清什道德
㈠ 三清是哪三清說通俗點，比如太上老君，不要說什麼道德
元始天尊，靈寶天尊，道德天尊
㈡ 什麼是道德
道德是一種良好的抄選擇習慣。
在中國，道德是道與德的結合。道是一個很好的選擇，美德是一種修養或習慣。兩者的結合構成了它的定義，即一個好的選擇習慣，其中習慣是它的種類，好的選擇是它的區別。
道德屬於倫理范疇。它的主題是人類的活動或實踐，其目的是人類的幸福。道德規律不同於自然規律或邏輯規律。這不是一個百分之百確定的規律。這是由於與道德規律相對應的主體的不確定性。因此，有些人懷疑道德規律的存在。
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道德的起源為：
實踐或活動源於慾望，而不是理性。理性只能分辨是非，但不會引起任何活動。相反，慾望可以引起活動，但不能區分是非。慾望可以從屬於理性，也可以反對理性。服從理性的慾望導致了好的選擇，而反對理性的慾望導致了糟糕的選擇。道德就在於這樣的選擇，所以道德源於慾望與理性的統一。
再者，慾望是由感覺引起的，它分為快樂和痛苦。快樂來自愛好，痛苦來自仇恨。愛一件事的人能給他幸福，所以道德也能使他幸福。因此，道德和幸福不一定都是。
參考資料來源：網路—道德
㈢ 什麼是道德的含義
道德是一種良好的選擇習慣。實踐的理性和思辨的理性不同，前者較為粗略，後者較為精密。思辨只有對錯之分，沒有中間狀態，而實踐的精髓正在於選擇，並且中間狀態就是最好的選擇。
在中文中，道德是道和德的合成詞，道是一種良好的選擇，德是一種素養或習慣。二者合起來就構成它的定義，即一種良好的選擇習慣，其中習慣是它的種，良好的選擇是它的屬差。道德屬於倫理學范疇，其題材是人的活動或實踐，其目的是人的幸福。
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道德的准則
既然道德是一種良好的選擇習慣，像射箭一樣有一個標靶，即人的幸福，所以也像射箭一樣，需要在實踐中根據感覺來調整和提高它的命中率。因此，說道德的准則是感覺當不為謬誤。
有人說道德的准則是自由，而把自由又定義為既不壓迫人，也不受人壓迫。這話一半正確，一半不正確。因為相同人的幸福是相同的，不同人的幸福是不同的。對幸福一概而論，是智力不成熟的表現。
人的性格是有多樣性的，有的人愛好思考，有的人愛好運動。即便同一個人，小時候和長大了的性格也有可能不同。因此，幸福和快樂也具有多樣性。對待不同的人，幸福既然不可以一概而論，相應的道德也就不可以一概而論。
如果對象全都是自由人，那麼既不壓迫人，也不受人壓迫誠然是一種道德，但是如果對象一方是自由人，一方是奴隸，那麼道德就是一方壓迫另外一方。不可以強求相同的人遵循不同的道德，也不可以強求不同的人遵循相同的道德。
具體來說，不可以強求古人遵循今人的道德，也不可以強求小孩遵循成人的道德，也不可以強求女人遵循男人的道德，也不可以強求窮人遵循富人的道德，也不可以強求發展中國家遵循發達國家的道德。
這種說法反過來也是正確的，不可以強求今人遵循古人的道德，也不可以強求成人遵循小孩的道德，也不可以強求男人遵循女人的道德，也不可以強求富人遵循窮人的道德，也不可以強求發達國家遵循發展中國家的道德。
㈣ 清浄道德是什麼意思
亦作"清凈"、心境潔凈，不受外擾、安定，不紛擾、清潔純凈、指婦女操守貞潔、簡明不繁、佛教語，指遠離惡行與煩惱、道教等亦用之。道」是萬物萬法之源，創造一切的力量；德是為順應自然、社會和人類客觀需要去做事的行為，不違背自然發展規律，去發展自然、發展社會，提升自己的踐行方式
㈤ 什麼是道德
道德是一種良好的選擇習慣。實踐的理性和思辨的理性不同，前者較為粗略，後者較為精密。思辨只有對錯之分，沒有中間狀態，而實踐的精髓正在於選擇，並且中間狀態就是最好的選擇。例如，在對待恐懼時，有三種選擇，魯莽，勇敢和怯懦。
勇敢這種選擇就被認為是合乎道德的，而另外兩種選擇就被認為是違反道德的，所以說道德是一種良好的選擇。但是，一隻燕子帶不來春天，一次良好選擇也不能成就道德，所以還要多加一個限定，即養成習慣。綜上所述，道德是一種良好的選擇習慣。
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一、道德功能
凡是人的活動都是為了獲得某種幸福，區別在於幸福的種類和完滿的程度不同。道德的活動既然是一種活動，當然也不能例外，它也是為了追求某種幸福。
人類的靈魂可以粗略的分成三個部分，即營養和繁殖的部分，感覺和慾望的部分，心靈和理性的部分。道德既然與實踐和活動密切相關，所以它的目的就在於追求人類靈魂中感覺和慾望部分的幸福。
二、道德准則
既然道德是一種良好的選擇習慣，像射箭一樣有一個標靶，即人的幸福，所以也像射箭一樣，需要在實踐中根據感覺來調整和提高它的命中率。因此，說道德的准則是感覺當不為謬誤。
有人說道德的准則是自由，而把自由又定義為既不壓迫人，也不受人壓迫。這話一半正確，一半不正確。因為相同人的幸福是相同的，不同人的幸福是不同的。對幸福一概而論，是智力不成熟的表現。人的性格是有多樣性的，有的人愛好思考，有的人愛好運動。
即便同一個人，小時候和長大了的性格也有可能不同。因此，幸福和快樂也具有多樣性。對待不同的人，幸福既然不可以一概而論，相應的道德也就不可以一概而論。
如果對象全都是自由人，那麼既不壓迫人，也不受人壓迫誠然是一種道德，但是如果對象一方是自由人，一方是奴隸，那麼道德就是一方壓迫另外一方。不可以強求相同的人遵循不同的道德，也不可以強求不同的人遵循相同的道德。
㈥ 道德是什麼
德行之力，十倍於身體之力。拿破崙(法國政治家）
道德無所謂新舊，惟真純的人才能夠說得上道德兩字，若言不顧行，行不顧言，那不管你天天在高叫道德，結果終是一個壞人。郁達夫(中國小說家）
在毫無慈悲的生存競爭中，道德不但無益而且有害。
傑克·倫敦(美國作家）
美德藐視人間的一切譏嘲，清白受到誹謗身價越高。
笛福(英國小說家）
人生，幸福不是目的，品德才是准繩。比徹(美國作家）
人的美德的榮譽比他財富的名譽不知大多少倍。
達·芬奇(義大利畫家）
一個人的美德不應由他特殊的行動來衡量，而應由他日常的品行來衡量。
帕斯卡(法國物理學家）
一切美德都是由於放棄自我而成的，果實之所以極度甘美，便是由於企求萌芽使然。紀德(法國作家）
道德的根本，是自製心和克己心，使自身的本能服從全體。
費希特(德國哲學家）
道德不是良心的可卑的計謀，而是斗爭和艱難，激情和痛苦。
托馬斯·曼(德國作家）
道德常常能填補智慧的缺陷，而智慧卻永遠填補不了道德的缺陷。
托馬斯·曼(德國作家）
道德的恩惠是時間和勞力的節約。道德的損害是良心的完全麻痹。
芥川龍之介(日本小說家）
假如你的品德十分高尚，莫為出身低微而悲傷，薔薇常在荊棘中生長。
薩迪(波斯詩人)我們即便在有關生命的問題上，也不允許說謊。顯克微支(波蘭作家）
有德而富貴者，乘富貴之勢以利物；無德而富貴者，乘富貴之勢以殘身。
胡宏(中國古代學者)優良的品德是內心真正的財富，而襯顯這品行的是良好的教養。
約翰·洛克(英國哲學家）
我們想要涵養公正的品德，就應養成一種「不苟」的優良習慣。
林肯(美國政治家）
完美的人格，高尚的品德，是從實際生活鍛煉出來的。
叔本華(德國哲學家）
良好的品德是從對壞傾向作頑強的斗爭中培養出來的。
德克斯特(德國心理學家）
品德，應該高尚些；處世，應該坦率些；舉止，應該禮貌些。
孟德斯鳩(法國啟蒙思想家）
勝利是暫時的，而美德卻將千古流芳。普希金(俄國詩人)甚至在我們的歡迎中，惡習也會刺痛我們；但美德卻能使我們在痛苦中得到安慰。彌爾頓(英國詩人)一個有道德的人是一個心裡感到誘惑就對誘惑進行反抗，而決不屈從於它的人。弗洛伊德(奧地利心理學家）
道德觀是人的獨特品質的一個組成部分。泰戈爾(印度作家）
有比快樂、藝術、財富、權勢、知識、天才更寶貴的東西值得我們去追求，這極為寶貴的東西就是優秀而純潔的品德。塞繆爾·斯邁爾斯(英國作家）
道德面貌渺小的地方，不會有偉大的人物出現。
羅曼·羅蘭(法國作家）
最高的道德就是不斷地為人服務，為人類的愛而工作。
甘地(印度政治家）
誰能從道德敗壞的地方脫出來，還保持潔白，便是有了更偉大的道德。
顯克微支(波蘭作家）
道德的最大秘密就是愛，或者說，就是逾越我們自己的本性，而融入旁人的思想、行為或人格中存在的美。雪萊(英國詩人)美德具備了純然無限的價值，人生的不幸變成了不可比擬的渺小。
顯克微支(波蘭作家）
㈦ 什麼是清教徒的道德修養觀
清教徒並不是一種派別，而是一種態度，一種傾向，一種價值觀，它是對信徒群體的一種統稱。清教徒是最為虔敬、生活最為聖潔的新教徒，他們認為「人人皆祭司，人人有召喚」。認為每個個體可以直接與上帝交流，反對神甫集團的專橫、腐敗和繁文縟節、形式主義。他們主張簡單、實在、上帝面前人人平等的信徒生活。清教徒時代，人類史上才真正出現了職業這個概念。當時的職業一詞是ｃａｌｌｉｎｇ。Ｃａｌｌｉｎｇ是呼喚、呼叫的意思。Ｃａｌｌｉｎｇ，含有「召喚、神召」的意思，意即上帝在天上呼喚你、命令你該有何種行為。這個詞義中無疑含有宗教意義：職業即是天職，是上帝安排的任務，這是職業的最初定義。在清教徒的理解中，職業就是一件被冥冥之中的神所召喚、所使喚、所命令、所安排的任務，而完成這個任務，既是每個個體天賦的職責和義務，也是感謝神的恩召的舉動。如上帝曾召喚亞伯拉罕作虔誠且 富有的君王，他憑著信心最後成就了召喚，成為富甲萬國、繁衍眾多的君王。現在，上帝也召喚清教徒開拓北美的疆土，把在美國國度上的創業視為天職。他們也肯定現實生活，與出世厭世的觀念相反，他們認為：「世界就是我們的修道院」（加爾文語）。而塵世中的工作是我們修道的方式，是上帝安排的任務，是神聖的天職。每個人要入世修行，將自己在世間的工作和生活作好，就是在修行和敬拜，就是在盡一個人的本分。他們也肯定了營利活動，認為人是上帝財富的託管人，作為託管人，有天職將財富增值。正像一位名叫普勒斯頓的清教徒領袖在他的著作中所寫：「若有人問如何能曉得神在他身上的旨意，我的答案很簡單：只要看看神賜給他的產業便成。」清教徒是創業精神的代言人，他們認為人開創產業必須要禁慾和儉省節約。他們限制一切縱欲、享樂甚至消費行為，將消費性投入和支出全部用在生產性投資和擴大再生產上，如此必然導致資本的積累和產業的發展。不是縱欲和貪婪積累了財富，而是克制和禁慾增長了社會財富。清教徒崇尚商業和工業活動，在商業中誠實守信、珍視信譽、決不坑蒙拐騙，清教徒企業家不僅追求利潤最大化，而且具有對社會的回饋意識，擔當社會責任、扶持社會公正，為社會公益事業作出了巨大貢獻，承擔了巨大的公共事業義務。清教徒對一切充滿了信心，無論從事商業貿易還是生產耕種，都具有排除萬難、獲得非凡成功的勇氣和信心，他們善於創造和創新，不斷地開拓和征服。他們身上值得人們學習的可貴精神非常之多。
㈧ 一口清是什麼職業道德
一口清泛指基本情況要了解掌握清楚，說得清楚。
歷史：上世紀50年代初,新中國百廢待興,即將開業的北京百貨大樓招聘營業員,盡管規定只招25歲以下的年輕人,但已經36歲的張秉貴因有「多年的經商經驗」而被破格錄取。他做夢也沒想到能當上「新中國第一店」的售貨員。在寬敞明亮的櫃台前體面地為顧客服務,他感到無比光榮,因此更堅定了為人民服務的信念。從這一信念出發,他從1955年11月到百貨大樓站櫃台,30多年的時間接待顧客近400萬人次,沒有跟顧客紅過一次臉、吵過一次嘴,沒有怠慢過任何一個人。
㈨ 智慧清靜道德圓明什麼意思
釋迦牟尼抄佛的時候僧人們都襲是沒有法名的排序的俗家弟子也是沒有排序的。都是自己的名字。佛法東來後起初也是沒有的。姓氏最初也只是以佛法僧為姓氏，魏晉時期僧人是以師父的姓氏為自己的姓氏，後來道安法師以釋迦為姓氏給僧人們立了統一的形式。其實這應該也是依據《阿含經》中「四河入海，無復河名，四姓沙門，皆稱釋種。」其實這並不是說姓氏，在印度有四種姓就是四個不同的階級種姓，只要出家就都等同於釋迦種姓一樣尊貴的意思。在中國就把釋迦立為了姓氏。至於排序各個門宗有各自門宗的排序。比如禪宗的臨濟宗的排序就是這樣的——「智慧清靜，道德圓明。真如性海，寂照普通。心源廣續，本覺昌隆。能仁聖果，常演寬宏。惟傳法印，正悟會融。堅持戒定，永繼祖宗。」其他的門宗有其他門宗的排序。各個不同。但是沒有一個是釋迦佛留下來的。