談道德不好

1. 社會道德缺失解決方法

症狀解：將道德缺失的人都抓起來，關起來．這樣的話，社會就有道德了嗎？
老子說：仁義禮刑兵．孔子說仁愛．孟子說仁義，孫子說兵法．都是為了解決社會的道德缺失問題．
從我們自身做起，就是修身．

2. 為什麼別人和我談道德感情，就是要我犧牲利益，要我吃虧

如果不損害你的利益，人家為什麼要和你談道德感情呢？這個是你的識人交友眼光問題了，大部分人都是自私的，就看是對誰，別要求太高了，不吃大虧就行，有時候看清一個人反而是種幸運

3. 怎樣解決社會道德缺失

道德觀念的低線來是法律自。如果有大量的犯罪行為，道德就缺失了低線的規范。
如果談到道德觀念，人們也不得不承認法律依然存在很大的問題。法律的制訂過濫而導致執法不嚴。從理論上說來，法是越多越好，越細越好，每一種行為都有都有他對應的圈圈點點。而在實際運用中，就形成了一種繁雜的程序和過程，再一方面就是部門分工的細化，製造出一些三不管的漏洞。
一張漁網，人們用肉眼也就可以分辨哪個洞是哪能個洞，一件紡織品，就不好辨別哪能個洞在哪個橫線上，哪能個直線上了。
禮煩則不庄，業煩則無力，令苛則不聽，禁多則不行。
令之以文，齊這以武，封住道德觀念的低線，這是道德回歸的第一步。
第二是整頓，官風、民風、作風。因為在現在這個時代，老百姓最關注的環節，就是這個問題。需然老百姓不能做出什麼，但他們卻能夠明哲何身，整理自己的思維模式，掌控自己的行為。在必要時只能投機取巧，其實他們並不是沒有是非觀念和道德觀，而是順應時代的變遷，活得生存的本能。所以整頓官風也是一個重點。
第三是文化事業的泛濫，這也是影響人們思想觀看的一個重要因素。樹立主流文化，費除非主流文化。使人們思想純厚撲實，這也許就是一個重樹道德理念的自然通道。

4. 從自己的親身經歷談道德的作用

道和德是兩個概念，你得先了解道，然後按照道去做，就是積德，這里的道是自然之道，因為人始終是自然的一部分，當你了解自然的道理，你就明白為人處世的精髓了，個人建議看看動物世界，還有一些動物的紀錄片，因為動物能展現出原始的本性，人只不過是自稱的高等生物，咱們就是把本性進行克制（自律），和美化掩飾（自信）了，所以自稱為高等生物，沒准換位思考，有些動物還認為人類是低等生物呢，其實如果真得完全解放天性，咱們和動物一樣的，都要遵循「物競天擇適者生存」的叢林法則的，都是弱肉強食的。
回到道德的作用上，當你理解了道，你會活得很釋然，活得很輕松明白，會對一些事情看得清楚，我個人喜歡的一句話是「通於一而萬事畢，無心得而鬼神服」。

5. 跟背叛了感情的人談道德問題究竟還有沒有用

感情的背叛，是不是有違道德？

當然是，如果這個問題都還要理論，那就真的沒意思了。但是，背叛感情雖然有違道德，你卻不能因此而來跟背叛者理論，說他們不道德！

所以，不要再試圖與一個背叛感情的人，談論什麼道德，不然，只會令自己更加氣憤與失望。

你可能會問：不談道德，談什麼呢？

談問題，談如何處理問題。如果婚姻繼續的話，那麼，ta該做些什麼，包括經濟，對家庭的義務、當然也包括徹底結束背叛等等；如果離婚，直接談怎麼離、離婚的條件是什麼就好。

6. 談道德-反例

一個人只有明大德、守公德、嚴私德，其才方能用得其所。修德，既要立意高遠，又要立足平實。踏踏實實修好公德、私德，學會勞動、學會勤儉，學會感恩、學會助人，學會謙讓、學會寬容，學會自省、學會自律。

7. 國人的道德現狀為何如此差

一樓（火因不明）的解釋顯然屬於和稀泥。按照這種「比例說」中國的好人好事也應該最多才對。事實上，巴菲特一捐就是幾百億美元，而中國的富人捐錢可就不能相提並論了。

話至此，肯定會有人說，那隻是富人道德差勁。中國的一般人可沒那麼糟糕。真的如此嗎？那好，我可以負責的說，世界上最熱衷於捐款的國民，是哪國人？是美國人。我們不談富裕與否的問題，美國人捐款佔到收入的比例，是世界最高的。以1990年為例，美國人捐款佔到全國GDP的2.2%。不僅總值（1230億美元）為世界最高，比例也為世界最高（當年緊隨其後的是英國，1.4%）。要知道，這1230億美元中，約90%是來自【私人捐贈】。（本節數據引自《多元與統一》p69 王紹光）

當我們仔細分析之後，就可以知道，道德水平不僅與傳統、歷史等問題相關，同時也與社會的制度有關。中國在這方面最大的問題，是存在著道德逆淘汰。由於缺乏一整套好的措施作為保障，有道德的人在現實生活中往往處於吃虧的狀態。這方面的例子實在是太多太多了。比如說，金有樹的例子（http://gb.chinabroadcast.cn/3821/2005/03/14/501@480005_2.htm）。這個例子由於牽連到19條人命，所以顯得非常重大。但生活中無數小到不值一提的事件，對「道德」構成的考驗與折磨，絕然不比這單一事件要來得小。

說到底，道德不是平空產生的，而是與一整套制度相關的。最簡單的講，有法律。法律和道德，都是加諸於我們的規范。但道道主要依靠的是內化的手段，而法律則為外在的強制力，二者是相輔相成的。舍法律而談道德，只能流於空談；棄道德而專法律，大概也只能做成秦帝國了。

我講到這里的意思是說，中國人的道德不行，兩個主要的原因是：1、道德處於被逆淘汰的位置。2、道德不行，主要是因為法律等強制的規范沒有做好（客氣點說，只能說是沒有做好，呵呵）。

但還有第三個主要的原因：道德是需要環境的，除了法律環境，還需要社會環境。打個比方說，《連城訣》里的花鐵干，他本來是名士，很有道德。但是到了極端的條件下，他的不道德的一面占據了主要的地位。我們當然可以用人性本惡或者他本來就是偽君子來解釋，但我覺得，我們應當承認，每個人的人必更面，都有趨利避害的本能，這種本能在一個合理的條件下，不但可能達到自身的趨利避害的要求，而且也可能幫助他人達到趨利避害。但如果出現極端的情況，個人與他人之間存在著不可調和的矛盾，無法兩利，怎麼辦？這時候能舍已為人，當然是道德的，但這實在是與人的本性不符的。怎麼辦？所以，一個合理的社會條件，是盡量避免這種情況的出現。這就是第三個主要原因了。

比如說你舉的例子，那位司機為什麼採取這種手段呢？我覺得不能用「他是殺人狂」來解釋。而是他擔心：1、送去醫院，付不起費，今後賠不起錢；2、如果他說出車牌號等信息，自己會坐牢。

為什麼我們很少聽說發達國家有這種事？很簡單。在一個好的社會裡面，撞了車，打個電話給保險公司，會有專業人士前來解決，一般程度的小事故，人家根本就不用吵架來解決（多累啊，是吧）。

而在中國，這些恐怕一時之間還難以達到（如果你不是達官貴人、或商賈巨室的話）。

道德這個東西，固然可能說是一個人的自我修養，但它的效用的發生，通常是與他人相聯系的。你今天不排隊，那些，必然加重了他對社會、對道德的不信任感。到了一定程度，他也會採取不排隊、隨地吐痰等方式，來發泄他的不滿。這樣，這種不道德的小事聚積起來，就會成為整個社會的不道德。這種事情，真的是成也難，毀也易。但不幸的是，三十四年前，中國有一場大不幸，把人的道德毀壞殆盡了。

今日的種種不道德，很多人歸因於市場經濟，以為市場經濟唯利是圖，所以人們都不道德了。其實大謬。在那段特殊的日子裡面（你知道是哪一段吧？），家長如何教導孩子們呢？第一件緊要的事，是「出去不要講真話」！我們今天再聽那段歲月的故事，通常都已簡化為某人受難的故事。但是，那又不是地震，是誰讓他們一個個的受難了？至少不是外國人吧。那段歲月，將人性之惡充分的發揮了出來。正是由於整個那段歷史造成了俯仰真空，才導致了人們唯利是圖，只相信錢，別的什麼都不信。

算啦，不說啦，好象說下去會比較敏感。

8. 一個不講道德的社會會有哪些不好的影響

〈道德〉和〈利益〉不是對立的。魯迅先生說得好：
·「道德這事，必須普遍，人人應做，人人能行，又於自他兩利，才有存在的價值。」只講〈道德〉不講〈利益〉，是虛偽的；只講〈利益〉不講〈道德〉，是可恥的。魯迅先生又說：「中國的社會，雖說『道德好』，實際卻太缺乏相愛相助的心思。便是『孝』『烈』這類道德，也都是旁人毫不負責，一味收拾弱者的方法。」
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9. 大人總是在談現實才最重要，那又為什麼要談道德談人性一切以利益為主不好嗎

談什麼是因為有其必要，現實是綜合的，現實的各個方面，不是非此即彼的對立關系。
調和各個方面的矛盾，使得整體達到最適合現實的狀態，適合思前想後的現實情況，所有的方面都要談。一個人談賺錢，也要談省錢，更要談保持健康的身體和良好習慣，為了賺更多更久遠的錢，也為了花錢是造福而不是浪費造孽。
現實是有規則的，這些規則就包含了道德與人性的成分，為了全面把握現實，樣樣都要談，直到找到最佳平衡點，才足夠適應現實。在學校會提倡德智體全面發展，就是這個道理。一輛車不是汽油足夠就跑得遠，潤滑劑也是十分重要的，汽油最重要，沒有汽油車根本不動，但是沒有潤滑劑，車容易損壞，跑不了多久遠。所以想一個問題不要太片面，這樣顯得思想不成熟，辦事不牢靠。