婚姻家庭道德

㈠ 如何正確處理婚姻家庭道德

這個只能說，仁者見仁，智者見智。每個人看人待事的眼光喜好是不一樣的。回愛要專一答，不愛了也不能勉強。
不要過分糾結，放開心，只要努力做好自己，維護自己的家庭就好了。
愛情是什麼？道相同才易相為謀，知己知彼才好。人生就是在不停的選擇，選擇自己追求的，選擇自己喜歡的，更是要選擇對的。
戀愛和婚姻的重點就是要有共同語言！愛是寬容理解，愛是相互信任，愛是互相珍惜，愛是彼此扶持，愛就是能好好的一同生活。

㈡ 婚姻在家庭生活中的道德規范

互相忠誠是最基本的婚姻道德規范

㈢ 婚姻家庭道德的主要內容有哪些

婚姻家庭道德是道德規范體系的重要組成部分，指一定社會或階級根據其總的道德要求，調節人們在婚姻，家庭生活方面的關系和行為的道德准則。
婚姻家庭道德的主要內容如下：
第一：婚姻應主要以愛情為基礎，首先要求婚齡男女雙方應主要由於戀愛而締結婚姻，即具有純潔而真摯的愛的感情，有著共同的生活理想和志向，能於婚後共同承擔相應的義務，才能自主地按照社會認可的公證方式結為夫妻。其次，還要求夫妻雙方在婚後繼續保持和加深愛情，做到互敬、互愛、互學、互助、互讓、互諒、互慰、互勉。
第二：夫妻雙方應當相互忠實和恪守貞操。在婚姻關系經過公證程序成立後的整個存續期間，雙方或一方以任何理由發生婚外性行為，包括與婚外人通姦、姘居、戀愛等，都是不道德的。
第三：家庭中全體成員的權利和義務應是平等的，要求每個家庭成員都應當自覺尊重其他家庭成員應有的各種權利，也要求每個家庭成員自覺履行自己應盡的各種義務。實現這一道德准則就在於否定任何形式的夫權、父權、家長權及男尊女卑的舊偏見。
第四：尊重和保障老人、婦女和兒童的正當利益。在社會主義社會的家庭關系中，子女對於喪失勞動能力的父母（包括生、繼、養父母），孫子女、外孫子女對於死去子女的祖父母、外祖父母，應當自覺地供養、體貼和尊敬。父母對於未成年的子女（包括婚生、非婚生及繼養子女），有負擔能力的祖父母、外祖父母等對失去父母的兒童，應當自覺提供必要的物質生活條件，進行各種良好的教育，使他們在德、智、體諸方面健康成長。

㈣ 道德和法律對婚姻家庭關系調整的特點和作用是什麼

在規范和調整婚姻家庭關系中，道德和法律缺一不可，只有在約之以法的同時束之以德，才會使千千萬萬個婚姻家庭更加和諧美好，社會更加文明進步。道德是基礎，法律是保證，法律不是萬能的。 如果把本屬於道德調整的范圍納入法律規范，就會降低道德的權威性，法律執行起來也失去了基礎；得不到法律支持的道德，其影響力也將大打折扣。二者關系相互依存又相互轉化，只有將這兩者有機地結合起來，才能更好地發揮其積極作用。
家庭是倫理的實體，調整婚姻家庭關系的法律，是一部帶有鮮明倫理色彩的重要法律，它所規定的義務，也是道德的要求,像婚姻自由，是婚姻法的一項基本原則，一切形式的包辦強迫或其他干涉婚姻自由的行為都是違法的，如果採取暴力，則觸犯刑律，將被追究刑事責任，這是法律的功能。同時實行婚姻自由，也就意味著要以愛為前提，感情才是締結和維系婚姻的道德基礎。如果感情已經消失，那麼結束這種死亡婚姻將是明智的選擇，強制維系無感情婚姻是不符合道德原則的。但感情破裂是一方的過失引起的，要視情節承擔相應的責任，其中包括道德的責任和法律的責任。感情破裂是准予離婚的法定條件，對於配偶一方有過錯的，有的要承擔行政、民事責任，有的觸犯刑律，還要被追究刑事責任。這種有層次的處理體現了法律和道德的不同作用。

㈤ 你是怎樣理解政治道德、職業道德、婚姻家庭道德和社會公共准則的舉例說明。

社會公德：文明禮貌，助人為樂，愛護環境，保護公物，遵紀守法
職業道德：愛崗敬業，誠實守信，辦事公道，服務群眾，奉獻社會
家庭美德：尊老愛幼，男女平等，夫妻和睦，勤儉持家，鄰里團結
個人品德：愛國奉獻，明禮守法，厚德仁愛，正直善良，勤勞勇敢

社會公德與公共生活密切相關，公共生活需要道德規范來約束和協調。社會公德作為社會公共生活中應當遵守的行為准則，在維護公共秩序方面，具有重要的作用。

職業生活中的道德規范不僅對各行各業的從業者具有引導和約束作用，而且也是促進社會持續健康有序發展的必要條件。

事業成功往往與美好的愛情和美滿的婚姻家庭密切相關。千千萬萬個家庭是國家發展，民族進步，社會和諧的重要基點，是人們夢想啟航的地方。

個人品德在社會道德建設中具有基礎性作用，在現實社會中，社會公德，職業道德和家庭美德的狀況，最終都是以每個社會成員的道德品質為基礎的。社會公德，職業道德和家庭美德建設，最終都要落實到個人品德的養成上。
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㈥ 思修完整答案道德和法律對婚姻家庭關系調整的特點和作用是什麼

1、在規范和調整婚姻家庭關系中，道德和法律缺一不可，只有在約之以法的同時束之以版德，才會使千千萬權萬個婚姻家庭更加和諧美好，社會更加文明進步。道德是基礎，法律是保證
2、家庭美德在維系和諧美滿的婚姻家庭關系中具有十分重要而獨特的功能。家庭美德是每個公民在家庭生活中應該遵循的行為准則，涵蓋了夫妻、長幼、鄰里之間的關系。家庭美德的基本規范是：尊老愛幼、男女平等、夫妻和睦、勤儉持家、鄰里團結。 婚姻家庭關系不僅需要道德來維系，也需要法律來調整。
3、婚姻家庭法是調整婚姻和家庭關系的法律規范的總稱。婚姻家庭法的基本原則主要有：婚姻自由；一夫一妻；男女平等；保護婦女、老人和兒童的合法權益；實行計劃生育；夫妻互相忠實、互相尊重，家庭成員間敬老愛幼、互相幫助。
4、道德和法律是社會生活的兩種重要調控手段，它們從不同的角度保護著婚姻家庭這個人生的港灣。樹立家庭美德，遵循婚姻法律規范，是生活對人們提出的客觀要求。大學生離開了養育自己的父母，開始了獨立的生活，也有了對未來的憧憬，應該在成長的過程中深刻地體會對婚姻和家庭所應當承擔的責任和義務。

㈦ 如何理解戀愛中 婚姻家庭生活中的道德

你好，尊敬的網路知道用戶朋友，很高興為你解答問題！

那就是家庭的和諧發展。
家庭裡面也是有道德的存在，
尊老愛幼，孝敬父母，等等
如有不足，可以繼續追問，如果滿意請採納，謝謝，

㈧ 思修考試如何認識戀愛與婚姻家庭中的道德要求

戀愛要求愛情專一、不出軌、互不欺騙、互信、互讓、互諒；婚姻家庭要求互敬互愛互信，和睦相處，孝順父母，善待子女。都應該做到的。請採納

㈨ 道德和法律對婚姻家庭關系調整的特點和作用是什麼

道德是利用人們的傳統價值觀念對一定的行為進行約束，沒有法定的約束力和強制性，版但是其通過人們權的輿論來影響人的行為和內心，對人有一定的自律作用。
法律是調整婚姻家庭關系的具有國家強制性的規則，人們必須遵守，否則將受到法律的懲罰。
違法道德的行為不一定違反法律，但有時道德隨著時間的推移、人們思想觀念的轉變可以上升為法律。比如「包二奶」行為為道德所不齒，但法律並未將其列入違法行為，對其只能靠人們的輿論譴責。

㈩ 如何正確把握恩格斯的婚姻家庭道德觀

「當費爾巴哈是一個唯物主義者的時候，歷史在對的視野之外；當對去探討歷史的時候，對不是一個唯物主義者。在對那裡，唯物主義和歷史是彼此完全脫離的。」恩格斯主要是批判、揭露費爾巴哈在社會歷史領域中如何陷入了唯心主義，在揭露和批判中闡述對所論及問題的唯物史觀的理論和觀點。恩格斯寫道：「我們一接觸到費爾巴哈的宗教哲學和倫理學，對的真正的唯心主義就顯露出來了。」

1．對費爾巴哈宗教觀的批判
費爾巴哈把宗教看作是人與人之間的感情的關系、心靈的關系，對決不是要消滅宗教，而是要創立一種新的宗教—愛的宗教取代現實的宗教。對把**看作是對的新的宗教藉以實現的最高形式。恩格斯指出：「在這里，費爾巴哈的唯心主義就在於：對不是拋開對某種在對看來也已成為過去的特殊宗教的回憶，直截了當地按照本來面貌看待人們彼此間以相互傾慕為基礎的關系，即**、友誼、同情、舍己精神等等，而是斷言這些關系只有在用宗教名義使之神聖化以後才會獲得自己的完整的意義。在對看來，主要的並不是存在著這種純粹人的關系，而是要把這些關系看作新的、真正的宗教。」這是費爾巴哈在宗教問題上的錯誤之一。
費爾巴哈在宗教問題上的第二個錯誤是：認為人類的各個時期僅僅由於宗教的變遷而彼此區別開來。費爾巴哈的這個論斷表明歷史對他的確是一個未知的領域，對完全不對得宗教是適應於一定的經濟、政治和精神狀態而產生的，各個歷史時期的變遷歸根到底是由經濟的原因所引起的，歷史上引發各大階級之間斗爭的根源不是宗教，而是彼此物質利益的沖突。正是生產的發展及其所引起的歷史的變遷決定了宗教的變遷，而不是相反。
2．對費爾巴哈道德觀的批判
費爾巴哈在這個問題上的根本錯誤是對從抽象的人出發去研究道德問題。恩格斯對此提出了嚴厲的批評，對指出：費爾巴哈「把人作為出發點；但是，關於這個人生活的世界卻根本沒有講到，因而這個人始終是在宗教哲學中出現的那種抽象的人。這個人不是從娘胎里生出來的，他是從一神教的神羽化而來的，所以對也不是生活在現實的、歷史地發生和歷史地確定了的世界裡面；雖然對同其對的人來往，但是任何一個其對的人也和對本人一樣是抽象的。」
費爾巴哈在這個問題上的第二個錯誤是：對對善惡的認識是形而上學的，把惡當作絕對的「壞」。完全不理解自從階級產生以來惡的另外一面—歷史發展的杠桿，對根本沒有想到去研究道德上的惡所起的歷史作用。在這個問題上同黑格爾相比，費爾巴哈顯得貧乏和膚淺石