道德學

『壹』 道德學習的特點

1、共同性，道德有一定的共同性，它指同一社會的不同階級，甚至不同社會的不同回階級的道德之答間，由於類似或相同的經濟條件、文化背景和民族心理而存在著某類相似或相同的特性。
2、民族性，民族性是一個民族區別於其他民族的個性特徵，包括民族的精神、氣質、心理、感情、性格、語言、風俗、習慣、趣味、理想、傳統，以及生活方式和理解事物的方式等諸多方面。不同民族間道德的原則標准亦有所不同。
3、歷史繼承性，道德與其它觀念一樣，既有發展的一面，又有繼承的一面。
4、自律性，道德主體藉助於對客觀世界的認識，藉助於對現實生活條件的認識，自願地認同社會道德規范，並結合個人的實際情況踐行道德規范，從而把被動的服從變為主動的律己，把外部的道德要求變為自己內在良好的自主行動。
5、變化性，道德觀是不斷更新變化的，不同時代道德是有側重的，某種方面說，在不同的時代評價古代都有其局限性。
6、傳播性，道德觀的來源於對世界的認識，而對世界的認識是在變化的，所以道德觀也是變化的，是學習的，是可以傳播的

『貳』 道德學習

有一位戰士，他極其普通，可說起他的名字，卻家喻戶曉，他就是--雷鋒叔叔!一提起雷鋒叔叔，我們都會不由自主的翹起大拇指，由衷感慨:「雷鋒叔叔是值得我們大家學習的好榜樣」。
雷鋒事跡激勵著一代又一代中華兒女，我覺得我們身邊需要涌現更多更多的雷鋒身影，不僅僅在20世紀60年代學習雷鋒，進入21世紀新時代的今天，我們更應該學習雷鋒，無論在學習上，還是在生活上，盡自己最大的能力去幫助他人，排憂解難，渡過難關。在學習雷鋒的同時，也帶動他人加入學習雷鋒的行列。雖然現在和過去有所不同，社會隨著時代發展改變了很多，但是我們還是要牢牢記住:學習雷鋒好榜樣，不是一句空號，而是應該從學習和生活中的點滴做起。
在我們的校園里，就有著許許多多的雷鋒，不信你看:他們伸出勤勞的雙手，撿起了遺漏在地上的果皮紙屑，擦乾凈了一扇扇門窗;他們伸出節儉的雙手，主動關掉了教室里、走廊上的「長明燈」，積極回收廢品變廢為寶。他們伸出靈巧雙手，認真地修理著教室里損壞的公物:他們懷著一顆真善美的心，關愛他人，同學問互幫互助之情景時有發生，大家再看，教室里，他的一句提示，讓別人找到了走出迷宮的方向:他的一聲鼓勵，讓別人有了繼續努力的動力:他耐心的講解，讓別人爬上了獲取新知識的階梯。這些點滴小事都折射出我們可愛學生的閃光心靈。

「如果你是一滴水，你是否滋潤了一寸土地?如果你是一線陽光，你是否照亮了一份黑暗?如果你是一顆糧食，你是否哺育了生命?如果你是一顆最小的螺絲釘，你是否永遠堅守著你生活的崗位?」每每想起雷鋒，我便會想起這段話，雷鋒雖然早早離我們而去，但我相信，他的精神永遠活在人們的心中。
我們要學習雷鋒叔叔，發揚雷鋒精神，同學們，讓我們把雷鋒精神化為實際行動，在雷鋒精神的引導下，在時代的感召下健康、快樂的成長;讓我們的身邊擁有更多的「雷鋒」，讓雷鋒精神永遠發揚光大!讓我們共同創造一個美好的世界，以雷鋒為榜樣，永遠為人民服務!

『叄』 學生學習道德的重要性

你好，學生學習道德是非常重要的，因為在我們一整個人生的過程當中都內需要道德來作為支撐，然後容去推動我們做很多事情，所以說如果說我們做很多有利於社會的事情，那麼，就是非常有道理。如果說，做一些不利於社會的事情，那就是道德相對來說也比較壞。所以道德是非常重要的，從以下幾個方面來說。

第一，就是說人的一生當中都應該踐行的非常重要的一項責任，因為在整個社會當中，我們是要為社會的美好添磚加瓦而不是給社會帶來不利的影響，那麼，如果說想要為社會做好的貢獻首先就要樹立良好的道德行為，這種道德行為是非常重要的，因為它可以推動我們在社會上做出來好的事情。

第二，就是如果說我們沒有樹立良好的道德行為那麼在整個社會當中的行為就會對社會產生不利的影響這種不利的影響如果說放大話來說的話對未來整個社會的發展方向可能都會產生比較大的影響所以現在中小學不是都到高中大學都是對道德學習的重要性，非常重視的。

第三，希望我們每個人都能夠好好學習，然後建立正確的道德觀念為這個社會做出了自己的貢獻。
謝謝，希望您能夠採納並關注我！

『肆』 從道德的起源,內涵,原則三個角度談談你對馬克思道德學說的理解

馬克思主義三個構成部門及其直接理論來歷三個構成部門是：馬克思主義哲學、馬克思主義政治經濟學和科學社會主義，三個來歷是：德國德古典哲學、英國德古典政治經濟學、法國德夢想社會主義。

哲學根基問題及根基內容問題：思維和存在德關系問題是哲學德根基問題。（也就是物質和意識哪個是第一性德問題）哲學根基問題是思維和存在德關系問題。

哲學根基問題包含兩圓面德內容：第一圓面是思維和存在何者為第一性德問題，按照對此問題德分歧人圍觀，哲學劃合為唯物主義和唯心主義兩個根基家數；第二圓面是思維和存在有無統一性德問題，按照對此問題德分歧人圍觀，形成了可知論和不成知論德對立。

(4)道德學擴展閱讀：

馬克思主義是關於全世界無產階級和全人類徹底解放的學說。它由馬克思主義哲學、馬克思主義政治經濟學和科學社會主義三大部分組成，是馬克思、恩格斯在批判地繼承和吸收人類關於自然科學、思維科學、社會科學優秀成果的基礎上於19世紀40年代創立的，並在實踐中不斷地豐富、發展和完善的無產階級思想的科學體系。

馬克思主義是關於無產階級和人類解放的學說，即人的解放學。是無產階級及其政黨十分嚴整而徹底的世界觀，是無產階級解放運動的理論，是無產階級根本利益的科學表現。

在資本主義生產方式已經形成、無產階級和資產階級的斗爭日益尖銳化的時期，國際無產階級領袖和革命導師卡爾·亨利希·馬克思和弗里德里希·恩格斯創立的思想體系，無產階級政黨的指導思想的理論基礎。

馬克思主義是一套關於階級斗爭的學說，爭取人類解放的學說。要實現人類解放，就要消滅私有制，而這以無產階級革命為手段，正如毛澤東所說，「槍桿子裡面出政權」，十月革命乃至後來的中國革命都是馬克思主義革命理論的實踐。

就革命道路方面馬克思主義者存在分歧，但就主張革命道路而言，國際的托洛茨基派別是繼承馬克思的革命學說且以無產階級為基礎的。

『伍』 在老子的道德學說中，什麼和什麼是統一的

因為老子提倡的是道法自然，道德和自然是統一的。

『陸』 道德學習是哪些

一、首先呼喚道德心和意思；要明明白白真知切明的講道德二字的概念，從道德概念和回老子人事答切入道德境義。 二、把學習道德模範和學習老子道德經論結合起來。 三、一門深入，一心專念老子道德經論與科學發展觀；學習道德、傳承道德、踐行道德、信仰道德、實證道德，深道根固德柢，做道德人生。 四、道德本體作用，即道德---文化---思想---精神===創造三個文明合成空間（政治、精神、物質文明） 五、從道德經典中讀、解、經、德、道這是正解正習的程序，只有絕對真理從相對用起，才能塵覺生「道之動」、生不究竟的相對漸悟智和證，才能終誠一心躍入無德說無說為無為的道究竟道真實。經不在解而在教人和諧回歸道德。 從讀經典到讀人生、讀社會、讀自然----- 六、學習中華撣雞側課乇酒岔旬唱莫傳統文化； 七、學習科學發展觀；科學發展觀概念，理論體系，以人為本真理性等。 八、了解多元民族心和文化；和諧多元（佛道儒基督伊斯蘭、56個民族等） 九、喚醒人們從家庭、職業及小事和身邊事做起。在小的環境都要做道德的示現者。

『柒』 個人品德形成主要靠( )A.學校教育 B.家庭熏陶C.道德實踐 D.學習明理

個人品德的形成不僅依靠於學校的教育，還有家庭的熏陶以及自己在後來的實踐道德學習中獲得。

『捌』 什麼是 道德的形上學 和 形而上學的道德學

http://www.lunwentianxia.com/lwkey_new_404315/

道德的形上學

http://www.douban.com/subject/1315172/

形而上學的道德

『玖』 農村道德學習制度

中國的主要問題是農民問題，而農民問題的核心是土地問題。產權制度決定經濟績效，農村土地產權制度變遷必然對我國農業與農村發展的績效產生深刻的影響。

一、耕者有其田的革命理想及土地對農民的經濟激勵

1954年，新中國成立後通過的第一部憲法，以國家最高法律的形式，確立了農民的土地所有權，即「國家依照法律保護農民的土地所有權和其它生產資料的所有權」（第8條）。從1950年至1956年，農業糧食生產獲得了較快的發展。據統計，1949年我國糧食產量11318萬噸，按人口平均後的人均糧208.9公斤，到1950年增長到13213萬噸，年增長14.3%。人均糧239.4公斤，增長了14.6%。1952年糧食產量為16392萬噸，比1949年增長了44.8%，人均糧285.2公斤，比1949年增長了36.5% 。1956年糧食產量為19275萬噸，比1949年相比總產量增長了70.3%，人均糧306.8公斤，比1949年增長了46.9%。所以，從糧食的產量增長來看，1950年至1956年的7年間，年平均增長率超過7%。將糧食產量與人口增長比率相對比，從1950年至1956年，人均糧食數量從208.9公斤增長至306.8公斤，增長了46.9%。正如科斯定理所指出的，產權制度與經濟績效有著內在的本質聯系。 在交易費用大於零的情況下，不同的產權制度安排，會導致差異化的資源配置。因而，優化資源配置，必須要使產權制度與經濟規律及生產率發展水平相適應。

二、農村強制集體化過程中的經濟損失：農民「用腳投票」

在道德覺悟沒有充分完善的條件下，農村強制集體化過程由於經濟運行中缺少了激勵和約束機制，從而產生了普遍的道德風險和財富生產能力的退化。對於強制集體化的行為和所謂的「一三七、二二八、三年歸國家」的提法，農民通過各種形式表達了抵觸情緒。「農民出出現了不利於生產的現象，例如不積極積肥，大批出賣牲畜，有了錢不買生產資料，用於搶購不急需的用品，甚至用來修墳、買棺材等」，毛澤東後來曾作了精闢的論斷，「生產關系要適應生產力的發展，否則生產力會起來暴動，當前農民殺豬宰牛就是生產力起來暴動。」 這種逆向的激勵機制導致「吃飯的人多、出勤的人少；裝病的人多、吃葯的人少；學懶的人多，學勤的人少」。從1957年至1969年的13年裡，我國糧食產量不僅徘徊不前，甚至呈現了嚴重的負增長。據統計，1957年我國糧食產量19505萬噸，按人口平均後的人均糧301.7公斤。到1959年，糧食產量僅16968 萬噸，比1956年下降了13%，人均糧252.5公斤，比1956年下降了16%。1961年糧食產量為13650萬噸，即使與1959年相比，產量也下降了將近20%，人均糧207.3公斤，比1956年減少了45公斤。從1957年至1969年的10多年間，大集體性質生產與經營為一體的土地產權制度，嚴重影響了農業績效，也是我國農業長期發展滯後及整個國民經濟體系失衡的根本原因之一。