道德經河上

❶ 河上公此人

河上公的最主要貢獻是為老子的《道德經》作注。歷史上《道德經》注者如雲，甚回至有幾位皇帝都為答其作注,但其中影響最大，流傳最廣的是由河上公作注的道德真經注，又名《河上公章句》，亦稱《道德經章句》，為最古的《道德經》注本。

❷ 求翻譯河上公《道德經》第八章註解

你好。
易性第八
上善復若水。制
【上善之人，如水之性。】
水善利萬物而不爭，
【水在天為霧露，在地為源泉也。】
處眾人之所惡，
【眾人惡卑濕垢濁，水獨靜流居之也。】
故幾於道。
【水性幾於道同。】
居善地，
【水性善喜於地，草木之上即流而下，有似於牝動而下人也。】
心善淵，
【水深空虛，淵深清明。】
與善仁，
【萬物得水以生。】
【與，虛不與盈也。】
言善信，
【水內影照形，不失其情也。】
正善治，
【無有不洗，清且平也。】
事善能，
【能方能圓，曲直隨形。】
動善時。
【夏散冬凝，應期而動，不失天時。】
夫唯不爭，
【壅之則止，決之則流，聽從人也。】
故無尤。
【水性如是，故天下無有怨尤水者也。】

註：【 】內為河上公之譯文。

❸ 關於中《道德經》河上公給的注釋的一些問題

兩者來都不矛盾，無形源的道是根本，因為它可以生化萬物，所以它就要有變化一切的可能，所以必須無形無相，從而加以別的規定才會定形下來。為本的東西如果是有既定形象，那麼就被老子認為是有，而有生於無。

老子是在宇宙觀的層面說有欲和無欲，無欲時人與自然合一，可以感受到變化的妙處。而限於有欲，縱然可以觀察到表象，但是從個人修養角度來說，慾望會導致沉溺於慾望中不可自拔，忘卻了自然無欲的根本，終而導致亡身，所以河上公注的針對角度是人的自身養身，老子是說人與天地自然的變化相通或相違。

樓主sorry，我的見解不一定對，我所閱讀的版本註解欲乃是欲求，不知解釋為「實有」從何而來，因為原文說二者同出於心，如果解釋為實有出於心的話，似乎和老子哲學不符。中國哲學裡面只有慾望出於心的傳統，心卻不是存在的根源。有疑問可以繼續提問，相互切磋。
再補充一個，該段有兩種斷句法，一是：故常無，欲以觀其妙；故常有，欲以……；二是故常無欲，以觀其妙；故常有欲，以觀其……「因為有的學者認為帛書本」欲「字後面有」也「字，故應該第二種讀法為是。僅供參考哦

❹ 評價韓非子/河上公/王弼注《道德經》

韓非子《解老》、《喻老》是借老子的話來支撐他的思想觀點，版沒有尊重老子《權道德經》的本意來解釋。王弼注《道德經》是按他的玄學思想來玄化了《道德經》，即把《道德經》神化、復雜化、更加難懂了，本來，直接讀《道德經》原文，還能讀懂百分之一二十或二三十，看了王弼的註解，你可能這百分之一二十或二三十卻減少了，總之，幫助少阻礙大；2000多年來，採用王弼註解的最多，而受他阻礙的也最多，許多明顯不合情理的解釋也跟著照樣解釋，比如《道德經》第一句「道可道，非常（恆）道」，跟著王弼說（那個永恆的大道）不可道不可說；什麼樣永恆的道不可道不可說，只有我們沒有搞清楚的永恆道不可說，凡是搞清楚了的永恆道都可說；如果硬要說老子那個永恆的大道不可說，這也是睜著眼說瞎話嘛，老子明明對它進行了很描寫描述嘛！

❺ 河上公的作品

河上公的最主要貢獻是為老子的《道德經》作注。
《道德經》，原稱《老子》，又稱《道德真經》、《五千言》，是中國古代先秦諸子分家前的一部著作，為其時諸子所共仰，傳說是春秋時期的老子李耳（似是作者、注釋者、傳抄者的集合體）所撰寫，是道家哲學思想的重要來源。《道德經》常會被歸屬為道教學說。《道德經》作為道教基本教義的重要構成之一，被道教視為重要經典，其作者老子也被道教視為至上的三清尊神之一道德天尊的化身，又稱太上老君，所以應該說道教吸納了道家思想，道家思想完善了道教。同時，前面所說的哲學，並不能涵括《道德經》（修身立命、治國安邦、出世入世）的全貌。《道德經》提出了「無為而治」的主張，成為中國歷史上某些朝代，如西漢初的治國方略，在經濟上可以緩解人民的壓力，對早期中國的穩定起到過一定作用。
歷史上《道德經》注者如雲，甚至有幾位皇帝都為其作注。《從<老子五千文>到<道德真經>》一文說： 「從戰國末年，喜黃老刑名之學的韓非撰《解老》、《喻老》，河上公者流用神仙家觀點解釋《老子》開始，歷代注家不絕，各以自己的主觀見解來解釋和闡發《道德經》，仁者見仁，智者見智，取捨之間，互有同異」。其中影響最大，流傳最廣的是由河上公作注的道德真經注，又名《河上公章句》，亦稱《道德經章句》，為最古的《道德經》注本。
河上公最出名的弟子是北極真人安期生。《史記·樂毅列傳》太史公曰：「樂臣公學黃帝、老子，其本師號曰河上丈人。河上丈人教安期生，安期生教毛翕公，毛翕公教樂瑕公，樂瑕公教樂巨公，樂巨公教蓋公，蓋公教於齊高密、膠西，為曹相國師」。根據其傳承系統，自河上丈人凡六傳至漢初曹參。據此，當生於戰國時代，其傳承體系亦出自齊地黃老學者。

❻ 老子河上公章句的經注

經名：道德眞經注。又名《河上公章句》，亦稱《道德經章句》，為最古的《道德經》注本。漢文帝時，陝州隱者河上公注。按唐陸德明《老子道德經音義》謂：「河上公為章句四卷，文帝徵之不至，自至河上責之，河上公乃躍身空中，文帝改容謝之，於是授漢文以《老子章句》四篇」。河上公，西漢道家學者。姓名不詳。在河濱結草為廬，因號「河上丈人」。精研黃老業，以《老子》教授。葛洪《神仙傳》載，漢文帝（前180－前157在位）好《老子》，有不解數事，時人莫能道，遣使問之。答曰：道尊德貴，非可遙問，帝自至庵責問，乃踴身空中。帝稽首謝，於是授以素書道經章句，謂「熟研之，所疑皆了，余注經一千七百餘年以來，凡傳三人，連子四矣」。言畢失其所在。《隋書·經籍志》著錄曾注《老子道德經》二卷。此注分《老子》為八十一章，每章題名。今傳《道德經》分章標目本，卽始於河上公。全書主旨以治國治身相結合的思想來闡述《老子》，謂「道當以無為養神，無事安民」。其理想之人君，乃萬民之父母，為民興利除害，公正無私，去貪淫聲色，服飾飲食，宮室台榭。其修身之法為除嗜欲，去煩亂，懷道抱一，守五神，和柔謙主，不處權，愛精重施，髓滿骨堅，反樸守淳。鼻口呼吸喘息，當綿綿微妙，若可存復，若可無有。用氣當寬舒，不當為急疾勤勞。此注除《道藏》本外，尚有景龍碑本，廣明本及日本天文鈔本，瀧川本等，可以互校。參校本：一、《四部叢刊》影印宋建安虞氏刊本（簡稱影宋本）。二、敦煌S.477、S.3926號寫本。

❼ 呂祖注道德經與河上公注道德經是一回事嗎

1923年俞平伯與朱自清同游秦淮河 但各寫了一篇散文 都叫《槳聲燈影里的秦淮河》
而呂祖跟河上公都讀了《道德經》 但各寫了一份註解 都叫《道德經解》

❽ 道德經王弼和河上公兩個版本之間的區別很大嗎，求下載

推薦中華書局《直排繁體-老子帛書校注》裡面有，馬王堆（甲，乙）本，通行（王弼）本，即歷代諸本

❾ 道德經河上公：夫唯世人之無知者，是我德之暗，不見於外，窮微極妙，故無知也。這段話怎麼理解

兒童相見不相識，笑問客從何處來?（《賀知章《回鄉偶書》）

❿ 河上公 道德經章句

道德眞經注，又名《河上公章句》，亦稱《道德經章句》，為最古的《道德經》注本。漢專文帝屬時，陝州隱者河上公注。按唐陸德明《老子道德經音義》謂：「河上公為章句四卷，文帝徵之不至，自至河上責之，河上公乃躍身空中，文帝改容謝之，於是授漢文以《老子章句》四篇」。一說出於東漢。
河上公，西漢道家學者。姓名不詳。在河濱結草為廬，因號「河上丈人」。精研黃老業，以《老子》教授。葛洪《神仙傳》載，漢文帝（前180－前157在位）好《老子》，有不解數事，時人莫能道，遣使問之。答曰：道尊德貴，非可遙問，帝自至庵責問，乃踴身空中。帝稽首謝，於是授以素書道經章句，謂「熟研之，所疑皆了，余注經一千七百餘年以來，凡傳三人，連子四矣」。言畢失其所在。《隋書•經籍志》著錄曾注《老子道德經》二卷。此注分《老子》為八十一章，每章題名。