道德選

1. 關於道德抉擇的例子

一個十二歲的男孩，和夥伴們在玩，一不小心，打碎了
最心愛的花瓶。他心裡很害怕，當
問起他的時候，他說是他的夥伴不小心把碰倒了，
看他臉色不對，就又問他：「真的是你的夥伴嗎?那你為什麼這么驚慌呢？」小男孩還是沒有勇氣回答，當姑媽要走的時候，他終於承認了，花瓶是他打碎的，不關夥伴們的事兒，又像姑媽道了歉。姑媽轉過身來，對他說：「孩子，你能勇於承認錯誤，這讓我感到很欣慰，做人要誠實，做事要光明正大，
，為時不晚！以後小心點兒，不要再惹麻煩了。」「謝謝姑媽，我會的！」男孩說道。
小男孩兒經過這件事，從此再也沒有犯過同樣的錯誤，時時刻刻都把姑媽的話記在心裡。
在
里，我們也會經常會遇到一些事：用完了別人借給你的東西，覺得好的，就沒有還給那個人，自己用了起來。一個高個子女孩，借同學一支
，他覺得很耐用，又很好看，所以就給同學說：「能借你一個晚上嗎？同學不好意思拒絕，就答應了。過了一天，同學也忘了自己借出去的東西，借的人也不提這件事，怕她想起來，向她要筆。
過了好幾天，同學看見高個女孩兒在用自己的筆，她才想起來那件事，於是同學走到她跟前微笑著說：「這支筆可以還給我了嗎。」那個人頓時臉紅了，沒什麼可說了，就說出當時自己的想法，並道了歉，把筆歸還了本人，從此那個高高的女孩再也沒有做出類似的事情了。
判斷一件事的對錯很簡單，但真正做起來卻很難，面對道德抉擇我們要做到:善良、誠實、守信！！

2. 習作：一次道德選擇的經歷，寫出自己的感受。200字以上

道德選擇
作為一個頂天立地的人，你要無怨無悔地走完自己的人生歷程。怎樣才能充實地走完這段歷程，這是一個值得思考的問題。
是碌碌無為，虛度韶華？還是踏踏實實，拼搏奮斗？這取決於自己。是成為笑傲天穹的精靈，還是成為陸地上平庸的小丑，一切的一切還是由自己決定。光陰似箭催人老，日月如梭趲少年。光陰何其短暫！光陰何其寶貴！當人們還沒省悟過來之時，時間老人早已蹣跚地走過了一個又一個人生巷口。倘若你不抓緊時間，奮斗進取，拼搏出屬於自己的一片天地，那麼你將會是一個既可悲又可憐的人。因為你的人生畫卷是如此得空白，如此得缺乏光彩。本來應該由你塗抹的畫卷，卻因為你的虛度而被白白地棄用。你自己說到底可悲不可悲？
鑄劍師十年磨一劍，為的就是「劍快至倚天」的境界。削發如泥者，利也。漫長的十年，在鑄劍師眼裡是那樣短暫，因為他早已將歲月忽略，遺忘，在自我構築的碉堡中精心研究鑄劍。可以這樣說，他沒有浪費光陰，他可以自豪地說，「為了一劍活十年，我無怨無悔！」然而在生活中這樣的人少之又少。君不見張明接二連三跳槽，君不見李帆天長日久搞網戀，君不見馬濤燈紅酒綠分外甜。在浮躁的社會形態下，他們能夠安心下來，搞點事業也就不錯了，怎麼敢奢望他們「十年磨一劍」！
「奮斗」二字，意蘊無窮。為了理想，你務實進取實干，這是奮斗;為了父母家人，你拼搏職場，身兼數職，這也是奮斗;為了貧窮的學童再現校園，你奔走呼告，遊走街頭，這更是奮斗。與其任而白白流逝，倒不如抓住它，好好利用一番。相信成功總是喜歡垂青這類人的。
若干年後，當步入暮年，你可以對自己說，「我的青春沒有虛度，我的人生終於有所成就，我高興，我自豪。」這是一個理想的結果，事實上許多人到老的時候，往往感到很失落，很無奈。青春無悔對他們來說只能是個謊言。中年無所建樹，讓他們後悔莫及。凡世沒有後悔葯，一錯過成千古恨，再回首已百年身。人生之悔莫過於此。
人生若白駒過隙，忽然而已。歲月匆匆，無情地流逝著。我們應該靜下心來，抓住時間的尾巴，乘風破浪，直掛雲帆，享受搏擊滄海的樂趣。相信在離世的時候，我們能夠平靜地說，「我來過，我無悔，我快樂。」
不要將遺憾留下，抓緊時間奮斗吧！

3. 人們為什麼會做出道德選擇

無論你是否意識到，我們一直都在面臨道德選擇。我們是否該將路上撿到的錢包占為己有？還是告訴火車上的乘客不要把腳放在座位上？或者是否該回收垃圾？從更大范圍上看，科學家必須時刻處理新的道德問題。科技時刻推動著可能性的邊界，提出新的、前所未見的問題，從人體克隆到網路欺凌。道德無處不在。 近年來，道德成為很多科研的對象，科學觀點大致總結稱我們作為人類，並沒有合理的理解自身道德感受的來源，雖然我們一直都在使用它。例如，我們在報紙上讀到有人因與動物發生性關系而被捕，我們認為這種行為非常可惡，卻又無法具體解釋背後的原因，它就是可惡而已。這種缺乏理解的現象被稱為道德失聲。 道德和人類超個體 人類超個體理論發展了這一概念，也即我們作為個體，當身處較大的社會群體，例如在城市裡或社區里，會作為更大的超個體的一部分。利用測試你的道德科學家調查了這項新理論，結果表明我們在超個體內執行的功能幫助定義了個人的道德。 這一新理論表明，所有的道德行為都是基於監督社會的基本需要，從而保證超個體功能正常運行，人類社會群體里的每個人非故意的扮演著非官方警察的角色，評判其他人的行為。根據這項理論，道德行為的驅動力量是對懲罰的預期，如果我們在超個體范圍內沒有合適的執行自己的角色，我們將受到懲罰。 每一天，我們都在所屬的較大社區里扮演一系列角色，包括我們工作時的身份，或者一個好家長，或者當地國際象棋俱樂部的隊長。如果我們推卸這個任務，或者放任自己的孩子，或者在競賽中作弊，相關社會群體里的其它人將對我們進行懲罰。這種方式可能是直接的，例如通過對抗或者制裁，也可能是間接的，例如通過迴避或排斥。 在測試你的道德實驗里，被試者被要求在一系列場景里做出相應回應，場景里的人們做的事情被試者不一定贊同。被試者被要求描述這些場景讓他們感覺惡心或者氣憤的程度，以及他們是否會避免或懲罰這些人。 通過與更多人的對比，被試者了解了他們對於特定場景的道德反應。在實驗結束前，他們將收到一份有關這項測試分數的細節、個性化的反饋。這項測試解釋了一個人最顯著的道德特徵，以及通過個性化的道德城市，顯示他們在人類超個體里的位置。 科學家希望通過讓全世界各地的人都積極參與這項實驗，從而獲得有關人類道德感受和評價，以及在全球的分布的更深層次的見解。（編譯/嚴炎劉星）

4. 我們隨時都會面臨道德選擇，怎樣選擇常受所持有的觀點的影響，那麼道德觀包含了（ ）幾種。

思想道德修養與法律基礎
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1.大學生盡快適應大學生活就要：認識大學生活特點，提高獨立生活能力， 樹立新的（），培養優良學風。 a. 學習理念 b. 學習方法 c. 學習目標 d. 學習習慣
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2．當代大學生個人全面發展的成才目標及其內涵為：（），智是人才素質基 礎，體是人才素質的條件，美是人才素質的重要內容。 a. 德是人才素質的基礎 c. 德才兼備全面發展
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b. 德是人才素質的靈魂 d. 又紅又專博學多才
3．在一定意義上講，理想是人們在實踐中形成的、有可能實現的、對未來社 會和自身發展的嚮往和追求，是人們的世界觀、人生觀和價值觀在奮斗目標 上的集中（）。 a. 出現 b. 實現 c. 體現 d. 再現
參考答案：C 您的答案：C
4．之所以要堅持馬克思主義科學信仰，是因為：馬克思主義是科學的又是崇 高的，馬克思主義具有持久的生命力，馬克思主義以（）。
a. 共產主義為目標 c. 推翻資本主義為目的
參考答案：D 您的答案：D
b. 人的解放為目標 d. 改造世界為己任
5．中華民族的愛國主義優良傳統是：熱愛祖國，矢志不渝；天下興旺，匹夫 有責；維護（），反對分裂；同仇敵愾，抗禦外侮。 a. 和平 b.團結 c. 統一 d. 發展
參考答案：C 您的答案：C
6．愛國主義不是狹隘的民族主義，也不是大國（）。要正確處理熱愛祖國與 關愛世界、為祖國服務與盡國際義務、維護世界和平與促進共同發展的關系。 a. 帝國主義 b. 霸權主義 c. 殖民主義 d. 沙文主義
參考答案：D 您的答案：D
7．人生觀主要通過人生目的、人生態度、人生價值三個方面體現出來。人生 目的，回答（）；人生態度，表明人應當怎樣對待生活；人生價值，判別什 么樣的人生才有意義。 a. 人為什麼活著
參考答案：A 您的答案：A
b. 人是什麼
c. 人的本質
d.人生信仰
8．每個人在人生實踐中，都會遇到義利、榮辱、善惡、苦樂、得失、成敗、 禍福、生死等（）。 a. 人生困惑 b. 人生課題 c. 人生矛盾 d. 人生問題
參考答案：C 您的答案：C
9．保持心理健康的途徑和方法是：樹立正確的世界觀、（）和價值觀；掌握 應對心理問題的科學方法；合理調控情緒；積極參加集體活動，增進人際交 往。 a. 健康觀念 b. 生活目標 c. 人生觀 d.道德觀
參考答案：C 您的答案：C
10．道德的功能集中表現為，它是處理（）、個人與社會之間關系的行為規 范及實現自我完善的一種重要精神力量， 主要的功能是認識功能和調節功能。 a. 個人與他人 與個人
參考答案：A 您的答案：A
b. 個人與集體
c. 個人與國家
d. 個人
11．公民基本道德規范的內容：愛國守法、明禮（）、團結友善、勤儉自強、 敬業奉獻。 a. 誠懇 b. 誠信 c. 誠摯 d. 誠實
參考答案：B 您的答案：B
12．正確對待中華民族道德傳統，就要通過分析、鑒別、取捨和改造，剔除 那些帶有明顯的階級和時代局限性的成分，繼承和弘揚優良的道德傳統，特 別是那些反映（）、共同性和一般性道德要求，對我們今天的道德實踐仍然 具有借鑒意義的積極內容。
a. 普適性
b. 普遍性
c. 普及性
d.普通性
參考答案：B 您的答案：B
13．公共秩序是由一定的規則維系的人們公共生活的一種有序化狀態，主要 包括工作秩序、教學秩序、營業秩序、交通秩序、娛樂秩序、（）秩序等。 a. 網路 b. 社會 c. 機關 d. 社區
參考答案：A 您的答案：A
14．大學生遵守網路生活中的公共道德，要正確使用網路工具，健康進行網 絡交往，自覺避免沉迷網路，養成網路（）精神。 a. 法治 b. 自由 c. 自覺 d. 自律
參考答案：D 您的答案：D
15．社會公德的主要內容是：文明禮貌、助人為樂、愛護公物、保護環境、 （）。 a. 團結友愛 b. 尊老愛幼 c. 遵紀守法 d. 誠實守信
參考答案：C 您的答案：C
16.《勞動法》規定的勞動者權利有：平等就業和選擇職業的權利，取得勞動 報酬的權利，休息休假的權利，獲得勞動安全衛生保護的權利，接受職業技 能培訓的權利，享受社會保險和福利的權利，提請勞動爭議處理的權利，法 律法規規定的其他權利。義務有：完成勞動任務，提高職業技能，執行勞動 安全衛生規程，遵守勞動紀律和職業（）。
a. 法規
b. 道德
c. 精神
d. 紀律
參考答案：B 您的答案：B
17．樹立正確的擇業觀就要：樹立崇高職業理想，重視人生價值實現。服從 （），追求長遠利益。打下堅實基礎，做好充分准備。樹立正確的創業觀： 一是要有積極創業的思想准備。二是要有敢於創業的勇氣。三是要提高創業 的能力。 a. 經濟發展 b. 個人興趣 c. 社會需要 d. 個人需要
參考答案：C 您的答案：C
18．處理勞動爭議的法定途徑是：（1）當事人可以協商解決勞動爭議，但協 商不是處理勞動爭議的必經程序，不願協商的，可以申請調解。（2）當事人 可以向本單位勞動爭議調解委員會申請調解。（3）調解不成的，當事人一方 可以向勞動爭議仲裁委員會申請仲裁。（4）當事人對仲裁裁決不服的，除依 法具有終局法律（）外，可以自收到仲裁裁決書之日起 15 日內向人民法院提 起訴訟。 a. 效力 b. 效應 c. 效率 d. 效果
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19．建設社會主義法治國家的主要任務：一是完善中國特色社會主義法律體 系。二是提高黨依法執政的水平。三是加快建設法治政府。四是深化司法體 制改革。五是完善權力制約和（）機制。六是培植新型的社會主義法律文化。 a. 監督 b. 檢查 c. 監察 d. 督察
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20．自由平等觀念的內涵：一是（）享有和行使自由的觀念；二是法律面前 人人平等的觀念。 a. 平等 b. 充分 c. 依法 d. 自由

5. 如何理解道德選擇中的自由與責任

完全的自由是不存在的，自由應該是在道德約束下的；責任是有個人道德和社會道德兩重標準的；在道德選擇中，需要衡量的是在責任前提下尋找自由。

6. 如何培養和提高中學生的道德選擇能力

第一，要經常性的靜思反省。這也是我們所提倡的要經常性地自我對照檢查，要善於自己發現自己思想、靈魂深處的缺點、錯誤，徹底反省、檢查自己，防止在不知不覺中放任自己的思想道德不足的錯誤，缺點泛濫。
第二、要儉朴節約。每一個善於吃苦耐勞的人，知道「鋤禾」的道理，而如果不善於儉朴節約，或者因為一時高興而忘記了以前所遭受的痛苦，仍然會陷入不應有的錯誤境地。時刻保持儉朴節約，實際上也是保持清醒的頭腦，經常對照檢查自己，不因生活、待遇改善而沾沾自喜，甚至走向腐化、墮落。從古至今，幾乎每個朝代走向衰亡，都是因為沒有能夠保持艱苦創業時的儉朴節約，一度揮霍無度，放鬆了思想警惕，就會犯下不可饒恕的錯誤，其後果是無法彌補的。例如戰國時期的吳國，吳王夫差 整天迷戀於美貌的西施，不再理朝治和加強國防建設，結果在派兵攻打別國時，被越王勾踐乘虛發兵滅掉吳國，導致吳王夫差自殺，國人流亡的慘狀。儉朴節約，時刻警醒是多麼的重要啊！
第三，清心寡慾才能志向堅定。每個人並非生就即成為偉人、聖人，孔老夫子一生都是不得志的，雖有鴻鵠之志，然而，卻沒有能夠親自去改變國家和人民的命運，不能改變歷史進程。然而，他的儒家思想卻影響了一代又一代的中國人，對中國人民居然產生了二千多年的深遠影響。作為一個平凡的人，我們似乎沒有必要設想由自己來改變歷史，由自己的努力來控制誰、操縱誰。唯有清心寡慾，方能使自己始終保持清醒的頭腦，始終不忘自己應當樹立和已經樹立的抱負和目標，孜孜以求之，哪怕奮斗終生亦未取得成功，起碼說明我們已經付出了努力，並非三心二意，也未朝令夕改，我們是有信仰的，是願意為理想而奮斗的人。

7. 公務員如何實現道德選擇

新公共行政學派代表人物弗雷德里克森認為，行政對於政府公務人員來說並非只是一種專業技術技巧的運用，它更是一種維護政府合法性、社會公平性的「道德努力」。公共管理者的價值取向對政策制定和執行有著深刻的影響，他們理應成為政治生活領域中的「道德人」。亞當·斯密在《道德情操論》中指出，「道德人」應富有同情心、正義感(合宜感)和行為的利他主義傾向。政府公務人員應有道德意識， 以公眾利益為准繩， 履行他們的責任， 成為高尚的官員。 但是現實中，一些政府公務人員卻在經濟生活中以利己為目的，扮演著追求自身利益最大化的經濟人角色。當「道德人」與「經濟人」的內心角色進行博弈時，最後的結果往往是前者抵不過後者，進而引發各種政治腐敗。這種雙重角色互博的糟糕結果，大多可歸為「責任倫理」的缺失。一些公務員面臨道德困境，做出忽視公共利益的選擇，主觀上正是在於他們並沒有真正認同並踐行崗位職責和責任倫理。他們聽從慾望的擺布，讓情感占於理性的上風，繼而做出違背自身責任、違背道德規律的行為。 所以，從道德規束的角度，喚醒官員內心的責任倫理，塑造良好的官德官風，進而流風所及於整個社會，並非是一種空洞的說教，而是具有現實的指向和歷史的脈絡可循。《論語》即有「君子之德風，小人之德草。草上之風，必偃」；「政者，正也。子帥以正，孰敢不正」；《大學》亦雲「自天子以至於庶人，壹是皆以修身為本」。這些儒家文化的經典論斷，都特別強調「德行」對於治國治世的重要性，只有君王治國以德，官員以德治世，上行下效，國家才能長治久安。 以此觀之，當今政府公務人員要實現良善的道德選擇，首先應當在內心意識並認同自身責任；繼而在恪守責任的前提下，掌握和鞏固內生之德帶來的道德力量克服自身慾望，實現正確的道德選擇。 一方面，責任是一切道德價值的泉源。沒有任何承擔、不負任何責任的東西，不是人而是物件。公務人員的真正責任就在於維護社會公平與正義、踐行憲法精義。二戰期間，德國入侵丹麥之後，柏林強迫丹麥政府迫害國內猶太人，並把他們驅逐到集中營，然而丹麥公務人員不僅沒有執行這項命令，反而以無比強大的勇氣投入營救行動，保護猶太人的家庭和財產。對丹麥人而言，憲法精義中的平等、自由、民主等，不僅適用於本國人民，對所有其他公民都一致適用。他們不僅深深認同憲法對公民基本權利的保障，還做到行知一致，不顧外在惡劣制度的壓力，盡到他們應有的責任，彰顯道德的力量。 另一方面，政府公務人員不僅要明確和承擔自身的責任，還要加強自身的道德力量，增強與本職責任相違背的各式慾望做抗爭的能力。他們首先應懂得如何控制面臨道德困境時產生的消極情緒。心理學家認為，道德判斷是認知和直覺系統的一種功能，在道德行為上，理智和情感成分都扮演著重要的作用。情緒往往會影響道德判斷和理性行為的做出。公務人員在感到焦慮、壓力、抑或煩躁等情緒時，要給自己反省和思考的時間，時刻明確自己的職位角色和自身責任，了解困境的現實情況，預想不同選擇會帶來的利與弊，以及帶來的後果。在內心給自己騰出道德思考的一塊空地，才有可能做出正確的道德行為。 當然，政府是一個有結構有秩序的組織，這個組織網中布滿了各色職位及各司其職的公務人員。道德力量的形成不能單單依靠單個公務人員的道德努力，更需要政府機構各部門的共同努力，形成良好的政治道德風氣。在現實生活中，某些下級公務人員陷入腐敗境地時，並非主觀意願上去尋租，而是為迎合領導對不道德行為的參與，才導致自身陷入道德困境。所以，道德努力要靠集體的共同努力，從上至下，在科層制的每一個等級中，每位公務人員都要銘記自己的責任，並將道德力量應運於實際生活中。 在此過程中，領導對建立和維護組織的道德風氣負有主要責任。在平時工作生活中，領導應積極開展有關道德勇氣的建立和加強活動，領導可將自己過去應對道德困境並做出正確選擇的經歷與其他人員分享和探討，並可建立「公務員道德困境咨詢中心」，為想提高職業道德力量的公務人員或陷入道德困境的公務人員提供咨詢和幫助，將道德努力深入貫徹於每位公務人員心中，為構建這種內生之德建立良好的外部環境。 總之，道德對政府公務人員的重要性就猶如血液對於人的重要性一樣。公共行政領域的一些重大問題往往是與政府公務人員的道德認知、道德取向相關聯。雖然外部的體制建設(如法治建設)對政府公務人員的行為導向有著重大作用，但是內生道德卻反映著公務人員的道德取向，且直接促其外在行為發生。在尚未構建法治社會或逐步完善法治的國家，社會的發展與穩定主要依靠公共管理者的道德取向與道德行為；而對於法治較完善的國家，擁有良好的外在制度也需要通過政府公務人員執行，在這過程中必然也要發生公共管理者的道德判斷。 正如明朝張居正所言：「法之不行也，人不力也，不議人而議法，何益？」法令不能在實際中貫徹，原因在於人不得力，不在人身上動腦筋而在法令上費心思有什麼用處呢？所以，公共管理者應有內省之明，承擔為大多數人的利益應盡的責任和義務，用道德來約束和完善自我，這樣才能為政治生活營造一片凈土，才能減少腐敗等不良政治現象的滋生。

8. 論當代大學生道德選擇原則

這個合適不~~~~~~~
當代大學生道德價值的選擇和道德教育的原則 (查看次數：312)

作者:姜憲明
出處:[江蘇高教 第3期]

大學生作為道德行為的主體,時刻面臨著自身道德價值的選擇與實現。當前我國正處於社會主義市場經濟初期,市場機制不健全、不規范,相應的政治、法律、道德、文化等方面的建設相對滯後,由此在社會生活中出現的二律背反現象,令眾多大學生無所適從,為師者亦措手不及,由於認知水平的限制,面對紛繁甚至沖突的道德價值,大學生時常陷入兩難或多難選擇的境地。尤其是近年來社會評判標準的不確定性,給大學生進行自我道德價值的選擇和實現帶來了一定的困難,因為他們同樣的行為,往往在社會中得到不同的評價,時褒時貶,時贊時斥,以致於大學生的自我評判標准也難免發生左右擺動,難以確定。因此,從理論上回答大學生的道德價值選擇應該遵循什麼樣的道德原則,以及在這些根本原則指導下,如何幫助大學生實現自我選定的被社會認可的道德價值,這是大學德育的根本目標之一,同時探討社會主義市場經濟條件下道德教育的原則,對於把握道德教育的方法,無疑具有十分重要的理論意義和實踐意義。

道德行為的主體是人,人的一切活動構成了人的價值,但這個價值是十分寬泛的概念,僅從道德價值來看,它既包含了由人的「失范」行為所造成的道德負價值,也包含了由人的「應當」行為所帶來的道德正價值。由於價值觀往往決定了人們如何認識和評價事物,以及選擇行為,所以價值觀是進行價值評價和行為選擇的重要依據,它影響、支配著人們的實踐活動,左右人們的選擇和行為。因此,主體在確立人生的道德價值時,必須首先明知什麼樣的行為才能帶來道德正價值,即應得到鼓勵和幫助實現的道德價值。由於價值對人的選擇和行為,往往起傾向性的作用,因而價值評價有其特殊的價值尺度和客觀標准。這個尺度和標準是,凡是有利於人類社會進步和發展的,就有價值,其推動作用越大,價值就越大。反之,就沒有價值。可見,大學生「應當」的道德價值的行為准則是以大學生的行為結果,究竟對社會有利還是有害,是促進社會進步還是阻礙社會進步,是滿足他人和社會的需要,還是損害他人和社會的利益為准則。凡屬前者的道德行為都應是取得正的道德價值的行為。

由此,大學生的道德價值就是指行為主體(大學生)在一定動機的支配下從事的能體現社會發展必然性的道德原則和規范,並在一定程度上滿足他人和社會需要的活動價值。大學生的道德價值選擇無疑應該根據這一原則來確立。

然而,大學生的道德價值選擇過程是非常復雜的。它受到多種因素的制約,其中道德認知是大學生進行道德行為選擇的基礎,是道德品質的基本組成部分。認知因素指的是對態度、對象的知覺、理解、信念和評價。在德育心理學中,特指人們的道德觀念,即對個人與社會的關系的認識,對社會和道德現象、道德行為規范及其意義的理解,以及對是非、善惡的評價。在大學生的思想品德形成過程中,道德認知因素是首要的前提。只有認知清楚、明確,才有可能作出正確的行為選擇,形成良好和正確的思想品德。

因此,道德價值選擇需要建立在正確的自我理性判斷基礎之上,並能經受社會、歷史、科學理性的長期考驗判斷才能確定下來。由於它是人類實踐活動的產物,是人生經驗的深刻認知和理性升華,因而它會隨著社會的不斷進步、自我認知能力的成熟及理性的不斷升華而不斷地自由自覺地發展。事實上,今天的大學生中,相當一部分是獨生子女,由於年輕和認知能力的局限,社會閱歷的膚淺,基本理性自覺精神的不足,思維模式的簡單化,因而很難真正正確地確定出自己的道德價值。他們所確定的道德價值,往往是不自覺的、多向的、不確定的,甚至帶有明顯的隨機性、盲目性和自發性。在其道德行為上也反映出明顯的二重性,部分學生在價值判斷與行為選擇之間存在明顯反差。人的思想是環境的同化作用和個體內在的選擇作用的統一,人的思想形成和變化畢竟要受環境的制約,其中社會環境起著主導的制約作用。正如馬克思、恩格斯所說:「人們的觀念、觀點和概念,一句話,人們的意識,隨著人們的生活條件、人們的社會關系、人們的社會存在的改變而改變,這難道需要經過深思才能了解嗎?」因而當前大學生在道德行為選擇上的沖突與困惑,很大程度上是由社會主義初級階段的特定時期和特殊環境造成的,具有一定的客觀現實性和歷史必然性。

因此,我們可以得出結論,大學生的道德價值選擇決不可能靠其自發地產生和實現,而必須從行為主體的外部(主要是道德教育)給行為主體以人生啟示,使之由多向的、不確定的選擇逐漸走向專一的、確定的選擇,而這個工作正是德育的重要任務之一。

社會實踐已向我們揭示,在人們的道德價值選擇中,人是具有主動性的。同樣地,社會環境表現出各異的道德價值選擇,也正是不同層次的人在道德價值追求中的能動性和創造性的表現,道德價值由認知到選擇到實現,必須依靠行為主體順利實現由動機到行為結果的轉換,只有自覺完成這一轉換才能實現其道德行為的價值目標。因此,如果說大學生的道德價值選擇需要經過道德教育提高道德認知才能正確選擇的話,那麼,這個價值目標的最終實現,必須依靠大學生自身主觀努力才能完成,也只有自身的行為結果才能清楚地表明其道德價值選擇的正確與否。然而,現代社會生活的復雜性和競爭的壓力不斷增強,特別是多種形式並存的經濟形態與單一的道德規范的矛盾沖突日益加劇;合理的道德動機有時卻帶來負效果,而動機不良往往又產生合情的社會效果。面對這些,當代大學生迫切需要道德判斷力的指導,由此確立個人道德價值觀。因為大學生也不希望自己被看成一隻「德性的口袋」,刻板地貯存各種道德詞彙和概念,他們更多地希望能在選擇和發展道德的過程中,逐步建立自己的價值觀念體系。而個人價值和人生理想的確立正是道德發展的一個重要結果。因此,大學生道德價值的最終實現,必須調動大學生主體的積極性,啟發道德認知,提高大學生是非判斷和評價能力,促使其自覺自願完成由動機到行為的轉換,使學生道德認知和道德行為的選擇統一起來。

上述分析給我們以啟示,培養大學生高尚的道德不是僅僅通過一次簡單的號召、幾次感人的報告或一時即興的社會公益活動就能完成的,必須通過長期的教化和細致深入的工作。因為人的道德信念和品質是在各種錯綜復雜的影響下形成的。因此,道德教育既要全面考慮各種因素的影響和滲透作用,又要遵循道德自身的發展規律和原則。

1 道德教育的階梯原則。個體道德發展是呈階梯狀進行的。著名教育學和心理學家勞倫斯·柯夫伯格經過長期的實踐研究後認為,個人道德的發展是從被動接受,服從外界道德規范,到逐漸以自己的行為去適應外界的規范,並判斷這樣行為對自己是否有利,進而發展到與外界的規范發生爭論和沖突,最後大多數人以社會普遍的道德原則為終身行為准繩。這種「道德發展階梯論」為我們進行道德教育提供了操作上的思路,也即道德教育必須從大學生身心特點和其發展成長的規律出發,根據其認知能力和發展水平,適應不同階段特點,提出具體要求,制定出相應的培養目標,循循善誘,促進他們的道德發展。

2 道德教育與利益誘導相統一原則。道德教育作為一種價值引導,應當與利益誘導相統一。從社會主義市場經濟的實際出發,我們不能迴避人們對自己正當利益關注的合理性。然而在發展社會主義市場經濟過程中,的確存在利益與道德的排斥和沖突,但是利益與道德又有著一致性,因為利益是道德的基礎,同時道德可以並且應當為正確理解的利益服務。因此,道德教育應當正視大學生對自我利益關注的這個事實,立足於個體道德認知差異的基礎上,以個體的現實利益為切入點,通過建立價值引導與利益誘導相統一的社會運行機制,促使大學生對「為我」及其自我意義進行恰當理解與體悟,使主體由利己向利他過渡,由合乎規律到本乎規律,進而實現主體進一步提升,使之成為認知與實踐相統一的自由自覺的行為。

3 學校教育與社會實踐相結合原則。學校道德教育的內容應該反映社會生活,正如杜威所言,「離開了社會生活,學校就沒有道德目標,也沒有什麼目的」,學校生活是社會生活的濃縮。因此,學校教育不能封閉和排斥社會的影響,或僅停留於簡單的道德詞彙的傳遞上,樹立空洞的不切實際的道德理想和信念。學校德育反映社會生活的目的是為了適應社會的道德要求。當然絕不是說要丟棄學校教育,片面迎合世俗觀念,而是要求學校德育的內容要盡可能地全面反映社會道德的內容,要把兩者的目的統一起來,指導學生正確評價和選擇各種思想觀念和行為方式,追求健康的人格和崇高的理想,因為道德教育不僅僅是個人道德完善的手段,從廣義上應理解為關於人的「生存方式」的教育。

認知心理學派的研究啟示我們:學校教育可以改善學生思想品德的構成,促進學生道德水平的提高,但是機械的訓練和單方面的灌輸往往難以奏效。為了有效地增強學生的道德評價和行為選擇能力,應該創造各種相互作用的道德環境的情境條件,使德育主體真正地主動參與道德教育過程,置身於真實的社會環境中去訓練和實踐,這對面臨社會角色、社會責任領悟的個體社會化的大學生們來說,可以培養他們協調解決不可預測的道德矛盾沖突的能力,不至於因環境和地位的變化而不知所措。

4 道德教育的超前導向原則。學校道德教育不能只滿足於社會普遍的道德行為的直觀反映,重要的是要引導學生從現實的社會發展必然性出發,確立和提高自身的道德境界。事實上學生個體的道德價值觀是多元的、不統一的,而社會的道德目標卻是一元的。由於多數個體不可能自發地實現道德的升華,就需要有一種既反映個體道德觀卻又高於這些價值觀的思想道德意識起導向和凝聚作用,引導個體道德逐步向有利於社會主義道德的總目標發展。所以有必要提高大學生的需求層次,使之與教育引導合拍,在同化、順應的過程中達到道德意識的升華和行為的認同。由此可見,超前教育的內容是現實的、可實踐的,它既注意到教育的有效性,又不是抽象的脫離現實的形式主義教育。正確的超前導向作用可以幫助大學生避免因多種可能的道德選擇而引起的決策困難。在正視個人利益存在前提下,倡導積極的奉獻精神、集體主義等正是超前導向的良好內容。

9. 會計行為的道德選擇的條件包括哪些

內部環境因素包括：
1.內部控制制度，一般來說，完善的內部控制制度，能夠避免和消除一些管理上的漏洞，形成了各相關部門和人員的相互制約。
2.單位的人事政策和內部組織機構，單位的人事政策和內部組織機構決定了會計人員在單位中的地位和獨立程度，。
3.會計主體的性質，不同的會計主體面對社會有不同的利益點。
4.內部審計情況，一個單位有較好的內部審計制度並且很好地履行，可以為會計人員很好地遵循會計職業道德提供一些內部保障。
外部環境主要可歸納為以下幾個方面：
1.經濟因素。社會環境的變化對會計變革有決定性的影響，經濟因素是最為重要的。
2.法律因素。現代社會日益成為法制社會，法律對社會各方面都產生著深刻的影響，會計職業道德自然也不例外。
3.政治因素。政治因素是政府相關部門通過制定政策規章和制度，為會計人員職業道德的建設提供導向。
4.政策因素。經濟政策，包括財政、稅收政策、貸款條件、上市條件、配股條件等政策調整著單位的行為，影響著會計人員的行為和職業道德。
5.社會文化因素。社會文化因素對會計的影響主要是指一定社會環境之中也會有習俗、文化、風尚、道德觀念，這種影響往往是潛意識的，但卻不易改變。
6.教育因素。教育水平高低、教育體系合理與否直接決定著會計人員的素質和會計隊伍的質量和就業情況，決定著會計理論研究水平和會計技術方法的應用，決定著會計的國際交流與合作，影響著會計職業道德的狀況。
7.歷史傳統因素。職業道德具有繼承性，歷史傳統因素往往使會計職業道德帶有自己的特色。
8.科技因素。科技因素對會計的影響首先體現在會計工作手段的不斷進步。
9.自然環境因素。自然環境也會在一定程度上影響到一個國家的會計基本格局。
10.會計的相關職業。會計職業不是孤立存在的，它總要直接或間接地受到一系列相關職業的影響，相關職業的職業道德和社會道德狀況影響著會計人員職業道德。
11.會計准則的完備程度和行業的管理。一定的經濟環境，要求有與之想適應的會計方法，而會計方法的不同。
12.社會審計和政府審計。社會審計和政府審計的水平和廣泛程度，影響著會計主體行為的規范性，也影響著會計職業道德水平的提高。
13.會計職業特性決定。會計職業和行業固然有其規范性，但其規范並不是絕對的，而是具有較大程度的相對性。

10. 會計行為的道德選擇的條件包括哪些

會計職業道德，指在會計職業活動中應當遵循的、體現會計職業特徵的、調整會計職業關系的各種經濟關系的職業行為准則和規范。 會計職業道德是一般社會公德在會計工作中的具體體現，引導、制約會計行為，調整會計人員與社會、會計人員與不同利益集團以及會計人員之間關系的社會規范。它貫穿於會計工作的所有領域和整個過程，體現了社會要求與個性發展的統一，著眼於人際關系的調整，以是否合乎情理、善與惡為評價標准，並以社會評價（榮譽）和個人評價（良心）為主要制約手段，則一種通過將外在的要求轉化為內在的非強制性規范。
主要構成要素
1、會計職業理想，會計人員的擇業目標，或維持生計，或發展個性，或承擔社會義務，或兼而有之。它是會計職業道德的靈魂。
2、會計工作態度。會計工作的職業特徵要求會計人員在從事會計活動時，既認真負責，精益求精，又積極主動，富有創造性。這是會計人員履行職責義務的基礎。
3、會計職業責任，即會計人員擔任某項職務或從事某項工作後就應承擔（或被賦予）的相應義務。職責與職權相互關聯。會計職責是會計職業道德規范的核心，也是評價會計行為的主要標准。
4、會計職業技能，包括完成會計工作所必要的知識以及所需要的工作能力與經驗。它是會計人員圓滿完成會計工作的技術條件。
5、會計工作紀律。保密性、廉正性（正直、誠實、廉潔）與超然性既是維護和貫徹會計職業道德的保證，也是評價會計行為的一種標准。
6、會計工作作風。它是會計人員在長期工作實踐中形成的習慣力量，是職業道德在會計工作中連續貫徹的體現。在工作中嚴謹仔細，一絲不苟，勤儉理財，嚴格按會計規范辦事，自覺抵制非首先因素的侵襲等等，均是良好的會計工作作風。