道德經十四章

『壹』 《老子道德經》第十三章

《道德經》第十三章（按王弼本）原文：寵辱若驚，貴大患若身。何謂寵辱若驚？寵為下，得之若驚，失之若驚，是謂寵辱若驚。何謂貴大患若身？吾所以有大患者，為吾有身，及吾無身，吾有何患？故貴以身為天下，若可寄天下；愛以身為天下，若可托天下。
也下是我個人的理解，如有不妥，請見諒：
世人太重個人榮辱，於一榮一辱間，每每似受驚一般；世人太重一己私利，將這些身外大患，看得跟本我一樣重要。（寵不是今天我們所說的受寵，而是指榮耀；大患，也有人認為就是指上句的「寵辱」）
什麼叫「寵辱若驚」？無論得到還是失去它們，都好像受到了驚嚇一般，不能淡然處之。其中，榮比辱更為卑下，更容易引起人心的起伏。
什麼叫「貴大患若身」？我之所以會有名利得失這些大患，是因為我有「私利之身」。如果我委己一身以為全天下，不計較個人得失，那我哪來什麼大患呢！
因此，以「委己一身以為全天下」為貴的人，方可寄之以天下；以「委己一身以為全天下」為志的人，方可托之以天下。（貴以身為天下，即以「以身為天下」為貴，貴作為動詞理解，以……為貴，下句「愛以身為天下」義同）
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572020-05-05
《老子道德經》第十二章
意思就是: 五光十色的花花世界使人眼花繚亂嘈雜的急管繁弦使人震耳欲聾山珍海味,美酒佳餚,使人口不辨味射鵰逐鹿,騎馬打獵,使人精神瘋狂金銀珠寶,鑽石瑪瑙,使人犯法背德因此,聖人治理天下,首先讓民眾吃飽肚子,而不在色彩斑斕的大千世界裡東張西望. 所以舍棄繁華奢侈,而選取淳厚樸素.
3 瀏覽3352017-03-25
老子道德經全文及譯文
第一章 道可道，非常道；名可名，非常名。 無名，萬物之始，有名，萬物之母。 故常無欲，以觀其妙，常有欲，以觀其徼。 此兩者，同出而異名，同謂之玄，玄之又玄，眾妙之門。 「道」如果可以用言語來表述，那它就是常「道」(「道」是可以用言語來表述的

『貳』 老子第十四章

第十四章

視之不見，名曰夷；聽之不聞，名曰希；搏之不得，名曰微。

此三者，不可致詰故。

混而為一，其上不皦，其下不昧。

繩繩兮不可名，復歸於無物。

是謂無狀之狀，無物之象，是謂惚恍。

迎之不見其首，隨之不見其後。

執古之道，以御今之有。

能知古始，是謂道紀。

譯文：

看它看不見，叫做夷；聽它聽不到，叫做希；摸它摸不到，叫做微。

這三樣東西，無法徹底追究其來源。

這三者混合為一種物質。它的上面沒有那麼亮白；下面也不顯得昏暗。

不清楚且連續不斷的樣子無法給它命名，最後還原於無形無象。

這就叫沒有形狀的形狀，不見物體的形象，這就是「惚恍」。

迎著它看不見頭，隨著它看不見尾。

掌握自古以來的道，來駕馭現今的事物。

能知曉遠古的起源，這就叫做「道」法則。

理解：

本章極有可能講的是光、波、暗物質三者的合成。這可能和老子是國家圖書館館長有關，老子看到的圖書也許都是上古或者前代文明遺存下來的。那些古老的知識經過口口相傳，直到老子所處的時代，已經沒有人真正能講清楚了，所以那時候的人只能記述大概。

0.1飛米 未知的結構，未知的領域。

視之不見，名曰夷：當把各種可見光的波長不斷拉伸（紅移），直至波長趨近於無窮大，這時候所見到的東西，老子叫它「夷」，現代科學叫做光子。

聽之不聞，名曰希：當把各種可聽見聲音的波長不斷壓縮，直至波長無限趨近於零，這時候能探測到的東西，老子叫它「希」。

搏之不得，名曰微：當把一個只有質量的物體，無限分解，直至分解成只剩下質量的最小的東西，這個東西，老子叫它「微」，現代科學也許是暗物質。（也許暗物質像沙漠一樣，侵襲消磨著整個宇宙，使宇宙緩慢消無，最終整個宇宙形成濃湯一樣的高密度集團，重新重組，宇宙重新建立）

光、波、暗物質。這三者是組成世界最基本的東西。無法推究來源。三者混為一體形成了一種不白不暗、無形無象、連續不斷、稍縱即逝的一種東西。這就叫做「惚恍」。

迎著這種惚恍看不到頭、看不見尾。

掌握掌握自古以來的道，來駕馭現今的事物。能知曉遠古世界的起源，就能掌握「道」的法則。

注意：

同第四章、第十四章、第二十一章、第二十五章、第四十二章一樣，都是講上古記載的學術。

注釋：

名，定義、名稱、命名。希，罕也《爾雅》。搏，索持也《說文》。微，小也《廣雅》。

不可，不可能。詰字本義：詢問，追問。故，使為之也《說文》、緣故。

混，混同。皦，玉石之白也《說文》。昧字本義：天未大明。

繩字本義：可以無限制低成本接續延長的纖維索帶。復，往來、還原。

象，形象、好像。惚恍，若有若無、閃爍不定。

迎，向著、對著。隨，依順、跟隨。

執，拘捕、掌控、拿。御字本義：駕駛馬車。

知，知識、知曉。始，開始、起源。紀，綱要、法則。

『叄』 誰知道德經每章的名字

我看過，其中章節沒有名字，我記得有個成語來源是描述《孝經》這本書叫做「發昏章第十一」，形容那些書的章節很多。

『肆』 《道德經》第十四章「其上不其下不昧」中的是什麼字怎麼讀

其上不皦,其下不昧.皦,音jiǎo,通「皎」,意思是白亮,明亮.和後面的「昧」相對,上面不亮,下面不暗.

『伍』 《道德經》第十四章「其上不其下不昧」中的是什麼字怎麼讀

其上不繳，其下不昧。 jiao 三聲

『陸』 《道德經》第十四章「繩繩兮不可名」的「繩」讀音 讀第三聲min,還是第二聲sheng

繩繩mǐn mǐn
1.[continuous]∶形容接連不斷
眾力繩繩可劈山
2.[cautious]∶小心謹慎
繩繩乎唯恐失仁義

『柒』 究竟真實傅佩榮 慎終如 老子道德經第六十四章

第六十四章
[原文]

其安易持，其未兆易謀；其脆易泮①，其微易專散。為之於未屬有，治之於未亂。合抱之木，生於毫末②；九層之台，起於累土③；千里之行，始於足下。為者敗之，執者失之④。是以聖人無為故無敗，無執故無失⑤。民之從事，常於幾成而敗之。慎終如始，則無敗事。是以聖人慾不欲，不貴難得之貨，學不學⑥，復眾人之所過，以輔萬物之自然而不敢為⑦。

[譯文]

局面安定時容易保持和維護，事變沒有出現跡象時容易圖謀；事物脆弱時容易消解；事物細微時容易散失；做事情要在它尚未發生以前就處理妥當；治理國政，要在禍亂沒有產生以前就早做准備。合抱的大樹，生長於細小的萌芽；九層的高台，築起於每一堆泥土；千里的遠行，是從腳下第一步開始走出來的。有所作為的將會招致失敗，有所執著的將會遭受損害。因此聖人無所作為所以也不會招致失敗，無所執著所以也不遭受損害。人們做事情，總是在快要成功時失敗，所以當事情快要完成的時候，也要像開始時那樣慎重，就沒有辦不成的事情。因此，有道的聖人追求人所不追求的，不稀罕難以得到的貨物，學習別人所不學習的，補救眾人所經常犯的過錯。這樣遵循萬物的自然本性而不會妄加干預。

『捌』 《老子道德經》第十四章

視之不見名曰夷
看不出什麽東西 就叫做無相
聽之不聞曰希
聽不出什麽聲音 就叫做無聲
搏之不得名曰微 (搏另本作摶)
摸不著的東西 就叫做無形
此三者不可致詰
以上三樣 無相無聲無形 就是道體的微妙 所以世人是看不見 聽不到又摸不著 這就是道體的不可思議之處
故混而為一
雖然無相無聲無形的理論 可以分開來說 可是它的本體其實還是混合的
其上不口 其下不昧
而有形的世界就不同了 凡是有一邊明的 就有一邊是暗的 如上面是明的 下面就是暗的 而道體的微妙就不同了 它上面不是明的 下面也不是暗的
繩繩兮不可名 復歸於無物
它綿綿不絕 充塞於天地宇宙之間 似乎是有個物體 又難以立言 因為它畢竟是非常虛無的東西 雖然它生長了萬物 而又好像不是它生長的
是為無狀之狀
這就是沒有形狀的形狀 沒有物體的物體
無象之象 是謂恍惚
所以有人說道體為恍惚不定的 好像有 又好像沒有的
迎之不見其首 隨之不見其後
為什麽會這樣子呢 因為如果你想在前頭去迎接道體的話 根本也看不到它的前頭 你要是想在後面跟著它 你還是看不到它的尾巴
執古之道 以御今之有
因此聖人就是秉著持著 這古始以來就存在的道 去治理世間的一切
能知古始 是謂道紀
所以 我說能夠知道古始之道的人 就是知道 道的系統的人 因為這個系統 就是道的綱紀呀

『玖』 道德經一共有多少章

• 我們覺得《道德經》很難懂，是因為這種用文言文寫的哲學書，真可以算是閱讀界的攔路虎，誰看誰懵圈。

  可是楊宗緯說了，那是因為你沒有聽過我的歌，要不你早就學會了這本書的正確打開方式。

  因為《洋蔥》的歌詞已經告訴我們，如果你願意一層一層一層的剝開「道德經」，你會發現，你會訝異，這是我最壓抑最深處的秘密…

  嗯，那我們就來試著剝剝看吧！

  向左轉|向右轉

  

『拾』 《老子道德經》第十五章

古之善為士者 微妙玄通 深不可識
古時候的有道之士 他們的靈性是微細奧妙的 他的本性是永遠通達的 這都是外人難以窺測 難以了解的玄機
夫唯不可識 故強為之容
就是這樣難以窺測他的玄機 如果要去描述古代有道之士的話 也只能勉強形容而已
豫兮若冬涉川 (另本 兮)
比如他們在處理事物方面的行動 絕對不會急迫沖動 就好像古時候的豫獸一樣 一定要等到冬天 河水的冰結凍了 才敢走過 否則未等到河水結冰 就魯莽走過去 不是等於自己去送死嗎
猶兮若畏四鄰 (另本 兮)
他慎獨的工夫 就好古時候的猶獸 要下山一樣的謹慎 不敢擾動山下村莊的百姓否則它的生命就危險了
儼兮其若客 (另本 兮)
因此古代的有道之士 他為人恭敬的樣子 就好像身為主人 禮遇貴賓一樣的謹慎 不敢輕舉妄動
渙兮若冰將釋 (另本 兮)
在心性清靜方面 他對一切外緣的干擾心不染著 就好像春風中的冰 自然的解凍散開一樣
敦兮其若朴 曠兮其若谷
因此他心中淳厚的本性 就好像一塊木頭尚未雕琢一樣的朴實無華 心胸的開闊 就好像空曠中的山谷 能夠虛受一切 涵容萬物
渾兮其若濁 (渾另本作混)
並且他有大智若愚的美德 將自己混合在污濁的水中一樣 這就是聖人不自以為自己是聖人 所以才能成為聖人 凡人自命不凡 所以才越像一個凡人的道理呀
孰能濁以澄 靜之徐清 (澄另本作久)
所以 誰能像他們(古時有道之士) 在動盪之中 還能除去心中污濁的惡水 使他慢慢的澄清呢
孰能安以久 動之徐生
誰能在安定自守之中 久久以待使體內的清正之氣發動呢 (另本多→孰能陽以久靜之徐陰 孰能晦以久理之徐明)
保此道者不欲盈 夫唯不盈 故能敝不新成 (敝另本作弊)
因此能夠保持以上這章道理的人 他一定是虛心知足的人 不自滿不自傲的人 就是因為他不自滿 不自傲 只是為了世人著想 反而使自己得到永生之道