康德人為自然立法
⑴ 希望各位有識之士，幫一下忙。我想問哲學家康德主張「人為自然立法」錯誤在於什麼下面有4個答案：
同意上兩人意見，選B。當然前提是，這選擇基於唯物論。康德是說，任何自然規律回反映到人的思維答中都是被加工過的，你的感官經驗都是表象，無法直達本質，你無法完整還原事物的實質。由此，一切法則和規律都是人類自己yy的結果....所以，現實世界是我們自己構建出來的，於是「不可知論」出來了，進而既然不可知，那麼我們就要「知性為自然立法」..
那麼說回來了，對世界的認識他承認規律存在，只是不能被完全認識，於是要讓事物向我們的思維靠攏，那麼也木有否認人的主觀能動...根據唯物主義哲學理論，不管可知還是不可知，規律都是擺在那裡... 主觀意願是無法撼動那些千古不變的客觀物質規律的，所以說他的錯誤是「否認了規律的客觀性」，妄圖扭曲客觀規律...
最後，再次強調，這一切要基於承認唯物主義的正確性...
⑵ 人為自然界立法 是客觀唯心主義還是主觀唯心主義
這是客觀唯心主義來。自
出自德國古典唯心主義哲學家康德。康德所謂的「自然」是指人的認識能力所認識的「自然」，是人根據自己的認識條件所能認識的世界。而這些用以認識的工具如時空范疇等是屬於康德所謂的「知性」的。所以，確切地說，是人的知性為自然立法，換言之，是人根據知性認識了這個世界。 而這個世界或自然只有必然沒有自因，換言之，一切都在因果律之內，沒有自因，自因屬於理性范疇。而理性主要涉及道德領域，道德領域不屬於康德所謂「自然」的領域。 康德所謂的自然是一個機械的世界。
⑶ 什麼是康德的人為自然立法
康德所謂的「自然」是指人的認識能力所認識的「自然」。也就是說，世界是人根據自己的認識條件所認識的世界。而這些用以認識的工具如樓上所說，如時空范疇等，這些是屬於康德所謂的「知性」（也翻譯為理智）的。
所以，確切地說，是人的知性為自然立法，換言之，是人根據知性認識了這個世界。 而這個世界或自然只有必然沒有自因，換言之，一切都在因果律之內，沒有自因，自因屬於理性范疇。而理性主要涉及道德領域，道德領域不屬於康德所謂「自然」的領域。 康德所謂的自然是一個機械的世界。
(3)康德人為自然立法擴展閱讀
康德認為，人的知識有兩個來源：感性和知性。這二者都是先驗的能力，或者說是先天的能力，是與生俱來的。就像人吃飯睡覺等等，都是與生俱來的能力一樣。
感性能力提供感性直觀的事物，康德哲學里稱為直觀的雜多，即雜亂紛多的式樣。在康德看來，直觀的雜多不過是時間和空間形式而已，只能作為知識的材料，本身不具備確定的意義，不能算作知識。
如同庫房裡的貨物需要整理歸類才能使用一樣，感性的雜多，只有通過理性對它們按照一定的規則進行分類分析綜合，形成概念，最後通過「判斷」才夠成知識。這種分類分析綜合的概念規則，哲學上稱為范疇。先驗的知性作用就是提供范疇。
康德把研究感性先天形式的理論稱為「先驗感性論」。所謂「感性」，指人的認識的一種被動的接受性，也就是「直觀能力」。
康德認為，當外在的對象刺激我們的感官時，在主體方面接受刺激印象的感受能力便開始活動，一切對象只有通過感性才能被主體接受，對象與主體感受能力處於一種直接的關系牛。因此，康德稱這種認識是「感性直觀」。
⑷ 人為自然界立法 這一說法是主觀唯心還是客觀唯心 為什麼 謝謝
請樓主耐心看完，以下的回答全部是我自己打字上來的，不是復制粘貼大段別處的東西
如果按照你非此即彼的選項來回答，應該是客觀唯心主義吧。
這話是康德說的，原話是：「人的理性為自然界立法。」
想有個大體了解的話，請參看康德所著的《純粹理性批判》的前言部分。
雖然一些人和團體過分強調「唯心」和「唯物」，不過，我個人覺得，不能把哲學用「主義」強分為幾類。
羅素說過：一切劃分都有目的。（大概是這句話吧）
我多次編輯了我的回答~說實話~給不給我分我不在乎~我在乎的是提問者到底能不能有一個正確的答案~下面是我對125.121.55.* 回答的反駁~
你認為「人的理性為自然界立法」這句話是體現了康德否定客觀自然規律~那我只能說你太淺薄了~本來是樓下~現在在樓上的朋友~
唯物主義也強調「辯證法」和「對立統一」不能斷章取義~割裂的~否認其連貫性和統一性的看待事物。你應當對康德的整個哲學體系搞明白了（起碼有粗略的了解）之後再討論它。
康德的確認為「物自體不可認識」但是他並沒有否認客觀的存在，他提出了「物自身」這個概念~本身就提出了有客觀的存在之物，只是否定了我們有認識客觀事物的能力，從這點我們可以看出，提出「自在之物」、「物自身」等概念肯定了客觀存在，而否定「自在之物可以被認識」是唯心（我不喜歡這個詞，但在這里只能用它）的，明眼人自己就能看出，康德與貝克萊（主觀唯心主義學說的代表人物）和休謨（將經驗主義和懷疑論發展到巔峰的風雲人物，也是我最崇拜的哲學家）的差別。
甚至從嚴格意義上講，康德不能被稱為「唯心主義」，恩格斯稱康德的「不可知論」是一種「羞答答的唯物主義」。
康德哲學應當屬於德國古典哲學，當時歐洲的兩個學派是英國經驗派和大陸理性派，也就是「經驗派」和「唯理派」。可以說，按照現在的劃分，他們都屬於「唯心主義」，但是黑格爾哲學和馬克思主義哲學的「辨證法」如果離開了它所批判的「唯心主義」的形而上學基礎也只是一紙空談。
人的理性為自然界立法-這句話的粗略的大概的意思是：
（1）.我們認為我們感官所感覺到的就是客觀事物本身，從而認為我們能認識客觀事物，是獨斷的，不理性的,我們應當意識到,從理性上如果我們認為客觀事物確實存在,從純粹客觀的角度來觀察,那麼我們沒有這個能力,因為畢竟感官有其局限性,我們不能獨斷的認為,我多感覺到的,認識到的,就是這個客觀事物的本身了。
（2）.即使對於(1)也是應當批判的，你怎麼就知道你這么想是理性的呢？你覺得你從理性出發，考慮到客觀事物不是我們能完全（或超越感官的禁錮）了解的，你怎麼知道你這么想就不獨斷了呢？你怎麼那麼肯定你這么想就是理性的了呢？理性對自我意識是否是理性的提出質疑，那麼這樣批判下去將永無窮盡。
（3）.基於(1)和(2),康德說:既然理性不能回答關於理性自身的問題，客觀之物又不能為我們所認識，那麼我們何不換個角度想問題，我們不把我們所直觀感受到的客觀事物作為標尺，我們把自己的感官能力作為標尺，即「我承認我只能感受和思考這么多，至於對錯與否我就無法知曉了」。並且認為人應當且只能滿足於這種狀態了。
（4）.所以,我們在科學和生活上的一切只是和常識,都是由於人對於自然的考查,自然給出的答案人只理解了人能理解的部分,這么看來~人們對於自然並不像學生對於老師那樣受教,而是像質問犯人一樣只能知道想要知道的東西。
說到這里我也懶得往下說了，「說不盡得康德」。我還沒有為人師的能力，只能給予樓主膚淺的回答（我的膚淺的認識），請樓主自行斟酌，取其精華，取其糟粕，希望能更好的和大家交流，對我多批評指教。
⑸ 康德純批「人為自然界立法」 具體出處 至少告訴我在哪篇哪章 最好是鄧曉芒譯本 謝謝！！！
查找了《純粹理性批判（鄧曉芒版）.pdf》，「人為自然界立法」似乎是一個【觀點】，並沒有這句話
在【康德吧】里有《鄧曉芒講《純批》
希望能幫到你
⑹ 「人為自然界立法」是什麼意思
康德所謂的「自然」是指人的認識能力所認識的「自然」.也就是說,世界是人根據自己回的認識條件所認識的世界答.而這些用以認識的工具如樓上所說,如時空范疇等,這些是屬於康德所謂的「知性」（也翻譯為理智）的.所以,確切地說,是人的知性為自然立法,換言之,是人根據知性認識了這個世界.而這個世界或自然只有必然沒有自因,換言之,一切都在因果律之內,沒有自因,自因屬於理性范疇.而理性主要涉及道德領域,道德領域不屬於康德所謂「自然」的領域.康德所謂的自然是一個機械的世界.
⑺ 康德的人為自然界立法中人的概念是什麼
樓上說的不是很確切。
康德所謂的「自然」是指人的認識能力所認識的「自然」。也內就是說，世界是人根據自己容的認識條件所認識的世界。而這些用以認識的工具如樓上所說，如時空范疇等，這些是屬於康德所謂的「知性」（也翻譯為理智）的。所以，確切地說，是人的知性為自然立法，換言之，是人根據知性認識了這個世界。 而這個世界或自然只有必然沒有自因，換言之，一切都在因果律之內，沒有自因，自因屬於理性范疇。而理性主要涉及道德領域，道德領域不屬於康德所謂「自然」的領域。 康德所謂的自然是一個機械的世界。
⑻ 如何理解「人為自然立法」這句話 400—500字左右就行 急求答案 我可以追加分 謝絕
康德哲學的特點之一是調和和折衷，企圖把唯物論和唯心論，唯理論和經驗論調和在一起。一方面，他承認自在之物存在，「我承認在我們之外有物體存在」，「我們之外的物是已有的」，引起我們感覺的「實在的對象」存在。這是唯物主義的。但另一方面，他又說，我們不能認識自在之物，「只能認識自在之物的現象，而這些現象又僅僅是感性的表象。」他認為外物的很多屬性並不屬於自在之物本身，而僅僅屬於它的現象，「這些屬性在我們的表象之外沒有單獨的存在性」，他認為不僅熱度、顏色、氣味等屬性是這樣，廣延、地位等屬性也是這樣。這又表明他的唯心主義和不可知論。一方面，他認為，人類的一切知識都是從經驗開始的，是由自在之物刺激感官，引起表象，經過思維活動，造成知識。這是堅持經驗論。但是，另一方面，他又斷言，有某些先天的知識，它們絕對獨立於一切經驗之外，是我們的認識能力固有的。他認為，知識一方面靠經驗提供的材料，另一方面靠人的認識能力固有的「先天形式」。自然的規律不是自然界固有的，是人的理智給自然規定的，即所謂「人為自然立法」。這表現了他的唯理論傾向。康德哲學雖然有著二元論的特徵，但其主要傾向則是唯心論的先驗論。
具體到先驗唯心論，在康德看來，人在認識對象時不單純被動地接受對象，而是憑借自身的先天的認識形式——純直觀和純概念把握和規定對象。通過感性直觀(時間和空間)，人能形成經驗，而通過概念范疇，人則能形成普遍必然的知識。他認為一切科學知識都是這樣形成的。他認為，自古以來，哲學認識論總認為人的認識要以對象為軸心，這是一種根本性的錯誤。實際上，對象之所以能成為對象，是因為主體的感性直觀和概念范疇起作用的結果，因此他稱對象為現象。沒有認識直觀能力和概念范疇的作用，對象還只是一堆雜亂無章的材料，還不成其為對象，所以他說是人為自然立法。康德稱這樣的哲學為「先驗唯心論」，康德哲學以自我意識作為真理和實在的核心與原則，將方法論由主體圍繞客體運轉到客體圍繞主體運轉，此即康德所謂之「哥白尼式的革命」。康德之前，亦有類似嘗試但全部失敗，於是康德要做一種新嘗試，即堅持對象必須符合知識的原則。這樣，康德就完全改變了真理的標准問題，把哲學研究的核心從對象轉向自我意識，認定自我意識的統一性(統覺)為對象提供普遍必然的原則。這就是所謂人為自然立法的原則。
⑼ 請說明康德「人為自然立法之說」，並論述此說在哲學史的地位。
人的理性為自然界立法，是建立在我們所知道的一切，不是物體本身的知版識，而是現象的知識這一設定上的權（為什麼的我就不說了哈，復雜）。自然界是客觀的，被動的，但人有主觀能動性（借用一下高中的馬哲），能用知性范疇（又來一個康德名詞）劃分現象，也就是立法。但是同志啊，你這個問題太大了啊。我這幾句話也說的不是很清楚啊。
⑽ 「人為自然界立法」是什麼意思
是康德說的吧
康德所謂的「自然」是指人的認識能力所認識的「自然」.也就是說,世界是人版根據自己的權認識條件所認識的世界.而這些用以認識的工具如樓上所說,如時空范疇等,這些是屬於康德所謂的「知性」（也翻譯為理智）的.所以,確切地說,是人的知性為自然立法,換言之,是人根據知性認識了這個世界.而這個世界或自然只有必然沒有自因,換言之,一切都在因果律之內,沒有自因,自因屬於理性范疇.而理性主要涉及道德領域,道德領域不屬於康德所謂「自然」的領域.康德所謂的自然是一個機械的世界.