道德經二十二章

❶ 道德經二十一章

《道德經》而是一張：
孔德之容，惟道是從。道之為物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，專其中屬有象；恍兮惚兮，其中有物。窈兮冥兮，其中有精；其精甚真，其中有信。自今及古，其名不去，以閱眾甫。吾何以知眾甫之狀哉？以此。
本章旨在對【道】作一番說明。【道】是很難用語言說明的。一旦能用語言來說明【道】，那就不是整個的【道】了。所以，老子在開頭就說：「道可道，非常道。」但本章又說：「其中有象」、「其中有物」。我們可千萬不能執著，說【道】中真有什麼東西。因為前面已經說：「復歸於無物」、「是為無狀之狀，無物之象」。說其中有「物」、「象」只是因為萬物是從其中創生的罷了。
【道】與【德】：【道】是無形的，它必須作用於物，透過物的媒介，而得以顯示它的功能。【道】產生了萬事萬物，而且存在於萬事萬物，在一切事物中表現它的屬性，也就是表現了它的【德】。說的簡單一點：【道】落實到現實層面就是【德】。

❷ 道德經中四十二章

《道德經》第四十二章曰：「道生一，一生二，二生三，三生萬物，萬物負陰而抱陽，沖氣以為和。」由無名大道化生混沌元氣，由元氣化生陰陽二氣，陰陽之相和，生天下萬物。

❸ 求<<道德經>>第二十二章詳解,謝謝!!

由於復能委屈，所以可以求制全；能彎，才能伸直。 低窪之處才能注入，東西舊了才須更新。 東西不足，才會想要富足；東西多了，就會變成雜亂。 所以，聖人以自然的觀念去看待天下一切現象， 對待一切人事物，都採取平等之心， 也就是沒有分別之心，或稱為『無二見』，簡稱『無二』。 不堅持己見，所以能夠客觀明白； 不自以為是，所以能受人尊重。 不自我炫耀，所以凡事能成； 不驕傲我慢，所以能夠進步。 一個凡事不爭的人，天下間就沒有人會跟他爭。 古人說：『能委屈，所以可以求全。』。 這句話，實在正確極了，哪是空話呢？ 大家應當好好去學習。

❹ 《道德經》第二十二章『全而歸之』

老子道德經第抄二十二章
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曲則全襲 枉則直
窪則盈 敝則新
少則多 多則惑
是以聖人抱一為天下式
不自見 故明
不自是 故彰
不自伐 故有功
不自矜 故長
夫唯不爭 故天下莫能與之爭
古之所謂曲則全者 豈虛言哉
誠全而歸之
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由於能委屈，所以可以求全；能彎，才能伸直。
低窪之處才能注入，東西舊了才須更新。
東西不足，才會想要富足；東西多了，就會變成雜亂。
所以，聖人以自然的觀念去看待天下一切現象，
對待一切人事物，都採取平等之心，
也就是沒有分別之心，或稱為『無二見』，簡稱『無二』。
不堅持己見，所以能夠客觀明白；
不自以為是，所以能受人尊重。
不自我炫耀，所以凡事能成；
不驕傲我慢，所以能夠進步。
一個凡事不爭的人，天下間就沒有人會跟他爭。
古人說：『能委屈，所以可以求全。』。
這句話，實在正確極了，哪是空話呢？
大家應當好好去學習。

❺ 道德經第22章 自是 是指什麼

腐姐控騷年0820 ：你好。
《道德經》第2章之【自是】：「不自是，故彰」。就是在甚深的功能狀內態中，不再為自容己的主觀意識所左右，不對任何事物進行評判，一切順其自然、一切自然而然，宇宙天地萬事萬物的本來面目反而更加顯明。如果我們為自己的意識所左右，我們就難以進入甚深狀態，也不可能觀察到宇宙的真實面目。也就是通常說的「自以為是」。

❻ 哪一句話出自《道德經》第二十一章

「孔德之容，惟道是從「出自《道德經》第二十一章。

《道德金》是春秋時期老子（李耳）的哲學作品，又稱《老子》、《五千言》、《老子五千文》，是中國古代先秦諸子分家前的一部著作，為其時諸子所共仰，是道家哲學思想的重要來源。

原文：

《道德金》第二十一章

孔德之容，惟道是從。道之為物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象；

恍兮惚兮，其中有物。窈兮冥兮，其中有精。其精甚真，其中有信。

自今及古，其名不去，以閱眾甫。 吾何以知眾甫之狀哉？以此。

解釋：

大德的形態，與道一致。道這個東西，是恍恍惚惚的沒有固定的形體。惚啊恍啊，惚恍之中卻有形象；恍啊惚啊，恍惚之中卻有實物；深啊遠啊， 深遠之中卻有精氣，這種精氣是真實可信的。從古到今，它的名字不能廢去，根據它才能認是萬物的開始。我怎麼會知道萬物的開始的情況呢？原因就在於此。

作者：

老子，姓李名耳，字聃，一字或曰謚伯陽。華夏族，楚國苦縣厲鄉曲仁里人，春秋時期偉大的哲學家和思想家、道家學派創始人。老子乃世界文化名人，世界百位歷史名人之一，存世有《道德經》（又稱《老子》），其作品的精華是樸素的辯證法，主張無為而治，其學說對中國哲學發展具有深刻影響。在道教中，老子被尊為道教始祖。老子與後世的莊子並稱老莊。

❼ 讀完《道德經》第二十二章後的感受是什麼

講的是抄概念的衍生關系，以及概襲念的內涵。例如曲則全，直線條是一種圖形，也僅僅是許多圖形中的一種，如果能夠畫彎曲的線條，就能夠畫所有圖形。例如夫唯不爭，故 天 下 莫 能 與 之 爭 ，說的是爭至少需要兩個以上相爭的對象，所以不參與，就不會產生紛爭的意思。而曲也包含獲得真理採取迂迴的方式，有的時候不能直接獲得，需要迂迴的途徑獲得，而全有成全的意思，也代表總有辦法找到真理達成目標的意思，並不一定要爭。
本章從形而上的層次上高度抽象概括，最簡化地把萬般意義關聯基本的概念，涵蓋了達成目標獲得真理的方式，提出了不爭的重要理念。十分經典。

❽ 道德經第二十章怎麼理解

碎花鉛筆來褲620：你好。自
《道德經》第二十章：
唯之與阿，相去幾何？
美之與惡，相去若何？
人之所畏，不可不畏。
荒兮，其未央哉！
眾人熙熙，如享太牢，如春登台。
我獨泊兮，其未兆；
沌沌兮，如嬰兒之未孩；
傫傫兮，若無所歸。
眾人皆有餘，而我獨若。
我愚人之心也哉！
俗人昭昭，我獨昏昏。
俗人察察，我獨悶悶。
澹兮，其若海；
飂兮，若無止。
眾人皆有以，而我獨頑且鄙。
我獨異於人，而貴食母。
老子此篇是講【價值取向】：貴、賤、善、惡、是、非都是相對形成的。人們對於價值的判斷，經常隨著時代的不同而變換；隨著環境的差異而更改。世俗的價值判斷極為混淆。眾人所戒忌的，也正是自己不必觸犯的。
本章旨在說明老子與世人不同之處。世人都表現聰明有能，而老子卻表現愚蠢鄙陋；殊不知老子的愚蠢，正是他聰明的地方。而眾人的聰明，正是他們的糊塗處。只是一般人思想淺薄，眼光短近，僅能看到表面，而看不到深處。於是就把「愚公」，當做愚人。而把「河曲智叟「當做智者了。
【俗人昭昭，我獨昏昏。俗人察察，我獨悶悶。】這是人們學習《道德經》後。經常念叨的。願與共勉。

❾ 解析道德經第二十七章

《老子》第二抄十七章 善行，無轍跡；善言，無遐謫；善數，不用籌策；善閉，無關楗而不可開；善結，無繩約而不可解。 是以聖人常善救人，故無棄人；常善救物，故無棄物。是謂襲明。 故善人者，不善人之師；不善人者，善人之資。不貴其師，不愛其資，雖智大迷，是謂要妙。 譯文： 善於駕車的人，不會在路上留下絲毫的車輪痕跡；善於說話的人，不會在言語上留下任何的破綻；善於記數的人，不要籌碼也能計算；善於閉守的人，不需要機關，別人也無法把它打開；善於打繩結的人，不需捆起，別人也無法解脫。 所以聖人總想拯救每一個人，所以他眼裡絕不會有無用的人；聖人總想愛惜每一件物品，所以在他眼裡絕不會有無用之物。這叫做內藏的絕頂的聰明。 所以，聰明的人是不聰明的人的老師，不聰明的人也可以成為聰明人的後事之師。如果不尊重老師，不珍惜後事之師，即使絕頂聰明也會辦下糊塗之事，這叫做為人處世的訣竅。 大意： 本章闡述了「無為」的妙處。「無為」之人，做事能恰到好處，待人接物也能使人盡其才，物盡所用。因為無為就是順其自然，不以偏見對外界事物。

❿ 道德經第二十二章

道德經里的很多字字義豐富,每人理解各有不同,這與人們對「道」的理解取迴向密切相關,個人認為這答里的「彰」字有「贊揚、表揚」的意思,因為「不自是」而受到人們贊揚,進而獲得人們尊重.從另外一個角度也可理解,實則殊途同歸,將「彰」理解為「顯露、顯現」的意思,只有「不自是」才能「顯現」出符合「道」的正確道理.