道德人格

㈠ 教師的道德人格與一般道德人格兩個顯著區別是

教師的道德人格與一般道德人格兩個顯著區別是「人格與師格的統一」和「較版高的格位水平」。權

1、人格與師格的統一

對於教師來說，人格是自己的本體價值的標志，師格作為教師教育活動的中介或工具發揮工具價值。人格與師格的統一，使得教師的道德人格既有本體價值，又有工具價值。

2、較高的格位水平

教師道德人格的高格位既是一種對教師的要求，又是教師崗位和教育事業具有崇高和神聖特性的原因或條件之一。成語中有「德高望重」之說。其實「德高」與「望重」不是並列的關系，而是因果關系，即前者是後者的原因或條件。所以對教師人格的高格位的特點，教師不能消極地認為僅僅是一種對教師的要求。教師應當從要求中體味神聖與尊重，引以為榮，同時不斷追求道德人格水平的提升。

(1)道德人格擴展閱讀：

教師的人格建設的基本角度是兩個：

1、「在廣泛意義上」將自己培養好；

2、在任何發揮人格的工具價值方面提高自己。

教師除了要確立人格榜樣之外，特別重要的是要使自己的人格具有感化人的中介特性。

㈡ 道德人格是什麼

http://www.chinaue.com/html/lunwen/0912111711125862.htm
所謂道抄德人格，即作為具體個人人格的道德性規定，是由某個個體特定的道德認識、道德情感、道德意志、道德信念和道德習慣的有機結合。其中，道德認識和情感是基礎，道德意志是關鍵，道德信念是核心，而道德習慣是道德人格的最後完成。構成道德人格的五要素，是道德主體所在社會、所在集團的道德的反映，是道德主體長期進行道德交往所形成的道德特質的凝結。道德人格不是先天的，而是人們進入社會道德生活以後，在不斷地處理圍繞著他本人而發生的種種道德關系，不斷地進行各種各樣的道德實踐的過程中，被逐漸塑造而成的......
去看看吧

㈢ 道德品質和道德人格有什麼區別

道德品質是一定社會或階級集團的道德原則規范在個體身上的體現專；是人們在長期的道德屬實踐中所不斷追求並逐漸形成的、通過人們自身的思想意識和行為方式所表現出來的穩定的道德傾向和特徵。它是主觀上的道德認識與客觀上的道德行為的統一。個人道德品質基本范疇：
1、忠實——與奸詐對立
2、無私——與自私對立
3、勇敢——與怯懦對立
4、勤奮——與怠惰對立
5、仁愛——與暴虐對立
6、公道——與偏私對立
7、誠信——與虛偽對立
8、節制——與放縱對立
道德人格： 人們通過道德生活意識到自己的道德責任和道德義務以及人生的價值和意義，從而自覺選擇自己做人的範式，培育自己的道德品質，豐富和完善自己的內心世界，體現出人之區別於動物的內在規定性。道德人格是個人做人的尊嚴、價值和品質的總和，是人的主體性、目的性和社會性的集結

㈣ 與道德人格緊密聯系在一起的是()。

答案是A，希望採納

㈤ 什麼是教師的道德人格

教師職業道德人格，就是指教師在其職業活動中應當遵循的行為規范，應當具備的道德品質，以及調整各種社會關系的規范的總和。教師職業道德素質主要包括：道德理想、道德品質及道德修養等。人格問題乃「做人之道」。心理學認為，人格是一個非常復雜的內在組織，它包括人的思想、態度、興趣、氣質、潛能、人生哲學以及體格和生理特點等心理物理個體性的多面綜合，簡單地說，就是指個體的差異，也可以叫人格的個性特徵。
心理學上的人格解釋至少在兩個方面是與倫理問題相溝通的。第一，道德人格是人格的組成部分。能夠正視環境與個人的責任，因而對自身、別人或所居處的環境，能夠正確適應的所謂「健全人格」，如從倫理學的角度看，亦可認定是一種道德人格。第二，人格的動力特徵與道德問題相溝通，以某種行為方式行動或能以某種特定結構組合一系列外在行為表現的整合能力。由於中小學教師職業的特殊性，更應著力關注對自身的道德觀念、情感、信念等的內在系統的建構，加強人格修養。
我們要將中小學教師的人格修養作為一個重大課題來研究，是因為在每個人人格的形成和發展過程中，社會媒體是學習的源泉，有很大的社會化力量，在青少年生活的不同時期，這些社會媒體都有各自突出的作用，並在青少年成長過程中施加不同的影響，特別是中學教師的人格修養，甚至影響著學生們的終身，教師的一舉一動、一言一行都帶有社會責任，對學生人格的發展產生重要影響。
從學校教育來看，教師的人格，體現著教師之間的個性差異，諸如健康的情感、堅強的意志、穩重的態度、積極的興趣、剛毅的性格和良好的品性等，可見，教師的人格與師德有著密切的關系。
歷代教育家提出「為人師表」「以身作則」「循循善誘」「誨人不倦」等，既是師德的規范，又是教師良好人格特徵的體現。一切師德都基於教師的人格，因為師德的魅力主要從人格特徵中顯示出來，在學生的心目中，教師是社會的規范、道德的化身、人類的楷模、父母的替身。學生都把師德高尚的教師作為學習的榜樣，模仿其態度、情趣、品行，乃至行為舉止、音容笑貌、板書筆跡等，由此可見教師人格的力量。
慈愛和權威是為師的特質，因而也是人格感化的根本動力。沒有愛就沒有真正的威信，沒有威信就沒有真正的愛。金子般的人格，能給學生們帶來足夠享用一生的「熱量」，能還給教育一個更加深刻的內涵，既使父母給予孩子們足夠的愛，青少年的身心也並不一定能夠健康成長，來自師長的愛是無聲的，但卻是最有份量的，學生們在學校里最渴望的就是來自教師給予他們的那種發自內心的愛。
在學校，教師是學生最依賴的人，是學生的人格榜樣，學生在教師那裡獲得信心和力量，學到高尚的思想品德。教師是學生情操的陶冶者，心靈的哺育者，是人類靈魂的工程師。
二、教師職業道德的現狀
隨著經濟的發展，我國的精神文明建設取得了很大的發展，改革開放的深入，我國經濟、政治等各個方面都發生了很大的變化，人們的道德觀念也相應地發生了變化。總的來說，經濟的發展促進了道德的進步和發展。
在教育領域，廣大教師在工作中，把自己的學識、能力、寶貴時間無私地奉獻給了教育事業，為教育事業作出了很大貢獻，同時，也涌現出了一批忠於黨的教育事業，致力於教育教學改革，無私奉獻的好教師。但是，也有一些教師的行為與教師的基本道德大相徑庭。
首先，缺乏學術誠信。以身作則、為人師表是社會對師徳的根本要求，也是師徳的重要特徵和優良傳統。它要求教師品德高尚，才能卓越，既重言傳，也重身教。孔子說過其身正，不言也行；其身不正，雖令不從。我國教育史上對教師的根本道德要求是言傳與身教相結合，言行一致，處處事事努力做學生的表率。葉聖陶先生說：教師的全部工作就是為人師表。學生在校學習，往往把教師的一舉一動、一言一行都化為自己學習的內容、仿效的板樣。教師不僅處處事事都應嚴於做到身正為范，以自己的良好形象來教育和感化學生。這就要求教師必須有遠大的理想、誠實謙虛的品質、勤奮好學的作風和禮貌待人的素養。
其次，以教謀私，搞「有償家教」。有些教師利用本專業的優勢開辦各樣的輔導班，此舉本應無可厚非，但關鍵是本是課堂上完成的內容，卻變成了教師課外輔導獲取經濟收入的手段，影響了正常的教學。教師的職業是神聖的，擔負著培養、教育下一代人的艱巨繁重的任務，他們用知識的力量去激勵學生求知的慾望，以嚴愛之心架起師生間友誼的橋梁。人們常把教師比喻為"紅燭"、"人梯"、"春蠶"、"鋪路石"，意在表達教育這一職業的無私和偉大。由此可見，教師的地位舉足輕重，提高教師的素質，重視師德修養，具有極其深遠的意義
再次，缺乏愛崗敬業，進取之心。在市場經濟大潮影響下，「跳槽熱」「第二職業熱」沖擊著校園，教師不認真教學，教學成了次要的事。人民教師不但要在內心深處培養一種高尚的情操，還要在實際工作中發揚奉獻精神，但要教師發揮奉獻精神決不意味著可以不認真地維護教師的合法權益。相反的，只有真正做到尊師重教，教師的主人翁精神才能得到更好的激發，發揚奉獻精神才有了更堅實的基礎 。
第四，不尊重學生。有的教師高傲自大，目空一切，對犯有錯誤的學生，批評不顧場合，損害學生人格，傷害學生自尊心，不易被學生接受。
諸如此類的問題得不到很好的解決，勢必影響教育事業的發展。因此，在社會主義市場經濟條件下，加強教師職業道德建設顯得尤為重要。
三、加強教師思想道德建設的途徑
教育是根本，教師在育人的過程中起著非常重要的作用。因此，加強教師的道德建設尤為重要。
第一，加強制度建設，把師德師風建設納入法制化軌道。建立和完善監控機制，制定規范的教學管理制度，對違反師德師風的教師要進行必要的批評和相應的處罰，對情節嚴重並造成惡劣影響的要堅決實行「一票否決制」。
第二，創造良好的職業道德環境，建立抑惡揚善機制。在教師職業活動和生活中，如果善行得不到及時和應有的褒揚，違反教師職業道德的行為由於缺乏有效的監督機制而逍遙自在，不受譴責，那麼違規者會越來越放肆，還會引起其他一些職業道德自律意識不強的人起而仿效，以致惡性循環，污染社會風氣。
第三，樹立典型，以點帶面，全面推進師德師風建設。要樹立典型，表彰先進，把樹立典型與培育優秀的教師群體的工作緊密結合起來，做到既抓典型又抓群體，以典型帶群體，以群體育典型，形成良好的互動局面，使整個教師隊伍形成了昂揚向上的精神風貌。
四、新課堂中的道德體現。
隨著新課程改革不斷推進，能夠適應新課程三維目標的要求，在課堂教學中著重凸顯學生學習主體性的教學觀念已逐漸被教師們認同。這種教學觀使學生的自主性得到了尊重，個性得到了張揚，學生在課堂教學過程中煥發出了新的生命力。但同時值得注意的是，我們這種新觀念下的課堂教學圍繞學生主體來進行，必然面對更多的不確定性，教師如果不能很好地把握開放的課堂，進行更加靈活和科學的課堂教學設計，並及時對教學過程進行有效的調控和組織，常常會降低課堂教學的效率和質量。也就是說，在新課程背景下，構建高效課堂有著更加重要的意義。
新課程背景下的有效教學首先應該是基於課程標準的教學。以此為指導，根據新課程理念和新課標來理解，高效課堂應具備以下三個條件：一是教師能夠依據課程標準的要求和學生的實際情況精當明晰地確定課堂的教學目標。二是教學的過程必須是學生主動參與、體現學生學習主體性的過程。在課堂教學中，教師要採取靈活機動的教學策略調動學生學習的積極性，引導學生積極思維，給予學生更多的時間和機會進行必要的合作和展示、體驗和探究。三是教學中科學高效安排、監測、反饋、調控課堂行為，以多種方式鞏固學生的學習成果，提高教學目標的達成效能。
總之，良好的師德，是一種強有力的教育因素，是教書育人的一種動力。它是教師從事教育勞動時必須遵循的各種道德規范的總和。所以，每個教師都要努力把自己培養成為具有良好師德的人，才能完成"傳道授業解惑"這一光榮而偉大的任務。

㈥ 《論語》中的幾種道德理想人格探

《論語》的核心就是闡述君子和小人問題，但是《論語》中提到的君子和小人基本上不是指專他們的出身，小屬人出身，甚至君子和小人出身以外的平民百姓甚至奴隸，如果他們通過一定方式混入了上流社會，成為社會管理者，他們也就躋身君子之列了。
從出身和身份上劃分，君子和小人是不關乎道德問題的。但作為社會管理者，其人品是十分重要的，讓人品有缺陷的人來管理社會，社會是要出問題的。所以《論語》中不斷強調君子的人品，要求君子不斷提高自身修養。而對於小人，他們更多地是充當執行者而不是決策和管理者，不能夠也不必要像要求君子那樣要求他們。

㈦ 人格與人品的區別是什麼

人格與抄人品的區別：意思不同、襲出處不同、側重點不同。
一、意思不同：
1、人格：個人的道德品質。人的氣質、能力、性格等特徵的總和
2、人品：人的品質。
二、出處不同：
1、人格：茅盾 《動搖》八：「公家發配，太不尊重女子人格。」
2、人品： 茅盾 《曇》五：「我也不是老朽昏庸的頑固派，只聽媒人的話就說行；我讓你自己也去看看人品，還不好么？」
三、側重點不同：
1、人格：所具有的與他人相區別的獨特而穩定的思維方式和行為風格。
2、人品：對社會、對他人、對周圍事物所表現出來的穩定的心理特徵或傾向。

㈧ 品德、道德、人格、個性的直接來源是

人的腦子好使不好使，是天生的，這個大家沒有疑義。智力的強弱盡管和後天開發有一點關系，但主要是天賦。
人的才能也有很大的天賦，尤其是專業才能。歌唱家要有一個好嗓子，好聲帶是天生的。運動員要有個好體格，骨頭和肌肉是天生的。文學家要有個好筆頭，對文字的敏感是天生的。數學家天生就具有對數字的興趣，政治家天生就有領導人的基因。盡管後天的勤奮不能忽視，但沒有天賦，你再勤奮也不行。
如果說性格是天賦的話，一定有很多人不服氣。其實有的人脾氣溫順，有的人脾氣暴躁，這些都是身體內的細胞的不同品質造成的。而這些細胞是父母遺傳給的。
女人一般比男人感情豐富細膩一些。當然了有的男人感情比女人還豐富和細膩。文學家和藝術家一般都是對生活感覺敏感的人。這些特徵都是身體里擁有感情的細胞。別人感覺不到的東西，在他們眼裡就豐富多彩了。
我們一般認為，道德是社會給於的。因為道德是社會需要，是社會強制人的行為。有什麼樣的社會性質，就有什麼樣的道德。這個是對的。但是我要說的是，個人的身體素質，對自身的道德起基礎的作用。不管哪個社會里，有的男人和女人天生就不安分，就風流，是他們道德有問題？我看不是，是他們身體里有風流的細胞在作怪，那就是性激素比較常人旺盛一些。有些男人和女人感情就遲鈍，只顧工作和生活，不懂得浪漫情調。這些都是天生的品質。總是從總道德上譴責前者或者責怪後者，也不合適。
道德問題雖然表現在外面，但身體里的細胞在起作用。再比如，有的人就善良，有的人就凶惡，僅僅從生的面相上就能看出一些來。而面相不是社會熏陶的吧？道德分私德和公德，尤其是私德，和個人的身體素質有決定性的關系。
思想是人對整個社會和自身的認識。按說和人的細胞沒有什麼關系了吧？恰恰相反，人的智力、才能、性格、感情和道德，對人的思想起著綜合性的決定性作用。一個智力低下、才能平庸、性格軟弱、感情遲鈍、意志消沉、道德敗壞的人，是不可能擁有遠大的目標和深邃的思想。
以上這些都屬於我們精神方面的東西。我們身體內的優秀細胞，就是我們優秀的精神天賦。所有的後天的社會實踐的鍛煉，都是在這個天賦基礎上的努力。
所以，我們在認識和評價自己和別人的時候，要考慮到人的天賦因素。然後才能想到社會環境的影響。

㈨ 儒家的道德人格是自律的嗎

"自律"概念的淵源可以追溯至古希臘，自從它被延用到道德領域以來，已經成為西方專倫理學(尤其是屬康德倫理學)的核心概念之一。儒家倫理學以重視人的社會屬性和道德人格的塑造著稱，那麼它所講的道德人格是否具有"自律"這一向度呢?文章結合近年來國際漢學界對這一問題的探討，並聯系先秦儒家的經典原著及儒家倫理學誕生其中的歷史背景而給予這一問題以否定的回答。作者認為，儒家倫理學所講的道德人格雖然強調主體的獨立選擇，但該"獨立選擇"不是西方倫理學所說的嚴格意義上的自律。

㈩ 人格與道德的關系是什麼

人格是一個人心理活動各方面特點的總和，尤其是情感活動和意志行為活動方面所表現出來的特點，主要內容：
（1） 個人的需要、興趣與愛好、理想與信念等心理活動的傾向性；
（2） 情感反應與心境的傾向性：樂觀的或抑鬱的，焦慮的或平靜的等；
（3） 意志特徵與行為方式的選擇性，果斷的或猶豫不決的，堅強的或懦弱的等；
（4） 認知能力特徵，感知的敏銳與遲鈍，觀察的細致與粗糙，注意力與記憶里的強弱等。人格主要在社會活動的人際關系中表現出來，也是在社會實踐中塑造和發展起來的。
人格本是一個 抽象的概念，「人格脫離了人，自然就是一個抽象」。但一旦將人格賦予法律性，賦予其 主體、權利能力、受法律保護的利益等多重內涵時，人格就上升為法律人格。所謂法律人格， 就是私法上的權利和義務所歸屬的主體。法律人格的有無，決定了人在民法上的資格的有 無；法律人格的完善程度，反映了人在民法中的地位的高低；法律人格的內涵的發展也擴展 了人在民法中的權利。可以說，法律人格的不同狀態，顯現了人在民法中的存在方式，從而 也決定了民法對人的關注程度。黑格爾說：「成為一個人，並尊敬他人為人」。
倫理人格是一門什麼樣的學問，它討論一些什麼問題？有人說，它討論善和應當的問題；也有人說，它是關於價值的一種學問；還有人說，它的任務在於分析道德命題的意義。諸如此類的說法，當然有它各自的理由，但是，我認為，倫理學的真正含義乃在於它是關於「人」的學問。人的經驗性意義也就是外在的人，它是可見的身體，一系列的器官、組織和細胞，還有可分析的心理過程、神經反應系統，總之，它具有物理－化學－生物等不同層次和一系列特性。這樣的人是倫理意義上的人的基礎，但還不是倫理意義上的人。倫理意義上的人主要是不可見的、內在的和精神性的人，簡單說，就是位格或人格（person）。人格具有精神性、單一性、獨立自主性和不可替代性的特徵。person與human是很不同的概念，前者是精神性的，後者是自然性的。嚴格的法律體系必須以對「人格」的界定為基礎，事實上，倫理也必須以人格的界定為前提
何謂道德人格？道德人格是從倫理學角度理解的人格，是指個體在一定的生理和心理素
質基礎上，在一定的社會歷史條件下，通過社會實踐活動形成和發展起來的比較穩定的行為傾向和生活態度。它是個體比較穩定的內在精神組織系統，支配和決定個體的道德行為，並通過個體的道德行為體現出來。概括起來說，道德人格是由道德理性因素與道德非理性因素兩部分構成的，它們密切聯系交互作用，不能隨意割裂開來。道德人格作為人的內在精神世界，是由道德理性因素與道德非理性因素構成的，是二者的有機組合和整合。
潘岳同志在文章中有如下的觀點：「道德是法律的基礎，防備犯罪行為於前；法律是道德的保障，懲罰犯罪行為於後。」對於潘岳同志對於道德與法律的關系的論斷，筆者不敢苟同。法律存在的意義是維持社會的秩序，具有鮮明的目的性，其執行必須依靠國家機器的強力手段；道德的產生與意義涉及復雜的倫理學討論，這里不多講，但道德的貫徹依靠的是個人的修養與品德，並且與個人的文化背景息息相關。因此，道德與法律完全屬於兩個范疇。那麼法律人格與道德人格自然也存在這種關繫上的區別。法律人格存在的基礎是法律對人的精神的約束力，道德人格的基礎是修養與文化對自身精神的約束，進而上升到行為的約束上。道德人格與法律人格並不存在相輔相成的關系。道德人格極其低的人未必敢殺人，因為畏懼死刑。而道德人格極其高尚的人未必不會去作法西斯，主持南京大屠殺的松井石根不就是虔誠的佛教徒？東條英機的清廉和道德高尚一直為人所稱道。合乎個人道德觀念的並不一定符合法律。環境文化與環境道德息息相關，卻與環境法律不搭界。
二者雖然有那麼明顯的區別，但是二者在某些方面還是有驚人的結合力的。對於整個社會而言，只有道德人格那是完全不現實的。你不可能奢望每一個人的道德水準都特別高，那麼自然不可能每個人的道德人格都不可能是完全健全的。同樣是這個道理，一個人不能對法律完全的了解，所以你不可能奢求每個人都是律師或大法官，那麼自然不可能每個人的法律人格都是完整而沒有一點缺點的。盡然這樣我們就不可能僅僅靠道德人格或是法律人格去約束整個社會，任何一個的獨立都是走向失敗的標志。
由以上看來，我們必須使二者緊密的結合起來。法律人格可以在一些比較重大的事情上去起作用，這樣的約束具有明顯的強制力，即具有普遍約束力。而道德人格可以在一些比較細微或是法律的空擋中去發揮明顯的作用，這就是道德人格應該待的也是最容易起作用的地方。
這樣道德人格與法律人格的統一必然會對整個社會起到特別的穩定作用。整個社會就會向著更加美好的方向去發展。這樣以來，我們的和諧社會的目標的實現也就指日可待了。