大臣時，主持中國歷史上第一次仿照西方模式改革中國傳統法律的工作。他派遣政府官員和學生出國考察和學習西方法律，聘請日本法學家來中國修訂法律和講學，1906年創立第一所近代法律學校；組織翻譯了大量外國法律。

在1911 年辛亥革命後至 1949 年中華人民共和國建立前，西方各種資產階級法律思想，繼續傳入中國；馬克思主義法學思想也開始傳入中國。

西方法學 西方法學的內容極為廣泛，通常指古希臘 、羅馬奴隸制社會、西歐封建社會以及近現代西方資產階級的法學或法律思想。

人類歷史上積累了豐富多彩的法律文化。除中國外，還有古代埃及、古代兩河流域鄰近地區各國、古代印度以及中世紀伊斯蘭教各國、日本和俄羅斯等國家和地區的法律文化。但就內容之豐富和影響之深遠而論，西方法學可列為首位。

在以雅典為代表的古希臘城邦，盡管成文法並不很多 ，也沒有職業法學家，但當時哲學、政治學、倫理學、文學等著作中，探討了關於法的許多基本問題。例如法是神授還是人定；法的基礎是權力還是自然、正義或理性；是法治還是一人之治 ，以及法和民主 、自由 、平等的關系 ；法和國家、自然法和實在法之間的關系，等等。這些思想對後世西方法學一直具有影響。

與古希臘不同，古羅馬的成文法（主要是私法）和法學極為發達。在西方歷史上，正是在羅馬帝國前期，第一次形成了職業法學家集團，第一次出現了法律教育和法學學派 ，第一次出 現了法學著作 。羅馬五大法 學家之一的蓋尤斯的《法學階梯》，是一部最早的並完整保存下來的西方法學著作。

歐洲中世紀，由於天主教會在政治、經濟上佔有很大勢力，教會神學在思想領域中居於壟斷地位，法學與哲學、政治學等都成了神學的附庸。到中世紀中期和後期，隨著資本主義經濟在封建社會內部的出現和成長，出現了一種以恢復和研究羅馬法為核心的法學，即自12～16世紀相繼出現的義大利的注釋法學派、評論法學派以及法國的人文主義法學派。這三個法學流派雖各有特點且相互對立，但通過它們 ，羅馬法在歐洲大陸得到廣泛傳播，從而為歐洲大陸以羅馬法為基礎的統一的資本主義法律的形成創造了有利的條件。與歐洲大陸不同，英國中世紀的法，主要是普通法。這種情況表明了以後西方世界兩大法系的淵源：民法法系（又稱大陸法系）是在羅馬法基礎上發展起來的，而普通法法系（又稱英美法系）是在英國普通法的基礎上發展起來的。

17～18世紀資產階級革命時期最為盛行的法律思想是古典自然法學派，主要代表人物有荷蘭的H.格勞秀斯、英國的T.霍布斯和J.洛克、法國的C.L.S.孟德斯鳩和 J.-J.盧梭等人。他們的學說和政治綱領盡管有很多差別，但總的來說 ，是新興資產階級反封建壓迫、爭取民族獨立的思想，是《獨立宣言》和《人權宣言》以及資產階級民主、法制的理論基礎。這個學派極大地提高了法在社會中的地位，倡導了一系列新的法律原則，創立了憲法、國際法等新的法律學科，沉重地打擊了神學，使政治學、法學擺脫了神學的束縛。典型的資本主義社會的法典《拿破崙法典》，就是在這個學派的思想基礎上制定的。古典自然法學派起過巨大的歷史進步作用，但也不可能超出時代所給予它的限制。

《法國民法典》亦即《拿破崙法典》

在19世紀，隨著資本主義統治的確立，古典自然法學派漸趨衰落，代之而起的是歷史法學派、分析法學派和德國古典唯心主義哲學家的哲理法學派。在歐洲大陸，開展了廣泛的編纂法典的活動，比較法學和行政法學隨之興起。隨著英國和歐洲大陸一些國家從事殖民擴張，普通法法系和民法法系的影響擴展到世界其他地區，西方兩大法系終於確立起在世界范圍的地位。

進入 20 世紀 ，西方法律和法學的一個重大問題是所謂「法的社會化」問題，即強調法不僅應保護個人權利，而且應著重保護社會利益。第二次世界大戰後，由於新的科技革命，國家壟斷資本主義空前發展，國家經濟職能大大增強 ，資本主義經濟有了較大發展，資本主義國家的政府更多地採用改良、讓步和福利主義政策。在這種條件下，一般地說 ，資產階級統治相對穩定，資本主義民主和法制有了不同程度的發展。它們主要體現在下列方面：①德、意、日三國在戰後通過新憲法，建立了資產階級民主和法制；主要資本主義國家中的人權和公民權利有所擴大，憲法和法律監督進一步加強。②立法重點從私法轉向公法，新的公法、公法化的私法、公私混合法大量出現。③在立法指導思想上，已從17～19世紀的理性主義、概念論法學轉向現實主義、利益多元論和折衷主義，在強調法律重大作用的同時承認這種作用的局限性。④在法律形式上，雖然也制定和修改了若乾重要法典，但一般採用單行法、特別法形式。⑤對司法組織和程序進行改革，加強法官解釋法律的權利 ， 形成事實上的 「 法官創制的法律」 。⑥兩大法系逐步靠攏 、 國際立法增多 。但與此同時，破壞法制的現象仍然大量存在。

在法學領域中，學派更加繁多，新自然法學（或類似的價值論法學）、新分析實證主義法學和法律社會學三大派別相互靠攏。非法學思潮對法學影響更不斷擴大，出現了經濟分析法學、批判法學等新的法學派別。

馬克思主義法學

在19世紀40年代馬克思主義出現以前，法學領域幾乎一直是由有產階級思想家、法學家壟斷的。他們為法學提供了大量歷史資料，有的人在闡述法律現象的某些方面，也提出了合乎或接近科學的觀點，有的法律思想也起過歷史進步作用。但由於階級地位和時代的局限性，他們沒有也不可能真正科學地闡明法的本質及其發展規律。

馬克思主義3個組成部分中所包含的馬克思 、 恩格斯的法律思想，構成了馬克思主義法學。它的出現為法學領域帶來了根本變革。它代表了無產階級及其他勞動人民的利益 ，以歷史唯物主義科學地闡明了法的本質和發展規律，使法學成為一門真正的科學。

馬克思主義法學與以往法學的原則區別

①以往法學主要以歷史唯心主義為基礎，否認經濟因素對法的最終決定作用。馬克思主義法學認為，法是掌握國家政權階級意志的體現，而這種意志的內容最終是由這一階級的物質生活條件決定的。當然，法和經濟以外的各種因素也相互作用。但歸根結底是由經濟因素決定的。②以往的法學否認法的階級性 ，馬克思主義法學肯定法的階級性，同時肯定法的繼承性。馬克思主義法學和社會主義法都是在批判地繼承人類歷史上優秀法律文化遺產的同時創立和發展的。③以往的法學大都認為法是超歷史的，永恆存在的。馬克思主義則認為，法是人類社會發展到一定歷史階段的產物。到了共產主義社會，法也將隨著國家的消亡而消亡。那時當然還有具有某種強制力的行為規則，但已不是階級意義上的法了。

馬克思和恩格斯對法學方面的主要貢獻是：①他們在闡明歷史唯物主義的同時也就說明了法的本質和發展規律。②他們在考察和研究資本主義社會的產生和發展以及在直接參加革命斗爭的實踐中，分析和批判了資產階級的法律制度。

列寧對馬克思主義法學的主要貢獻是：①在領導革命斗爭，特別是在與俄國自由資產階級、孟什維克、第二國際修正主義者和其他機會主義者作斗爭的過程中，揭露了沙皇俄國以及其他帝國主義國家的法律制度，特別是與資產階級代議民主制相聯系的資產階級法制的本質及其虛偽性。②他在領導十月社會主義革命和創建蘇維埃政權的過程中開始提出了關於社會主義法制的理論。

馬克思主義法學在當代中國的發展 1949年中華人民共和國建立前夕中共中央關於廢除國民黨政府《六法全書》的指示以及《共同綱領》關於廢除舊法律創建新法律的規定 ，都表明一種新的法學馬克思主義法學在中國大陸的創立。但在相當長 時期內 ， 這一法學的發 展經歷了曲折的過程 。1978 年12月中共十一屆三中全會以後 ， 中國法學就在建設有中國特色的社會主義理論和黨的基本路線的指引下，成為為社會主義現代化建設，為社會主義民主與法制建設服務的法學，它在當代中國的條件下發展了馬克思主義法學。

當代中國對馬克思主義法學的發展可以從兩個方面來分析。一個方面是在中共和國家重要文獻或領導人關於法制的重要論述中體現的發展。

首先，法制被提到前所未有的高度，為法學的發展提供了最有利的條件。中共十一屆三中全會總結了中國建國以來正反兩方面的經驗，同時也研究了國際共產主義運動中的經驗，對加強社會主義民主和法製作出了科學的論斷：「為了保障人民民主，必須加強社會主義法制，使民主制度化，法律化，使這種制度和法律具有穩定性、連續性和極大的權威性，做到有法可依，有法必依，執法必嚴，違法必究。」中共十二大、十三大和十四大都重申和發展了這一結論：人民民主是社會主義的本質要求和內在屬性。沒有民主和法制就沒有社會主義，就沒有社會主義的現代化。中共十一屆六中全會《關於建國以來黨的若干歷史問題的決議》也闡明了文化大革命發生的重要原因之一在於社會主義民主和法制被忽視，為了防止類似悲劇的重演，就必須加強民主和法制。

其次，法律和宏觀經濟調控也促進了法學的發展。在高度集中的計劃經濟體制下，國家對經濟的管理手段主要依靠指令性計劃和行政指令，採用直接控制為主的運行機制。在這種情況下，法律作用是有限的。在經濟體制改革和對外開放過程中，人們已日益認識到法律在經濟領域中的巨大作用。1984年的《 中共中央關於經濟體制改革的決定 》中提出 ，「經濟體制的改革和國民經濟的發展，使越來越多的經濟關系和經濟活動准則需要用法律形式固定下來。」經濟體制改革的一個重要方面是從主要依靠行政手段改為主要依靠經濟手段、法律手段，並輔之以必要的行政手段的間接控制方式。中共十四大將中國經濟體制的目標，確定為建立社會主義市場經濟體制以後，法律在經濟生活中的重要性和迫切性也就更為加強，法學研究隨之進一步開展。

同時，中共中央主要根據中國經驗，提出了綜合治理的方針，即在中共和政府的領導下，政法機關協同其他各機關、團體，動員一切社會力量，充分運用政治、經濟、法律、行政、文化、思想道德教育等各種手段，預防和打擊犯罪，改造罪犯。十餘年來的社會實踐證明，這一方針是完全正確的。這種綜合治理的理論是對法學，特別是對刑法學、犯罪學等法學學科的重要貢獻。

此外，還提出一國兩制的構想，即設想在一個中國的前提下，國家的主體堅持社會主義制度，香港、澳門、台灣保持原有的資本主義制度長期不變，按照這一原則來推進祖國和平統一大業的完成。一國兩制實現就意味著「一國數法」的出現。這將推動當代中國法律和法學向多樣化發展，對馬克思主義法學的發展是一重大貢獻。

當代中國對馬克思主義法學的發展另一個方面是中國的專業的法學工作者對馬克思主義法學的貢獻。主要是：

①對一系列重大法學理論問題進行專門研究，為此而撰寫專著、教材和論文，以及編寫法學工具書、召開學術研究會。在各個部門法學以及國際法學中都曾進行過有關本學科重大問題的研究。

②改進和發展許多已有一定基礎的法學學科（如憲法學、刑法學、民法學、訴訟法學和國際法學），同時又創建許多在國內以往並不存在的新學科，如經濟法學、行政法學、軍事法學、科技法學、環境法學、現代西方法律哲學、法律社會學、比較法學、立法學等，並發表有關論著。

③專業法學工作者經常參加憲法和其他重要法律的起草工作，或提出有關立法建議等，很多專業法學工作者出任兼職律師或參加其他法律實際工作。這些活動都有助於法學與實踐的結合。

④從事法律院校教師工作，培養中高層次的法律專門人才（大學本科生、碩士和博士研究生），為此編寫大量各種形式的法學教材。

⑤將國外法學（包括方法論）新動向引入國內作為借鑒，為此翻譯了不少外國法學論著、法律、法規、法學工具書等，並進行了廣泛的國際法學交流，大量的學生、教師去國外學習、進修和講學或參加國際法學會議，又有不少外國法學家來中國講學和學習。

❽ 政治與法律的關系

政治與法律之間存在密切的關系。法律的實在化、世俗化是法律政治化的進程。政治不僅以立法過程產生法律，而且是法律的權力基礎，並在法律適用中發揮影響。政治的法治化是政治領域建立秩序並有效約束權力的關鍵，但是政治中也保留不受法律規制的領地。政治的法治化形成政治法這一部門法。交叉研究是西方法學與政治學的研究傳統，批判法學是法學、政治學研究結合的典型代表。