道德教育的內容
A. 道德教育應包括哪些內容怎樣進行道德教育
道德教育是一種以一定社會的道德原則和規范為內容，有目的的對人們的思想觀念回和行為習慣施加影響，以答引導人們自覺履行道德義務的活動。道德教育是培養、提高、完善人們道德品質的根本途徑，包括激發道德意識、培養道德情感、確立道德理想、學習道德規范、養成道德習慣、完善道德評價等環節，每一環節都需要家庭、學校、社會共同完成。
道德教育要把握好教育內容的普遍性與特殊性。在社會主義階段，愛祖國、愛人民、愛勞動、愛科學、愛社會主義是全體人民普遍遵循的道德規范，也是對未成年人進行道德教育的基本內容。但在對未成年人進行道德教育時，應根據未成年人的實際，重點進行中小學生行為規范教育、有利於建立良好的人際關系和現代文明生活方式的社會公德教育、集體主義觀念教育和初步的職業道德教育，養成他們謙虛謹慎、誠實、正直、勤勞、勇敢等優良品質。在教育過程中，既要使未成年人懂得一些淺顯的道理，也要提出明確、具體、適度的道德要求，進行嚴格的管理和訓練，引導他們在道德行為實踐中完成道德品質由打基礎到養成的全過程。
B. 簡述教師道德教育的主要內容和體系
教師道德教育具有豐富的內容和體系：
①從橫向看，教師道德教育包括教師職版業理想、教師職業責權任、教師職業態度、教師職業紀律、教師職業技能、教師職業作風和教師職業人格等內容；
②從縱向看，教師道德教育包括三個基本層次：理想層次、原則層次和規則層次.
C. 小學生德育教育都有哪些內容
小學生德育教育復有：
1、民族制精神教育：以愛國主義為核心，培養和發揚團結、愛和平、勤勞勇敢、不斷自我完善的偉大民族精神的教育。中華民族的傳統美德教育與革命傳統和創新精神教育。
2、理想信念教育：以鄧小平理論和「三個代表」重要思想為主要內容的經濟政治基礎知識教育。辯證唯物主義和歷史唯物主義基礎知識初等教育。職業理想教育立足於定位和奉獻社會。
3、道德品質、文明行為教育：集體主義，社會主義人道主義，社會和家庭美德。以誠信和專業精神為重點的職業道德教育，以及學生日常行為規范、交際禮儀和專業禮儀的教育和培訓。珍惜生命，遠離毒品，保護環境的教育。
4、遵紀守法教育：法律基礎知識教育、職業學科和崗位標准化教育。自覺遵守學校紀律和規章的教育。
5、心理健康教育：具備心理健康教育、心理咨詢、心理咨詢和幫助等基本知識。中等職業學校除應具備上述一系列教育內容外，還應隨著經濟政治形勢的發展，開展形勢任務和時事政策教育。
D. 德育包括哪些內容
德育包括下面這些內容：
1、愛國主義教育：愛國主義不僅體現在政治、法律、道德、藝術、宗教等各種意識形態和整個上層建築之中，而且滲透到社會生活各個方面，成為影響民族和國家命運的重要因素。
2、理想教育：是人們在實踐過程中形成的、有實現可能性的、對未來社會和自身發展的嚮往與追求，是人們的世界觀、人生觀和在奮斗目標上的集中體現。
3、集體主義教育：長期以來，人們憑直覺認為，私的概念是具體的，個人主義的定義容易理解，即是私利，個人或小集團的利益，對此講得也比較透徹。而公的概念則被泛化，對於集體主義，則被視為抽象，看不見，摸不著，這是由集體主義的屬性決定的。
4、勞動教育：使學生樹立正確的勞動觀點和勞動態度，熱愛勞動和勞動人民，養成勞動習慣的教育，是德育的內容之一。
5、人道主義與社會公德教育：人道主義和文明行為這些道德是人類共有的基本美德,既是人類自身發展和自我完善的道德基礎,也是社會發展與進步的重要條件和標志。
6、自覺紀律教育：指的是使學生正確認識社會主義國家和集體紀律的意義，養成自覺遵守紀律的習慣和品質的教育，其履行《學生守則》。
7、民主與法制觀念的教育：用社會主義民主與法制的基礎知識教育學生，增強他們的社會主義公民意識，使他們懂得公民的基本權利和義務，懂得與自己生活直接有關的法律，養成自覺遵守法律的行為習慣。
8、科學世界觀和人生觀教育：是使學生樹立科學人生觀，並以其為指導，選擇正確的人生道路的教育。
9、心理健康：心理健康突出在社交、生產、生活上能與其他人保持較好的溝通或配合，能良好地處理生活中發生的各種情況。
(4)道德教育的內容擴展閱讀：
現行德育課程內容的主要特點是：
1、生活化。遵循不同階段學生生活的邏輯，以學生的現實生活為主要源泉，以密切聯系學生生活的主題活動為載體。
2、綜合化。每一學段課程內容力求體現多重價值，整合多種學科內容。《品德與生活》包含了品德教育、科學教育、社會文化教育等多方面的內容。
3、生本性。課程內容主張從學生成長、發展與生活實際出發，從學生思想品德發展的現狀、問題和需要出發，尊重學生已有的生活經驗。
4、開放性。面向學生逐步擴展的整個生活世界，從封閉的教科書擴展到所有對學生有意義、有興趣的題材。
E. 孟子的道德教育內容是什麼
孟子繼承和發展了孔子「富之」、「教之」、「使民以時」等觀點，提出了一系列頗具創見的關於民眾道德教化的理論和方法，這對於當前我國正在實施的公民道德教育具有啟迪作用。 一、民眾道德教化的前提和條件：由立「恆心」引出制「恆產」孟子民眾道德教化思想的一個基本特徵是重視「心理—情感」因素對人們行為的決定作用。在孟子看來，要實現道德教化的目標，關鍵在於樹立民眾的「恆心」。孟子所謂的「恆心」，簡單地說就是遵守基本倫理規范所必需的心理穩定狀態。有此「恆心」，民眾就能做到「不為惡」、「不犯刑」；否則民心漂浮，日常行為就極可能「放僻邪侈，無不為己」（《孟子·梁惠王上》，以下只注篇名）。因此，對民眾的道德教化問題可以歸結為如何實現「恆心」從無到有的轉化問題。孟子由此通過分析民眾與其職業密切相關的心理—情感特點，考察實現這一轉化的條件。孟子所謂「民」主要指農業勞動者，他們需要「恆產」或穩定的產業來維持一家的生存。孟子認為，沒有「恆產」這一物質基礎，空談倫理要求，根本不會為民眾所接受，因為他們「惟救死而恐不贍，奚暇治禮義哉？」（《梁惠王上》）。因此，孟子得出結論說：「無恆產而有恆心者，惟士惟能。若民則無恆產，因無恆心」（同上）。這就意味著道德教化的現實前提在於「制恆產」，沒有「恆產」作物質基礎，道德教化不可能真正進入「民心」。為了強調制「恆產」對於立「恆心」的重要性，孟子還進一步闡釋了「恆產」對於道德教化的積極意義：首先，制「恆產」是「惠民」的表現，它能喚起民眾的情感認同，從而樹立統治者的威信。其次，孟子認為，民有「恆產」，就不會終年為生存發愁、奔波，因而才能有真正意義上的「閑暇」。這一閑暇為民眾追求精神生活提供了有利條件。孟子強調：「明君制民之產……然後驅而之善，故民之從之也輕」（《梁惠王上》）。這里，「從之也輕」所描述的正是民眾消除了基本的生存憂慮，從而願意接受引導的心理狀態。二、民眾道德教化的現實過程：從有「恆產」到有「恆心」民有「恆產」是否就能保證有「恆心」呢？孟子以性善論為根據，對此作了明確的回答。孟子認為，人都有「四心」，即惻隱之心、羞惡之心、辭讓之心、是非之心。「四心」是人生來就有的道德萌芽，即為善之「才」。但「四心」也可能喪失，這在民眾表現為「富歲子弟多賴，凶歲子弟多暴」（《告子上》）。就是說，如果沒有教養，無論有無衣食之憂，民眾都可能有這種表現，其原因則「非天之降才爾殊也，其所以陷溺其心者然也」（同上）。可以說，民無「恆心」的客觀原因是無「恆產」，主觀原因則是「陷溺其心」。因此，要使民眾有「恆心」，還必須注重主觀方面的培育。同時，也正因為人人都有「四心」，培養民眾的「恆心」，對民眾實施道德教化才是完全可能的。孟子強調，道德教化既是必要的，也是確立民眾「恆心」的合理途徑。而在孟子那裡，道德教化的具體內容則是指在「人倫之理」的指導下，將一套倫理規范融入民眾的生活習慣，轉化為他們內心的行為准則，具體說就是「謹庠序之教，申之以孝悌之義」（《梁惠王上》）。值得注意的是，孟子還提出了一套實施道德教化的方法。這套方法的具體內容是：首先，與職業規律相結合，將道德教化的內容融入制「恆產」的制度。其次，「以暇日修其孝悌忠信」（《梁惠王上》）。它是「使民以時」的另一面，既要「不違農時」，又要利用「不使民」的閑暇來進行道德教化。它意味著實施道德教化應把握時機，並將經濟發展和倫理建設結合起來考慮。第三，「君子之言也，不下帶而道存焉」（《盡心下》），即仁義之理不離日用。因此，道德教化要落到實處，必須從日常小事入手，使其內容能指導人們的現實行動。上述方法的第一方面主要針對的是社會制度的設置。孟子主張將「政」與「教」相結合，他說：「善政得民財，善教得民心」（《盡心上》）。這意味著，合理的制度應既使百姓得到實惠，又能培養百姓的規范意識。這樣，倫理規范就可通過制度的實施深入到社會活動和日常生活，從而引導人們形成合乎倫理的生產和生活習慣。三、孟子道德教化的思想特色?跋執壑?孟子的道德教化思想有其特定歷史背景和個人思想背景，就其具體內容說，無疑具有其歷史的局限。但不可否認孟子的道德教化思想也包含著超越時代的合理因素，這尤其表現在其道德教化方法上。具體說，孟子的道德教化思想在方法論上對當代中國實施公民道德教育具有如下的借鑒意義。首先，經濟與倫理相聯系的視角。如前所述，孟子的整個道德教化思想都是圍繞制「恆產」與立「恆心」及其相互關系展開的。可以說，經濟倫理的視角一直貫穿在這些思想中。在現代社會，經濟倫理的視角對於我們審視、思考社會道德建設問題尤為重要。從孟子對制「恆產」與立「恆心」關系的論述看，它實際上力圖將「惠民」與「教民」融合為同一過程。與之相應，如果我們能在制度設計時，考慮到福利政策與社會道德建設的相互配合和有機結合，無疑能取得更好效果。孟子強調立「恆心」必須以制「恆產」為前提，同時將價值理念融入到制「恆產」當中。這一思想引申到現代社會道德建設意味著：只有創建有利於人們踐行價值理念的制度環境，建立一套可供人們在實踐中體驗的制度，社會道德建設才能切實深入人心，從而指導人們的現實行為。其次，孟子認為道德教化的實施必須「不違農時」，同時利用「國家閑暇，及是時明其政刑」（《公孫丑上》），以此引導民眾的「業余」文化生活。這一思想表明，孟子看到了道德教化的實施應考慮對象職業的特點和規律。這一點在現代道德建設中也不容忽視。其具體內容應包括：通過倫理精神與職業規范的結合，引導人們形成合乎規范的行為方式；道德宣傳與職業道德教育相結合，引導人們以道德的觀點審視他們熟悉的對象和行為方式。這樣既易為人接受，又切實易行。最後，孟子注重從對象的心理—情感入手進行道德教化。他主張，通過制「恆產」來確立民眾認同倫理規范的心理—情感基礎，然後通過倡導人倫之理來逐漸改造民眾的自然性情。這種方式可表述為「動之以情，曉之以理」，它通過以「理」（道德理性）化「情」（心理—情感）、「理」寓於「情」、「情」「理」交融來提升人們的道德觀念，以實現一個「合情合理」的生活世界。這種強調「合情合理」的道德教化方式可為我們的社會道德建設所借鑒。這不僅因為幾千年來「合情合理」已成為中華民族的文化心理，而且在於它作為道德倡導方法，本身就具有合理性。可以說，要使道德倡導深入人心、使社會規范的要求內化為人們的道德心理，就不能單憑倡導主體的主觀願望，而應把握對象的現實心理—情感狀況，從人們關心的現實問題入手，這樣才能逐漸將人們引向對行為規范的認同。綜上所述，孟子的道德教化思想對於當代中國實施公民道德教育在方法上的借鑒意義，集中體現在對「恆產」與「恆心」的論述中。當然必須指出的是，孟子的「恆產」與「恆心」是以等級和身份意識為前提和基礎的，具有歷史局限性，因而必須以新的時代內容來置換它們的原有意蘊。簡單地說：孟子的「恆產」在現代應轉換為對維持人們生存和發展的基本物質條件、個人合法財產的保障以及社會提供給個體的提升生存質量的各種機會。在最為一般的意義上，「恆產」可理解為以制度形式來保障的各種個人正當利益。「恆心」在現代首先可理解為每個公民都應具備的「公民意識」，即遵守社會公德的自覺，它是對所有公民的最低要求；其次它還包括人們在具體職業活動中應有的敬業精神；在更深層次上，它還可以引申為一種內心操守；不以任何不道德的手段逐利，不因功利追求而導致人格的扭曲和異化。通過上述轉換，孟子的道德教化思想必然會煥發出新的生命力。 【這是我上搜索的，希望有用】
F. 道德教育內容是什麼
孟子繼承和發展了孔子「富之」、「教之」、「使民以時」等觀點，提出了一系列頗具創見的關於民眾道德教化的理論和方法，這對於當前我國正在實施的公民道德教育具有啟迪作用；
民眾道德教化的前提和條件：由立「恆心」引出制「恆產」；
孟子民眾道德教化思想的一個基本特徵是重視「心理—情感」因素對人們行為的決定作用；
在孟子看來，要實現道德教化的目標，關鍵在於樹立民眾的「恆心」。孟子所謂的「恆心」，簡單地說就是遵守基本倫理規范所必需的心理穩定狀態；
有此「恆心」，民眾就能做到「不為惡」、「不犯刑」；否則民心漂浮，日常行為就極可能「放僻邪侈，無不為己」（《孟子·梁惠王上》，以下只注篇名）；
因此，對民眾的道德教化問題可以歸結為如何實現「恆心」從無到有的轉化問題；
孟子由此通過分析民眾與其職業密切相關的心理—情感特點，考察實現這一轉化的條件；
孟子所謂「民」主要指農業勞動者，他們需要「恆產」或穩定的產業來維持一家的生存。孟子認為，沒有「恆產」這一物質基礎，空談倫理要求，根本不會為民眾所接受，因為他們「惟救死而恐不贍，奚暇治禮義哉？」（《梁惠王上》）；
因此，孟子得出結論說：「無恆產而有恆心者，惟士惟能。若民則無恆產，因無恆心」（同上）。這就意味著道德教化的現實前提在於「制恆產」，沒有「恆產」作物質基礎，道德教化不可能真正進入「民心」；
為了強調制「恆產」對於立「恆心」的重要性，孟子還進一步闡釋了「恆產」對於道德教化的積極意義：首先，制「恆產」是「惠民」的表現，它能喚起民眾的情感認同，從而樹立統治者的威信；
其次，孟子認為，民有「恆產」，就不會終年為生存發愁、奔波，因而才能有真正意義上的「閑暇」；
這一閑暇為民眾追求精神生活提供了有利條件。孟子強調：「明君制民之產……然後驅而之善，故民之從之也輕」（《梁惠王上》）；
這里，「從之也輕」所描述的正是民眾消除了基本的生存憂慮，從而願意接受引導的心理狀態；
民眾道德教化的現實過程：從有「恆產」到有「恆心」民有「恆產」是否就能保證有「恆心」呢？孟子以性善論為根據，對此作了明確的回答。孟子認為，人都有「四心」，即惻隱之心、羞惡之心、辭讓之心、是非之心；
「四心」是人生來就有的道德萌芽，即為善之「才」。但「四心」也可能喪失，這在民眾表現為「富歲子弟多賴，凶歲子弟多暴」（《告子上》）；
就是說，如果沒有教養，無論有無衣食之憂，民眾都可能有這種表現，其原因則「非天之降才爾殊也，其所以陷溺其心者然也」（同上）。可以說，民無「恆心」的客觀原因是無「恆產」，主觀原因則是「陷溺其心」。因此，要使民眾有「恆心」，還必須注重主觀方面的培育；
同時，也正因為人人都有「四心」，培養民眾的「恆心」，對民眾實施道德教化才是完全可能的。孟子強調，道德教化既是必要的，也是確立民眾「恆心」的合理途徑；
而在孟子那裡，道德教化的具體內容則是指在「人倫之理」的指導下，將一套倫理規范融入民眾的生活習慣，轉化為他們內心的行為准則，具體說就是「謹庠序之教，申之以孝悌之義」（《梁惠王上》）；
值得注意的是，孟子還提出了一套實施道德教化的方法。這套方法的具體內容是：首先，與職業規律相結合，將道德教化的內容融入制「恆產」的制度。其次，「以暇日修其孝悌忠信」（《梁惠王上》）；
它是「使民以時」的另一面，既要「不違農時」，又要利用「不使民」的閑暇來進行道德教化。它意味著實施道德教化應把握時機，並將經濟發展和倫理建設結合起來考慮；
第三，「君子之言也，不下帶而道存焉」（《盡心下》），即仁義之理不離日用。因此，道德教化要落到實處，必須從日常小事入手，使其內容能指導人們的現實行動；
上述方法的第一方面主要針對的是社會制度的設置。孟子主張將「政」與「教」相結合，他說：「善政得民財，善教得民心」（《盡心上》）；
這意味著，合理的制度應既使百姓得到實惠，又能培養百姓的規范意識。這樣，倫理規范就可通過制度的實施深入到社會活動和日常生活，從而引導人們形成合乎倫理的生產和生活習慣；
孟子道德教化的思想特色?跋執壑?孟子的道德教化思想有其特定歷史背景和個人思想背景，就其具體內容說，無疑具有其歷史的局限；
但不可否認孟子的道德教化思想也包含著超越時代的合理因素，這尤其表現在其道德教化方法上；
具體說，孟子的道德教化思想在方法論上對當代中國實施公民道德教育具有如下的借鑒意義；
首先，經濟與倫理相聯系的視角。如前所述，孟子的整個道德教化思想都是圍繞制「恆產」與立「恆心」及其相互關系展開的。可以說，經濟倫理的視角一直貫穿在這些思想中。在現代社會，經濟倫理的視角對於我們審視、思考社會道德建設問題尤為重要；
從孟子對制「恆產」與立「恆心」關系的論述看，它實際上力圖將「惠民」與「教民」融合為同一過程。與之相應，如果我們能在制度設計時，考慮到福利政策與社會道德建設的相互配合和有機結合，無疑能取得更好效果；
孟子強調立「恆心」必須以制「恆產」為前提，同時將價值理念融入到制「恆產」當中。這一思想引申到現代社會道德建設意味著：只有創建有利於人們踐行價值理念的制度環境，建立一套可供人們在實踐中體驗的制度，社會道德建設才能切實深入人心，從而指導人們的現實行為；
其次，孟子認為道德教化的實施必須「不違農時」，同時利用「國家閑暇，及是時明其政刑」（《公孫丑上》），以此引導民眾的「業余」文化生活。這一思想表明，孟子看到了道德教化的實施應考慮對象職業的特點和規律；
這一點在現代道德建設中也不容忽視。其具體內容應包括：通過倫理精神與職業規范的結合，引導人們形成合乎規范的行為方式；
道德宣傳與職業道德教育相結合，引導人們以道德的觀點審視他們熟悉的對象和行為方式。這樣既易為人接受，又切實易行；
最後，孟子注重從對象的心理—情感入手進行道德教化。他主張，通過制「恆產」來確立民眾認同倫理規范的心理—情感基礎，然後通過倡導人倫之理來逐漸改造民眾的自然性情；
這種方式可表述為「動之以情，曉之以理」，它通過以「理」（道德理性）化「情」（心理—情感）、「理」寓於「情」、「情」「理」交融來提升人們的道德觀念，以實現一個「合情合理」的生活世界。這種強調「合情合理」的道德教化方式可為我們的社會道德建設所借鑒。
G. 孟子的道德教育內容是什麼
一、孟子作為我國古代繼孔子之後最著名的儒家學者,他在道德教育方面的思想,對我國的道德生活實踐和民主進步產生了深遠影響。孟子道德教育思想的基本精神包括以下內容:以"人性本善"為基礎的道德本原說,以"善教得民"為目的的道德作用論,以"居仁由義"為核心的道德價值觀,以"仁義禮智"為主體的道德范疇論,以"反省內求"為特徵的道德修養論。
二、孟子把道德規范概括為四種，即仁、義、禮、智。他認為「仁、義、禮、智」是人們與生俱來的東西，不是從客觀存在著的外部世界所取得的。同時把人倫關系概括為五種，即「父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信」。孟子認為，仁、義、禮、智四者之中，仁、義最為重要。仁、義的基礎是孝、悌，而孝、悌是處理父子和兄弟血緣關系的基本的道德規范。他認為如果每個社會成員都用仁義來處理各種人與人的關系，封建秩序的穩定和天下的統一就有了可靠保證。
「仁義」是孟子的道德論的核心思想。孟子所說的「仁義」，是有階級性的，是建築在封建等級社會的基礎之上的。但是，他反對統治者對庶民的剝削，反對國與國和家與家的戰爭。
仁是一個古老的政治思想范疇。《說文》解釋仁字：「仁親也。從人二。」隨著社會的發展，它的含義也不斷有所衍變。孔子論仁，則給予了更多的充實和發揮。仁是孔子最高的道德理想：孔子在多種意義上運用仁的概念，反映了孔子學說的理論上還不夠完整而嚴謹。
孟子也最重仁。孟子對於孔子仁的思想的發展，特別表現在孟子以性善論為基礎，提出由此而生仁義禮智四德，其中心點是為仁。還進一步論述仁義禮智四者的關系，第二，在關於仁的倫理思想的基礎上，孟子提出了仁政的學說。孟子以仁作為施政的出發點，要求統治者「施仁政於民（《梁惠王》上），還具體地提出了在經濟、政治等方面的具體的仁政措施。
孟子提出了性善論的思想。他認為，盡管各個社會成員之間有分工的不同和階級的差別，但是他們的人性卻是同一的。他說：「故凡同類者，舉相似也，何獨至於人而疑之？聖人與我同類者。」這里，孟子把統治者和被統治者擺在平等的地位，探討他們所具有的普遍的人性。這種探討適應於當時奴隸解放和社會變革的歷史潮流，標志著人類認識的深化，對倫理思想的發展是一個巨大的推進。