人為自然立法

1. 什麼是康德的人為自然立法

康德所謂的「自然」是指人的認識能力所認識的「自然」。也就是說，世界是人根據自己的認識條件所認識的世界。而這些用以認識的工具如樓上所說，如時空范疇等，這些是屬於康德所謂的「知性」（也翻譯為理智）的。

所以，確切地說，是人的知性為自然立法，換言之，是人根據知性認識了這個世界。 而這個世界或自然只有必然沒有自因，換言之，一切都在因果律之內，沒有自因，自因屬於理性范疇。而理性主要涉及道德領域，道德領域不屬於康德所謂「自然」的領域。 康德所謂的自然是一個機械的世界。

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康德認為，人的知識有兩個來源：感性和知性。這二者都是先驗的能力，或者說是先天的能力，是與生俱來的。就像人吃飯睡覺等等，都是與生俱來的能力一樣。

感性能力提供感性直觀的事物，康德哲學里稱為直觀的雜多，即雜亂紛多的式樣。在康德看來，直觀的雜多不過是時間和空間形式而已，只能作為知識的材料，本身不具備確定的意義，不能算作知識。

如同庫房裡的貨物需要整理歸類才能使用一樣，感性的雜多，只有通過理性對它們按照一定的規則進行分類分析綜合，形成概念，最後通過「判斷」才夠成知識。這種分類分析綜合的概念規則，哲學上稱為范疇。先驗的知性作用就是提供范疇。

康德把研究感性先天形式的理論稱為「先驗感性論」。所謂「感性」，指人的認識的一種被動的接受性，也就是「直觀能力」。

康德認為，當外在的對象刺激我們的感官時，在主體方面接受刺激印象的感受能力便開始活動，一切對象只有通過感性才能被主體接受，對象與主體感受能力處於一種直接的關系牛。因此，康德稱這種認識是「感性直觀」。

2. 「人為自然界立法」是什麼意思

康德所謂的「自然」是指人的認識能力所認識的「自然」.也就是說,世界是人根據自己回的認識條件所認識的世界答.而這些用以認識的工具如樓上所說,如時空范疇等,這些是屬於康德所謂的「知性」（也翻譯為理智）的.所以,確切地說,是人的知性為自然立法,換言之,是人根據知性認識了這個世界.而這個世界或自然只有必然沒有自因,換言之,一切都在因果律之內,沒有自因,自因屬於理性范疇.而理性主要涉及道德領域,道德領域不屬於康德所謂「自然」的領域.康德所謂的自然是一個機械的世界.

3. 如何理解「人為自然立法」這句話 400—500字左右就行 急求答案 我可以追加分 謝絕

康德哲學的特點之一是調和和折衷，企圖把唯物論和唯心論，唯理論和經驗論調和在一起。一方面，他承認自在之物存在，「我承認在我們之外有物體存在」，「我們之外的物是已有的」，引起我們感覺的「實在的對象」存在。這是唯物主義的。但另一方面，他又說，我們不能認識自在之物，「只能認識自在之物的現象，而這些現象又僅僅是感性的表象。」他認為外物的很多屬性並不屬於自在之物本身，而僅僅屬於它的現象，「這些屬性在我們的表象之外沒有單獨的存在性」，他認為不僅熱度、顏色、氣味等屬性是這樣，廣延、地位等屬性也是這樣。這又表明他的唯心主義和不可知論。一方面，他認為，人類的一切知識都是從經驗開始的，是由自在之物刺激感官，引起表象，經過思維活動，造成知識。這是堅持經驗論。但是，另一方面，他又斷言，有某些先天的知識，它們絕對獨立於一切經驗之外，是我們的認識能力固有的。他認為，知識一方面靠經驗提供的材料，另一方面靠人的認識能力固有的「先天形式」。自然的規律不是自然界固有的，是人的理智給自然規定的，即所謂「人為自然立法」。這表現了他的唯理論傾向。康德哲學雖然有著二元論的特徵，但其主要傾向則是唯心論的先驗論。
具體到先驗唯心論，在康德看來，人在認識對象時不單純被動地接受對象，而是憑借自身的先天的認識形式——純直觀和純概念把握和規定對象。通過感性直觀(時間和空間)，人能形成經驗，而通過概念范疇，人則能形成普遍必然的知識。他認為一切科學知識都是這樣形成的。他認為，自古以來，哲學認識論總認為人的認識要以對象為軸心，這是一種根本性的錯誤。實際上，對象之所以能成為對象，是因為主體的感性直觀和概念范疇起作用的結果，因此他稱對象為現象。沒有認識直觀能力和概念范疇的作用，對象還只是一堆雜亂無章的材料，還不成其為對象，所以他說是人為自然立法。康德稱這樣的哲學為「先驗唯心論」，康德哲學以自我意識作為真理和實在的核心與原則，將方法論由主體圍繞客體運轉到客體圍繞主體運轉，此即康德所謂之「哥白尼式的革命」。康德之前，亦有類似嘗試但全部失敗，於是康德要做一種新嘗試，即堅持對象必須符合知識的原則。這樣，康德就完全改變了真理的標准問題，把哲學研究的核心從對象轉向自我意識，認定自我意識的統一性(統覺)為對象提供普遍必然的原則。這就是所謂人為自然立法的原則。

4. 人為自然界立法。（ ）

錯誤

自然界不止人類社會吧，還有其它的生物。人類又怎麼給別的生物立法呢？

難道是：豬，你一定是要給人類吃的，不得反抗。
獅，你不能吃肉。因為你吃肉的話太危險了。容易傷人。

5. 「人為自然界立法」是主觀唯心還是客觀唯心

我的看法
如果抄這個「人」是指襲「我」，這就是是主觀唯心，如果是指「人類」，就是客觀唯心
主觀唯心是以我心為出發點來判斷事物的存在，例如風吹幡動，是因為我心動，我心不動，幡亦不動，心外無物，所以世界法則是由我來訂的。
客觀唯心是指世界本源是一種客觀存在的精神或原則，它獨立於物質世界之外，由它來制定世界的法則，非我也非物。所以，如果作為集合概念，人為自然立法，此「法」可以概括為抽象出來的獨立的精神實體，作為自然界的法則，這應該符合客觀唯心的判斷標准。

6. 是自然為人類立法，還是人為自然立法

哥們，牛逼拉 ！！

道可道，非常道一樣的意思！！

7. 是自然為人類立法，還是人為自然

神人康大大的來原話是：源「人的理性為自然界立法.」（強烈建議樓主自行參看《純粹理性批判》的前言部分）
康德認為：「人之於自然,並非如學生之於老師.而是如逼供者之於囚犯.人拷問自然,逼迫其回答人想要的答案.」

8. 人為自然界立法 是客觀唯心主義還是主觀唯心主義

這是客觀唯心主義來。自

出自德國古典唯心主義哲學家康德。康德所謂的「自然」是指人的認識能力所認識的「自然」，是人根據自己的認識條件所能認識的世界。而這些用以認識的工具如時空范疇等是屬於康德所謂的「知性」的。所以，確切地說，是人的知性為自然立法，換言之，是人根據知性認識了這個世界。 而這個世界或自然只有必然沒有自因，換言之，一切都在因果律之內，沒有自因，自因屬於理性范疇。而理性主要涉及道德領域，道德領域不屬於康德所謂「自然」的領域。 康德所謂的自然是一個機械的世界。

9. 是人為自然立法還是自然為人立法

這個很復雜，你想為自然立法，但是又突破不了自然的限制。自然在無形之中引導著立法的前行。

10. 希望各位有識之士，幫一下忙。我想問哲學家康德主張「人為自然立法」錯誤在於什麼下面有4個答案：

同意上兩人意見，選B。當然前提是，這選擇基於唯物論。康德是說，任何自然規律回反映到人的思維答中都是被加工過的，你的感官經驗都是表象，無法直達本質，你無法完整還原事物的實質。由此，一切法則和規律都是人類自己yy的結果....所以，現實世界是我們自己構建出來的，於是「不可知論」出來了，進而既然不可知，那麼我們就要「知性為自然立法」..
那麼說回來了，對世界的認識他承認規律存在，只是不能被完全認識，於是要讓事物向我們的思維靠攏，那麼也木有否認人的主觀能動...根據唯物主義哲學理論，不管可知還是不可知，規律都是擺在那裡... 主觀意願是無法撼動那些千古不變的客觀物質規律的，所以說他的錯誤是「否認了規律的客觀性」，妄圖扭曲客觀規律...
最後，再次強調，這一切要基於承認唯物主義的正確性...