道德經丹經

㈠ 丹經萬卷，不如守一，守得其—，萬法歸—。請幫我完整的解釋這個古語的含義！感謝！

心一，保持本心不為名相所動，如果能夠心如止水，就自然明了萬法的根源。

應無所住而生其心。——《金剛經》

一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀。——《金剛經》

外離相為禪，內不亂為定。——《壇經》

一切即一，一即一切。——《壇經》

聖人抱一為天下式。——《道德經》

子曰：吾道一以貫之。——《論語》

㈡ 哪位知道 道家學說方面好的丹經給介紹一本 比如<<陰符經>>呀,<<道德經>>呀

宋元以前的道書丹經，《道德經》、《陰符經》和《周易參同契》是必須重要研讀的。宋元丹經，我們推薦一些主要的如下：
《悟真篇》
《悟真直指詳說三乘秘要》
《金丹大要》（上葯、妙用、須知諸章要用心看）
《金丹四百字》（其序非常重要）
《還源篇》
《丹髓歌》
《紫清指玄集》（玄關顯示密論、修仙辨惑論、謝陳仙師寄書詞首段、必竟恁地歌、快活歌可作重點）
《翠虛篇》（紫庭經、丹基歸一論著眼）
《規中指南》
《中和集》
《鍾呂傳道集》
《西山群仙會真記》
以上宜熟研，另外《呂公泌圓春丹詞》、《崔公入葯鏡》、《破迷正道歌》、《周易參同契發揮》、《悟真篇注釋》、《悟真篇註疏》、《悟真篇三注》等可以同參。
明清丹經，可以先看如下幾篇：
大道論（《張三豐先生全集》）
玄膚論（《方壺外史》）
修真辨難（《道書十二種》）
悟真直指（《道書十二種》）
三車秘旨（《圓嶠內篇》）
這些都是丹經主流，歷代都很重視，基本已囊括丹道大端。《道藏》中還有很多丹經，各有其價值存在，可作為下一步研習的內容，以領略丹經的變化萬端，於中尋見其宗，也是一大樂事。
最後，建議大家可以備兩本《道藏提要》（最新版是第三版）、《中國道教史》（四卷修訂本）之類的工具書，以便隨時檢索。

㈢ 中國最早的雕版印刷道德經

B 本題考查的是《金剛經》。《金剛經》是世界上現存最早有明確時間記載的雕版印刷品，故選B。

㈣ 《道德經》第十章

載營魄抱一，能無離乎?」

此章中心在於闡明修真養性的要旨。「營魄」指魂魄，實指人身中的元神和元精。元神屬陽，輕清易飛而上行，元精屬陰，重濁易凝而下行。二者相反而互補。先天元神本為清靜，因後天慾念所擾而散亂不安。若祛除妄念，清心寡慾，則神自清靜，元精也會自安。「載」是元神元精同載於一車（喻搏入爐鼎之內），含有抱一不離，互為運轉之意。

道教丹經《悟真篇》第一首詩雲：「先把乾坤為鼎器，次將烏兔葯來烹，既驅二物歸黃道，爭得金丹不解生。」這也是說煉養時必須首先在體內安爐立鼎，「鍛煉精華」，使魂魄合和抱一，聚結成丹。此可謂「清靜真一，不二法門」。

「專氣致柔，能如嬰兒乎?」

「專」是指專一之意。常人因私慾妄念所擾，心神散亂不能專一，在無意之中導致其氣粗暴、神氣不合、母子失守、陰陽不交、坎離分居、先天與後天脫離關系。因此，人在煉養時，必須心神專一，調和呼吸，由粗淺到深長，由強硬到柔和，若初生之嬰兒。

「滌除玄覽，能無疵乎?」

「滌除」是灑掃清除之意。「玄覽」是洞觀無礙之意。 「疵」是弊病。欲修真養性，必須清除心界一切雜念，使先天圓明的體性重現。《清靜經》中說：「常能遣其欲，而心自靜。澄其心，而神自清，自然六欲不生。」又說：「凈掃迷雲無點翳，一輪光滿太虛空。」皆強調修道之人的首要功夫是清靜神心。還其人之先天本性，洞觀無礙。

㈤ 道教最著名的五部經文

怎麼說呢，道教的經文浩若煙海，各家有不同的觀點，總的來說若論最著名，SC方敏同學與墨白散人同學所說的前五部應該都可算是正確答案，個人補充幾點如下
1、《道德真經》世稱《道德經》又稱《老子》是道教立教之根本，這是最著名的經典，注意沒有之一，它與佛教的《金剛經》，儒教的《論語》一樣出名，在中國這個國度，只要你認識中文，那麼繞來繞去總要看看這部據說是世上一切養生，修仙理論總綱的書。
2、《莊子》即所稱之《南華真經》，這本書與《老子》一樣出名，蓋因為只要上過學的同學，都讀過不下十篇它的節抄，如《逍遙游》《庖丁解牛》等。還有一個最重要的原因，讀過《老子》一書的，大多都會再看看《莊子》，這是一個很讓人費解的事情，但老莊、老莊就是先看老再讀庄，要不怎麼說《莊子》一書是「天下第一奇書」呢。
3、《沖虛經》即《列子》這個算是道教最著名排在第三絕對沒問題，因為你看完莊子，就會對書裡面被莊周批的狗屎淋頭但又會御風飛行的奇人——列禦寇產生興趣，有機會的話，你當然會去看看他寫的書是個什麼樣子，是不是真的有《御風》奇術藏於其中。
4、《文始真經》即《關伊子》就是那個強留老子在函谷關，求其傳道的關令伊喜寫的書，這個之所以叫《文始真經》，是因為他從《老子》中悟到了「道」的密秘，並把它們記述下來，將「文明」傳著後世而得名《文始》的。當然，有學者考證現世所傳之《文始經》實為偽作，但是這並不妨礙它的傳播，開玩笑，沖著老子大弟子的名號，用腳趾頭想也明白，能不著名嗎？
5、《周易參同契》簡稱《參同契》，是魏伯陽讀《陰符經》《黃帝內經》《道德經》及《易》後而著有「萬古丹經之祖」的稱號，想要長生，修仙的沒有不讀的。
6、《黃庭經》分《內景》《外景》兩卷，為魏晉時期成仙的女道士魏華存所作，其中詳細記述了多種修煉方法，無論養生、修煉、求仙，這是屬於不可不看的經典。
7、《雲芨七簽》是北宋天禧年間，時任著作佐郎的張君房編成《大宋天宮寶藏》後，又擇其精要萬余條而成，其中記述多種禱神、養煉之方法，算是道教法術的集大成的一部經典，想學法術的同學那是一定要看的。
8、《黃帝內經》簡稱《內經》傳為記述了黃帝與歧伯、雷公的問答之作，作者是黃帝。大家不要以為我寫錯了，說這是一部中醫學的書啊，與道教有個毛的關系。哈哈，你以為古人常將道家學說歸於「黃老之學」是怎麼來的，「黃」就指的是軒轅黃帝啊，這個《黃帝內經》當然是道教的經典了，看看裡面寫的是什麼，都是教人治病、養生的，知道彭祖這個典故出自那裡嗎？就是《內經》，知道所有的修煉方法的理論來源嗎？當然還是《內經》。你說我說錯了嗎？
9、《老子想爾注》又名《老君道德經想爾訓》，這是道教的創始人張陵所著的著作。想不出名實在是很難很難啊。
好了道教認為九為數之極，過而溢之，我就不再寫了，寫太多了沒什麼人看哦。

㈥ 道家內丹怎麼修煉

內丹是以天人合一思想為指導，以人體為鼎爐，精氣神為葯物，而在體內凝練結丹的修行方式。從中華道教宗祖軒轅黃帝求道於廣成子記載算起，內丹已經經歷了五千年的發展歷程。丹道祖經丹道的發源，是非常早的事。《道德經》、《文子》、《列子》、《莊子》、《內業》、《心術》、《楚辭·遠游》和《陰符經》以及黃老學派作品可是說是所有丹經必本的祖經，後世一切丹經均從其中發揮而來，一直是內丹法訣的綱要。
內丹修行就是積聚能量疏通自身經絡，練功時間越長，正氣越多，病、邪、穢氣等不幹凈氣態自然逐漸減少直至消失!從而內氣充盈，病氣無存，達到神清氣爽的精神狀態，繼續修行能量互相感應形成人體生物場，尤其是練功時候這個生物場會無限制擴大，與宇宙不斷重疊，直至合一， 這就是道家內丹說的天人合一，此時念的咒語會跟波一樣隨時來影響宇宙，這時人處在自身的生物場中無比的舒服愉悅，身心達到極好的調整。
內丹之學，源遠流長，闡發於漢末，盛行於晚唐不斷趨於成熟，並逐步形成了完備的理論體系和多種多樣的修煉途徑。它宗依《道德經》《陰符經》等經典，融攝易、儒、醫等學，實踐體驗，形成了基於人體生命順逆升沉的獨特理論，對氣功、醫療、人體科學諸方面，都有廣泛的影響和啟發作用。

㈦ 道家著名經文全文（除道德經外）

太長了，你自己找吧，有《莊子》、《列子》、《悟真篇》、《皇極經世》、《文子》、《田子》、《黃帝四經》、《老萊子》
初學最好看南懷瑾先生的《老子他說》、《靜坐修道與長生不老》、《道家密宗與東方神秘學》、《中國道教發展史略》

㈧ 丹經的數術認識

數術之學，也即所謂的陰陽干支、四象五行、星宿刑德等等學問，在中國古代的作用，是非常非常巨大的，遠超乎當今人們的想像。遠至天道運行，近至人道吉凶，都滲透著數術的身影，丹道亦不能自免。數術之學的特點，在於用一個不是太復雜的框架，建立起了一個天地運行的動態模型。
那麼於丹道而言，數術的作用，體現在什麼地方呢？其要領又是什麼呢？我們說，數術實際是整個丹道的大背景，其影響無處不在。沒有數術之學，也就沒有丹道之學。而數術之學的精要，則在於《易》。
在前面談丹道祖經時，我們沒有提到《周易》，並非輕視《易》在丹道中的作用。相反，我們認為，《周易》是丹道的前提和基礎。《易》之道，有象，有理。易理通過十翼特別是系辭傳（其它九翼同樣重要）的發揮，是人們較為容易看到和參研的。而易象的精妙之處，則除部分專門學者之外，大部分人多未能體見。
對丹道而言，最重要的易象，莫過於《復》卦。《復》之初九，象徵一陽初起，其彖傳說：《復》，其見天地之心乎？說得實在是太好了！然而真正體現天地之心的，並非《復》卦本身，而是《坤》《復》之間！看過《伏羲先天六十四卦圖》的朋友應該有留意到，在一些版本的圓圖中，下方標有天根，上方標有月窟的字樣。而天根的位置，正在《坤》卦與《復》卦之間的地方。為什麼前賢以《坤》《復》之間喻天地之根呢？原因在於，易卦的陽爻，象徵陽氣，陽氣主生。而《復》卦則是陽氣初生之卦，有大地逢春，萬物待發之象，所謂生意盎然就是指的這個景象。然而造化的奧秘，並非在此初生之陽氣，而在於從陽氣消隱，到陽氣滋起的這段過程，這一段過程是人們無法觀察到的，難以用語言表達。但睿智的聖人，卻認識到此過程才是天地生生不息的根本所在，因此用易象將之生動的表現在我們眼前，那就是《坤》卦和《復》卦之間的意象。[1]《系辭》所說的「生生之謂道」，《道德經》所說的「天地根」、「歸根」、「復命」，《列子》所說的「機」，都是講的這個天地生生不息之道，也正是丹道所本之道。生生，即是純陽。
《周易》先天之學，起創於北宋邵雍，堯夫先生在《伊川擊壤集》中有一首著名的《觀物吟》，其中段雲：乾遇巽時觀月窟，地逢雷處看天根。天根月窟閑來往，三十六宮都是春。此詩雖非指示丹道修習，然而如能常誦此詩，體其精義妙動之處，絕勝於兀坐十年之功！
數術的內容，有的精深，有的則刻板乃至迷信，我們必須具備正確的辨別能力，不能過於誇大其作用，也不宜忽視其應有的價值。特別是，我們應該認識到，即使是古代《日書》這樣非常初級，且有些死板的數術應用，也反映出一種精神，那就是「范圍天地」、「把握陰陽」的數術精神。這種精神本身，就生生之道的最好表現。先人們這種質朴而深邃的智慧，令人肅然起敬。如果朋友們確實有志於丹道，那就絕不能避難畏艱，因離坎陰陽、四象五行、龍虎鉛汞這此術語而止步不前！
注釋：
[1]《參同契》所說的「晦朔之間」，所指正為《坤》《復》之間。契文中還對陽氣初生的過程，作了讓人稱絕的描述和闡釋，體現了丹道獨有之特質。轉錄其文，以盡其意：天地媾其精，日月相撢持。雄陽播玄施，雌陰化黃包。混沌神交接，權輿樹根基。經營養鄞鄂，凝神以成軀。眾夫蹈以出，蠕動莫不由。於是仲尼始鴻蒙，乾坤得洞虛。稽古當元皇，關睢建始初。冠婚氣相紐，元年用芽滋。又雲：晦朔之間，合符行中。溷悶蒙鴻，牝牡相從。滋液潤澤，施化流通。

㈨ 哪位知道 道家學說方面好的丹經給介紹一本

你看不懂的！