社會道德文化

A. 傳統倫理道德文化和社會主義道德文化的關系

中國傳統倫理道德思想內容豐富，多姿多彩，良莠並存。
其中，雖然有受到一定的歷史的、階級的、社會的局限的道德舊識；但更有反映中華民族道德上的文明進步，體現全人類道德文明的具有長久思想價值的道德智慧。
1，源遠流長的中國倫理道德思想，始終貫穿著一種可以稱之為「公忠」的道德精神。從《詩經》提出的「夙夜在公」，《書經·周官》提出的「以公滅私民其允懷」,直到王夫之的「以身任天下」、孫中山的「天下為公」、「替眾人服務」，都奔涌著「國而忘家，公而忘私」，為國家、民族而獻身的精神。也正是在重視整體精神的影響下，出現了「先天下之憂而憂，後天下之樂而樂」、「天下興亡，匹夫有責」的為國家、為民族、為整體的利益不息奮斗的崇高愛國主義精神。中華民族在自己的五千年文明史上，之所以能歷經磨難，長興不衰，具有強大的民族凝聚力和堅忍不拔的民族偉力，就在於我們民族有著這種「廓然大公」、愛國、愛民的崇高道德精神。
正由於這種重視整體利益,把國家、民族利益放在首要位置的根本道德價值取向,中國傳統道德在個人與他人、社會、群體的關系問題上，始終強調「舍己從人」、「先人後己」、「舍己為群」。在「義」與「利」的關繫上，把代表整體利益的「義」,放在代表個人利益的「利」之上，強調「義以為上」、「先義後利」、「義然後取」,主張「見得思義」、「見利思義」，反對「見利忘義」。盡管董仲舒和宋明理學對先秦儒家的「義利之辯」進行歪曲，主張「重義輕利」、「貴義賤利」，但中國傳統道德的基本精神是主張在個人利益與整體利益發生矛盾沖突時，應以義為重，以國家、民族之大義為先，犧牲個人的私利。
今天，要把相對貧窮落後的中國，建設成為一個富強、文明、民主的社會主義現代化國家，我們只有在全民族中發揚「天下興亡，匹夫有責」的崇高愛國主義精神，倡導重視整體利益，把國家、民族的繁榮進步、社會的發展、人民的幸福放在個人利益、個人享受之上，才能提高民族的自尊心和自信心，增強民族的向心力和凝聚力。只有發揚重視整體利益的道德精神，發揮道義的巨大力量，才能幫助人們克服在市場經濟條件下斤斤計較個人私利、見利忘義，「一切向錢看」的傾向，自覺關心他人、集體、國家的利益，鼓勵「先富」帶「後富」，「先發展」帶「後發展，走「共同富裕」的民族振興之路。
2，在中國的傳統倫理道德中，以儒家為代表的「仁愛」思想，是一種對於協調人際關系具有積極意義的重要道德精神。「仁愛」既是一種人際關系的道德准則，又是建立和諧的人際關系的重要道德智慧。孔子說，仁者「愛人」，要「己所不欲，勿施於人」（《衛靈公》）。「夫仁者，己欲立而立人,己欲達而達人.」要做到「仁」,就應當做到「恭」、「寬」、「信」、「敏」、「惠」。我們知道，所謂道德即是要求人們在考慮自身利益的同時，考慮到他人與社會的利益。中國傳統的「仁愛」思想，即是要求人們替別人著想，同情人，敬重人，相信人，關心人，幫助人，待人以誠，施人以惠。這是一種十分可貴的道德精神。盡管在存在階級對立的情況下，普遍的「人類之愛」只是一種美好的幻想，但是，人類的「仁愛」精神作為一種積極的、健康的道德信念，在人類社會文明進步的歷史長河中，起著協調人際關系、緩和社會矛盾、維護社會秩序穩定的積極作用。
3，中國傳統道德歷來十分重視人倫關系的道德價值,強調每個人在人倫關系中的應有道德義務.《尚書》提出「五教」，即「父義」、「母慈」、「兄友」、「弟恭」、「子孝」。孟子提出「五倫」，即「父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信」。《禮記·禮運》主張「十義」，即「父慈、子孝、兄良、弟悌、夫義、婦貞、長惠、幼順、君仁、臣忠」。這些都從不同的人與人之間的關系角度，規定了每個人為維護良好的人倫關系應當遵守的基本道德准則。傳統人倫關系中維護封建等級關系的糟粕無疑應當予以批判和剔除，但其中包含的有益因素，只要能賦予符合時代要求的嶄新涵義，對於改善當今家庭與社會的人倫關系，維護良好的社會秩序，仍有不可忽視的重要作用。
中國傳統倫理道德中這種鼓勵人們追求高尚的精神境界，嚮往理想道德人格的思想，在我們今天的社會主義道德建設中，仍然具有重要現實意義。在傳統走向現代的社會轉型過程中，有些人視道德精神為草芥，私心膨脹，物慾橫流，在「一切向錢看」的歪風中成為利慾熏心、喪失人格、國格的勢利小人。理想道德人格是國民道德精神的一面鏡子。一個國家的民眾的普遍道德精神面貌，直接決定著一個國家精神文明的今天和明天。中國的現代化事業和精神文明建設，正呼喚我們在繼承中國傳統道德寶貴遺產的基礎上，在現實生活中提高民眾的社會主義道德精神境界，重新確立新型的具有現代思想特徵的理想道德人格。

B. 急求社會主義道德或文化論文

馬克思主義平等觀和社會主義道德建設
來源：中國論文下載中心 [ 09-07-15 09:15:00 ] 作者：未知 編輯：studa090629
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人的平等觀是隨著社會的發展不斷變化的。馬克思主義的平等觀正確地揭示了平等的內涵，在當今中國社會主義道德建設進程中具有重要的指導意義。馬克思主義的平等觀和社會主義道德建設之間有著絲絲縷縷的關聯。
一、平等觀的嬗變
平等是一個古老的觀念。正如馬克思所說摘要：「作為人來說，都有某些共同點，在這些共同點所及的范圍內，他們是平等的。」（注摘要：中共中心馬克思、恩格斯、列寧、斯大林著作編譯局編《馬克思恩格斯選集》第三卷，人民出版社，1972年，第142頁）
在奴隸社會奴隸主和奴隸主之間有某些共同點，因此，他們之間可以要求平等，而奴隸主和奴隸之間在多數地方是無共同點的，因此，兩者之間自然就無平等可言。通常情況下，奴隸主之間的平等可視為正常，而奴隸主和奴隸之間的平等就顯得荒唐了。在封建社會，「等級」、「門第」森嚴，不同的階級、階層有著各自的平等，而跨階級、階層的平等被視為「無序」、「犯上」。在這種原始觀念里，我們可以看出，這時的「平等觀」實際上是拋開「人」的平等權利，單從部分人的「政治地位」、「社會地位」去找尋其共同點，因此可視為「相對平等」。
隨著社會經濟的日益發展，封建社會內部產生了資本主義萌芽，產品交換發展成為跨地區、跨行業的大規模貿易，商品所有者要求自由的、不受限制的平等權利，資本家要求僱傭自主，工人則要求人身自由。隨著資本主義的確立，這種人的平等為人權新問題的提出奠定了基礎，這種要求就自然地獲得了普遍的認可，自由和平等也就自然地公布為人權。
馬克思主義者從政治、經濟以及人權等角度對平等作出如下解釋摘要：「一切人，或至少是一個國家的一切公民，或一個社會的一切成員，都應當有平等的政治地位和社會地位。」（注摘要：中共中心馬克思、恩格斯、列寧、斯大林著作編譯局編《馬克思恩格斯選集》第三卷，人民出版社，1972年，第143頁）
雖然資本主義的平等觀比古老的觀念大大進了一步，可是，隨著資本主義制度的確立，資產階級和無產階級始終是兩個對立的階級。在資產階級的平等要求里，必然存在無產階級的不平等，資產階級要求消滅封建的階級特權，而無產階級則以消滅階級做為自己的要求，認為平等不應是一種表面的東西，它應該成為實際的、有內容的東西。對此，馬克思進一步指出摘要：「無產階級平等要求的實際內容都是消滅階級的要求。」（注摘要：中共中心馬克思、恩格斯、列寧、斯大林著作編譯局編《馬克思恩格斯選集》第三卷，人民出版社，1972年，第146頁）
馬克思的這些精闢論斷把平等作為人的基本權利，在這里，已不再是某一階級、某一階層、某一集團的「人」，而是「一切人」，是每一個人的基本權利。在中國改革開放的今天，非凡是在加強社會主義道德建設的過程中，這些平等觀具有重要的現實意義。
二、道德的建構
1、道德對人的影響
道德是人們的精神需求之一。這種道德需要是人們基於對道德所具有的滿足自我和社會的價值、意義的熟悉和把握而產生的遵守一定道德原則和規范的心理傾向，它能引導人體的行為。馬克思主義認為摘要：道德是由經濟基礎決定的上層建築和非凡的社會意識形態，是通過社會輿論、傳統習俗和內心信念來維系的，對人們行為進行善惡評價的心理意識、原則規范和行為活動的總稱。（注摘要：中共江蘇省教育工作委員會編《思想道德修養》，中國礦業大學出版社，1999年，第174頁。）人作為一個社會成員，人自己的行為體現著某些社會關系、社會意義，道德是個人在社會中得以生存的必要條件，它能協調人際關系，促進社會穩定和發展。對個人而言，道德對個體發展極為有利，它能促使人們身心平衡，使主體自我完善。人的社會化就是促成個人同社會的統一，這個過程，也就是個人對社會道德調控的認同，不斷提高自身的自我約束、自我控制能力的過程。要實現個人的自我完善，離開道德是無從談起的。現代道德是人以「獨立、自由、平等」為基本權利而實現的，它是個人主體對特定價值的一種自主要求。因此，平等既是人的基本權利，也是道德建設的基礎。
2、道德內容的調配
自古以來，中國的傳統道德源遠流長，尤以儒家的「仁愛」、墨家的「兼愛」影響甚大，此外，還有傳統輿論、傳統習慣，諸如摘要：「節儉」、「勤勞」、「良心」、「孝」等，中華民族的傳統道德蘊含著大量的精神財富，陶冶、教育了一代又一代中國人。可是，中國古老的文化歷史也有諸多弊端，封建禮教根深蒂固，「君君、臣臣、父父、子子」等級森嚴，「愚忠」、「愚孝」讓人愚從，「一切人」的平等觀念在古老的中國被視為「叛逆」，使得一個民族最可寶貴的人權意識長期以來遭受壓抑。在改革開放的新時期，中國人的觀念發生了變化，平等意識增強，懂得了人的尊嚴，非凡在經濟大潮的沖擊下，愈來愈多的中國年輕人正沖擊著舊的等級森嚴的傳統觀念，努力發展個性，實現自身價值。中國現代社會的價值正趨向多元化，全社會重視「德、才、能」的多種價值。盡管如此，「德」在人們心中的價值標准仍占很重要的位置。
3、道德的時代內涵
當前中國社會主義道德建設應從國情出發，依據國民精神生活的實際需要、民族特有的風格和性格，既要承接歷史遺留下來的財富，又要適應現實社會的政治、經濟、文化、法律等事業的發展，把道德價值觀念、行為准則推廣開來，使之變為人們的道德品質，因此，我國思想道德建設面臨著變革的機遇和挑戰。
黨的十四屆六中全會通過的《中共中心有關加強社會主義精神文明建設若乾重要新問題的決議》中明確提出摘要：中國社會主義道德建設以「為人民服務」為核心，「集體主義」為原則。「為人民服務」既是社會主義經濟基礎和人際關系的客觀要求，也是社會主義市場經濟的本質要求，更是社會主義道德建設的根本要求。一個人只有自覺、自願，才能更好地為他人、為社會服務。要做到自覺、自願，必須保證自身的平等權利，滿足自身的基本需求。「集體主義」強調集體利益高於個人利益，但又強調重視和保障個人正當利益。在現實生活中，我們既反對極端的個人主義，同時又反對置他人利益於不顧或以損害他人利益為前提的小集體主義。在社會主義社會，人民群眾是國家的主人，國家利益、集體利益代表著人民群眾的根本利益，因此應大力宣傳社會主義的主體意識、平等觀念和民主思想，大力提倡關心人、保護人、尊重人，建立平等、友愛、團結、互助的新型關系，這樣才有利於調節人和人之間的關系，重視人本身的價值，維護人格尊嚴、民主權利和人的全面發展。

三、平等觀和道德建設
加強中國社會主義道德建設，應以馬克思主義的平等觀為基礎，注重「一切人」的平等觀念。事實上，中國的社會主義道德建設，在政治、經濟、科學和法律等方面，無不滲透平等觀。
1、政治方面
無論什麼樣的社會，道德和政治難分難解，政治決定社會的發展方向，道德是社會穩定的基礎。我國社會主義的性質決定人民有當家作主的權利，享有平等的社會地位和政治地位。在政治生活中要求全體中國人民在平等的基礎上，享有管理監督國家事務的權利。
從管理者角度看，在實際運行中，權利的行使主體為少數人，在具體行使黨和人民賦予他的權利時，某些道德水準不高的管理者會出現這樣或那樣的偏頗，名義上是人民的「公僕」、人民的「勤務員」，實際上是人民的「老爺」，是特權人階層。一些人在扭曲的世界觀、人生觀、價值觀的支配下，運用手中的權力牟取私利，有些人因此走向腐敗，走向犯罪。據中紀委2000年1月公布的資料看，1999年，全國紀檢監察機關已查結案件130414件，給予黨紀政紀處分的132447人，在受處分的人員中，縣處級幹部4092人，地廳級幹部327人，省（部）級幹部17人。（注摘要：鄭群《試論權力行使主體的道德取向和完善》中國人民大學書報資料中心，《倫理學》2000年第9期，第47頁。）幹部腐敗現象日益突出，其原因和腐敗者的政治思想道德修養差有關，也和當前制度不力、缺少有效的監督有關。權力的過份集中，導致權力主體為所欲為。假如他們能清楚地意識到自己和他人的正確地位，真正以平等的方式對待他人和工作，平等地參和和競爭，增強自己的道德修養，時刻「慎獨」，加之健全嚴密的監督管理機制，可使權力行使主體大大改變自身的形象。
從被管理者角度看，廣大人民群眾應運用自身的政治權利，以平等主體的身份去參和政治，以真正主人翁的姿態去管理、監督國家事務，非凡是對國家、集體和人民利益有害的事，要勇於揭發、勇於監督、勇於抗爭，要拋開幾千年以來烙在中國人身上的奴性，追求人的自由和平等，並以此促進道德意識的轉化、道德情感的升華，使自身成為一個健全向上、遵紀守法的好公民。
2、經濟方面
經濟是道德的基礎，經濟環境是道德建設的條件，道德對經濟發展有很大的影響。隨著社會主義市場經濟的發展，勞動者的實際貢獻和個人利益直接掛勾，獎優罰劣，多勞多得，優勝劣汰，因此，人們勞動紀律觀念大大強化，職業責任感增強，「老實勞動、合理經營、公平交易」越來越被視為美德。「有德則有財」說的是道德能給人們帶來益處，違反道德的行為，或早或晚都會使事業受阻。然而也有相當一部分人「一切向錢看」，這些人「錢」字當頭，坑蒙拐騙，因此，社會需要呼喚「老實守信、彼此平等、信守承諾」的道德品質。從長遠來看，中國特色的社會主義需要有中國特色的道德，盡管在社會主義初級出現了一些不道德的現象，隨著經濟大國的確立，越來越多的人會有「人無誠不立、業無義不興、國無信不守」的道德意識。在改革開放的今天，市場經濟發展的本身也寓含著平等觀念的道德內容。
從市場主體來看，在經濟合同中或是市場背後的「契約」里，以至經濟活動的供求關系中，買賣關系、競爭關系都要求人們要有一個平等的大前提，要求老實、守信。市場經濟實為利益驅動型和競爭型的經濟，主體決策、經營、管理等甚為重要，方向、方法正確就可以獲利，反之就會虧損，這就要求經營者要有敬業、勤奮、節約等好的道德品質。隨著市場經濟的發展，自立觀念、責任觀念、效益觀念更要強化，這樣才能適應變化莫測的經濟環境。
從商品交換來看，「自由、公正」的原則貫穿始終。商品是天生的平等派，它平等地面對一切人，人和人之間不平等的關系在商品交換中得以修正，商品交換者權利平等。在市場經濟中，以「等價交換」原則為價值尺度，參和市場活動，機會均等，公平競爭。人的獨立、自由、平等和對物的依靠性，共同溶和市場體制之中。
3、科技方面
科技和道德相互聯系、相互滲透、相互促進。在現代社會，科學技術已成為第一生產力，給人類創造了巨大的物質財富。人類日漸克服自身在自然界而前的懼怕和不安，並運用科技對人類心靈產生功能，獲得「自由、平等」。
現代科技的發展日新月異，科技使得人類的社會生活便捷、舒適，形成了全新的生活方式。但在實際運用過程中，又有兩種不同的表現，既可造福於人，又可賜難於人，是害是利，其關鍵在於具體運用或探究科技活動的當事者。道德對於科技工作者來說具有非常重要的意義，因此科技在探究和運用時必須有嚴格的機制，必須受道德的約束。
首先，從科技探究方面來看，科學是人們熟悉客觀世界和主觀世界而進行的一種探索性的活動。其使命是熟悉事物的本質和法律，其本身並不包含道德價值，但是，由於科學活動是在人類中進行的，是人類社會活動的一部分，和人類的進步和發展密切相關，如此說來，科學及其活動本身也就成了人類道德評價的對象。這就決定了科技成員對其行為要承擔越來越多的道德責任，要堅持「客觀公正、公眾利益優先」的原則，在任何強大勢力面前都要堅持原則，堅持真理，不因誘惑而出售良心。所謂良心，是人們在道德生活中形成的道德責任感和自我評價能力。科技工作者要把握自己的探究活動，確保其探究成果要造福於世，至少不至於危害人類。
其次，從科技運用方面來看，愛因斯坦曾經說過，科學技術直接地並且在很大程度上間接地生產出完全改變人類生活的工具。這就使得科學技術具有「善」的意義，科技不僅給人類帶來福利科技的重大突破和進展，對人們的思維方式、行為方式以及價值觀念帶來不同程度的沖擊，因此會產生一些新的道德觀念，同時也會帶來一些新的道德新問題。在現代社會里，經濟發展和科學進步之間互動，使得功利的因素對人們的行為產生巨大的壓力。在其背景下，競爭意識越發濃烈，而公平的競爭，合法、合理、無公害的運用，全球意識、公眾意識、平等意識已成為運用科技成果的共識。
4、法律方面
法律是一種概括、普遍、嚴謹的行為規范。法律和社會主義道德建設密切相關，道德建設是法律產生和發展的前提和基礎，法制建設是道德建設的體現和保障。道德實際上就是善和惡、美和丑、正義和邪惡、光榮和恥辱、老實和虛偽等觀念和規范的總和。社會主義法律和社會主義道德在本質上是一致的，但社會主義法律和道德又是兩種不同的社會規范，兩者關系緊密，相互滲透，相互補充，相互功能，相輔相成。一方面，社會主義法律貫穿了社會主義道德的精神，可以培養人們的社會主義道德品質；另一方面，社會主義道德精神滲透在法律規范中，社會主義道德水平的提高直接促進人們更加自覺地遵守法律。法律除了具有強制功能外，它還有指導、教育、評價以及猜測的功能。因此，我們在加強社會主義道德建設的同時更要重視社會主義法律的功能。在社會主義法制建設中，平等貫穿其立法、執法、守法的各個環節。
首先，從立法方面來看，我國憲法明確規定「一切權力屬於人民」、「保障公民權利和義務」等基本原則，「人民代表大會」制度充分顯示了平等的相關因素，有力地保障了人民的基本權利，從國體上確定了階級性質和人民的地位。
其次，從執法方面來看，司法機關在實施法律過程中，依據「以事實為根據，以法律為准繩」、「實事實是、有錯必糾和國家賠償」等原則，要求正確、合法、及時、合理、公正。既讓人們看到了法律的嚴厲性，又讓人們看到了法律的公正無私和適應於「一切人」的「平等」。
第三，從守法方面來看，「公民在適用法律上一律平等」，並依據其不同的調整范圍對主體作了具體的規定，如民法中規定「當事人法律地位平等」、「自願、公平、等價有償、老實信用」等基本原則；婚姻家庭法中規定「男女平等」、「婚姻自由」等基本原則；刑法中規定「法律面前人人平等」、「罪刑法定」等原則，其間無不滲透平等的思想，閃爍著公正的光線。
當前，只有真正理解馬克思主義的平等觀，在道德建設的各個方面有意識地強化平等意識，才能讓中國的「一切」公民真正享有平等的政治地位和社會地位，社會主義道德建設才會日趨完滿。

C. 什麼是文明道德

文明是人類創造精神財富的總和。它的主要作用有兩個，一是完善社會道德體系和個人道德規范；二是維護公共利益和公共秩序。
道德，是個抽象名字，並沒有固定的定義。在我看來，道德是社會經過長期發展，而一直保留下來的一種集體的價值取向，輿論的力量使道德有了約束力，讓道德成為人們日常自覺遵守的一種規范。追根就地，道德是整個社會的精神財富，在無形中灌輸給每一個人，也影響和制約著每一個人。
道德是一種社會意識，它並不能靠人類的大腦空想出來，它到底還是由環境的影響而不斷積累和發展起來的。
道德本身就是一種社會的文化現象，它代表了一個社會整體的價值取向。道德和文化之間相互作用也相互影響，道德在某些方面可以制約和影響著文化的發展，而文化發展的同時，也讓道德進一步完善.
道是里，德是表，德是道之用，是道之現。通俗一點講，就是要求我們每個人都要有德，人人有德，我們這個社會也就有了道，有了秩序、有了規范。
要做一個有道德的人，必須有一顆好心。我們把「德」字拆開解讀一下，就會發現「德」字的意思就是要求人人有一顆心，一顆善良之心，辭讓之心，羞恥之心。 按照今天我們道德建設的基本要求來講，分為社會公德、職業道德、家庭美德和個人品德。

學識淺陋，供參考吧...

D. 道德文化屬於社會主義精神文明嗎

社會主義精神文明建設的中心環節是：加強思想道德建設。思想道德建設是精神文明建設的靈魂,決定著精神文明建設的性質和方向，對社會的政治經濟發展有巨大的能動作用。思想道德建設解決的是精神文明建設的根本問題。社會主義精神文明建設的基本內容,包括兩個方面：即思想道德建設和科學文化建設。思想道德建設要解決的是整個民族的精神支柱和精神動力問題，教育科學文化建設要解決的是整個民族的科學文化素質和現代化建設的智力支持問題，這兩個方面密不可分,缺一不可。參考資料：/link?url=-qw-KR2EbtzwGtO-MfT9t_XFQee_QtTehtmmrCZawRwKtz5ba#1_2

E. 中國傳統道德文化的經典有哪些

傳統文化縱覽
1、簡介
仁、義、禮、智、信、忠、孝、悌、節、恕、勇、讓；琴棋書畫、三教九流、三百六十行、四
發明、民間禁忌、精忠報
、竹、民謠、黃土、
江、黃河、紅、月亮
十二
肖：鼠、牛、虎、兔、龍、蛇、馬、羊、猴、雞、狗、豬
農家、農民起義、鋤
；皇宮官府、宮庭文化、帝王
2、諸
百家
1．儒家（孔
、《論語》、孟
、《孟
》、荀
；思想：仁、義、禮、智、信；四書：《
庸》《
》《孟
》《論語》）
2．道家（
、庄
；思想：道德
、逍遙）
3．墨家（墨
、《墨
》、思想：兼
、非攻、舉賢、節儉）
4．
家（韓非、李斯、《韓非
》思想：君主集權
治
）
5．名家（鄧析、惠施、《公孫龍
》）
6．陰陽家（鄒衍、五行、金木水火土）
7．縱橫家（鬼谷
、蘇秦、張儀、《戰
策》）
8．雜家（呂
韋《呂氏春秋》）
9．
說家（
吳承恩《西遊記》、羅貫
《三
演義》、蒲松齡《聊齋志異》、曹雪芹《紅樓夢》）施耐庵（《水滸傳》）
10．兵家（孫臏《孫臏兵
》孫武《孫
兵
》思想：強調作戰前
定要做
准備）
11．醫家（扁鵲、淳於意、張仲景、華佗、孫思邈、王冰、張
、朱震亨、李
珍、張景岳）
3、琴棋書畫
4、傳統文
主要
指詩詞曲賦

《詩經》、《漢樂府》、《孫
兵
》、《三十六計》、《先秦詩歌》、《漢賦》、《唐詩》、《宋詞》、《元曲》、《明
說》、
四
名著（《西遊記》《紅樓夢》《三
演義》《水滸傳》）《聊齋志異》等
5、傳統節
6、
華詩詞
古詩、律詩、絕句、近體詩、
題詩、自度曲（詞）、傳統詩詞等
7、
戲劇
8、
建築

些：http://ke..com/view/40254.htm
傳統道德觀：

、
家思想：
吳起與魏王泛舟江河
魏王誇說山河
險
固若金湯
吳起歷舉夏商各朝代
山河
險
亡
痛
說：
家強盛
德政
山河
險
德
歸
德
舟內
皆
寇讎
《鹽鐵論》：
道德
城
仁義
郭
曰：
道德
胄
仁義
劍
《左傳》晉
公家
利
知
忠
季文
相三君
私積
死
衣帛
妾
食粟
馬
藏金玉
器備
忠於公室
范仲淹：
先
憂
憂
樂
樂
顧炎武：
興亡
匹夫
責
古代先賢懂
思想
立統
諧發展
根本
力
先秦
期
形
與
同
概念
同
簡單
同
則
集合
許
同
素
形
統
音樂
例
必須
清濁、
、短
、疾徐、哀樂、剛柔、遲速、高
、
入、周疏
等聲音
才能組
樂曲
若琴瑟
專
誰能聽
王夫
：
六經責我
面
七尺
乞
埋
二、政治理念：德政
《尚書》
惟德
遠
屆
《管
》稱：
政
所興
順民
；政
所廢
逆民
《論語》
政
德
譬
北辰
君
德風
德草
季梁說：
民
神
主
聖王先
民
致力於神
君應
民
利益看作
自
利益
政權才能鞏固
權者
命
養民
楚
令尹
文說：
夫
政者
庇民
民
曠者
我取富焉
勤民
自封
死
矣
政權
失關鍵
民
民
向背
社稷
奉
君臣
位
自古亦
政
君
意誠
所
1．
君者修德
化
德字
者
其
於
身率
使
化
躬行其實
民先
2．政
德
則
歸
政
德
事擾民
且要
民；
民
家理財
養民
本
養民力；
3.統治者要平易近
親民
民
孟
提倡
民
貴
社稷
君
輕
孟
主張仁政論
仁義論
認
：
桀紂
失
失其民
；失其民者
失其
道
其民
斯
矣；
其民
道
其
斯
民矣；
其
道
所欲與
聚
所惡勿施爾
仁政必須與廣
民眾
利害相連
憂樂相通
樂民
所樂
憂民
所憂
《禮記》提倡
明德
親民
止至善
修身
齊家
治
平
德政：
道
政
齊
刑
民免
恥；道
德
齊
禮
恥且格
道
即引導
率先；政
謂
制禁令；齊
所
統
思想
引導
民遵守
令
服
則處
刑罰；刑
使
民
敢犯
苟免於刑
民
見善
善轉變
善
德引導
民
禮節劃
民
知恥並
斷追求善行
朱熹：主張
政
德
政者
治
具；刑者
輔治
德禮則所
治
本
德
禮
本
……
政刑能使民遠罪
已
德禮
效
則
使民
遷善
自知
故治民者
徒恃其末
深探其本
禮
則民恥於
善
至於善者
講統治者發揮道德教化
作用
用
化
養民
本
使民
善至於至善

吉凶禍福
自
事
與
鬼神沒能關系
吉凶由
禍福
門
惟
所召
古代
神論者駁斥
禱祝、咒術、
卜筮等迷信思想
齊
政治家晏嬰認
齊君
病
由於
縱欲厭私
斬刈民力
結
祈禱
用
說
雖
善祝
抵擋
住
民群眾
統治者
詛咒
民
苦病
夫婦皆詛
祝
益
詛
損
……雖
善祝
豈能勝億兆
詛
三、民本思想：

民
本
民
食
民
邦本

歷代都相信君權神授
商紂王文武兼才
自比太陽
百姓說：
曷喪
予與汝皆亡
表現
民願與
同歸於盡
強烈反抗情緒
西周建
總結商朝亡
經驗教訓
提
敬德
、
保民
思想
保享於民
才能
享
命
西周統治者認
命並
永遠
變
命
民
轉移
惟
求民主
帝關
民
民求主
民
所欲
必
民意
視自我民視
聽自我民聽
《管
》
民
認識
視
則愚
合
視
則聖

古代產
神論思想
春秋
代
認識
鬼神
能支配
神聰明
直
壹者
依
行

鬼神非
所親
惟德
依

道遠
道邇
非所及

主張
治
認
虐待
百姓
治
惡政；
警告
政者：
民
畏死
奈何
死懼

漢馬衍《車銘》：
乘車必護輪
治
必
民；車
輪安處
民誰與
四、倫理觀念：
《管
》
讓
民
倉廩實
、
衣食足
才能發展
產
富強
家
想讓
民遵守道德規范
要讓
衣食
憂
倉廩實
知禮節
衣食足則知榮辱

傳統思想
都注重倫理
道德教化
注重
道德修養
提
仁、義、禮、智、信
核
道德價值體系
希望
培養
君
賢
由
修身
達
齊家
治
平
目
道德品質
基礎
德治
認仁
先
功利
仁義制萬事
德
種
理
道德或善
；禮
制度品節
禮者
理
亦言禮
屬於
理
克
復禮
克服戰勝自身
私慾
恢復
理
提高
道德境界
禮或
理
倫理道德
權貴富
者說
要節欲
縱欲
事
巨細
要謹察
念
萌
必謹
察
理耶
欲耶
理
則敬
擴
……
欲
則敬
克
撥亂反
明紀綱
克字
殺賊工夫
殺
欲
賊
五、義利
辨
義利關系
倫理道德哲
價值觀念
儒家重義輕利
家
公
講
要講功利
造福於民；
體
言
能光講利
更要講義
義利
別
要
別
理
欲
公私、邪
義利
理
欲、公與私
別
仁義
根於
固
屬於
理
公
義
理
所宜
義者
宜
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F. 大學如何引領社會道德文化建設

思想指導行動，高尚的思想境界才能指導大學生引領社會道德並投身高尚的文化建設。
所以，大學引領社會道德文化建設需要：
1、馬克思主義理論從社會的高度闡明了人類發展的方向——共產主義，指明了人類的思想追求——高尚的共產主義思想；但是，馬克思主義理論沒有從個人的角度說明，在現實利益、短期利益面前，每個人追求「先公後私、大公無私、全心全意為人民服」的高尚思想境界、素質修養的個人實踐意義。這使對高尚的追求，在社會利益與個人利益之間產生了對立和矛盾，這也使大學生無法真正將追求高尚的思想境界、素質修養作為自己的人生觀。所以，大學生需要先從理論上理解這些問題，才能掃除干擾追求高尚。
2、世界觀決定人生觀，從科學的高度認識宇宙的存在和運動規律就是無私奉獻，即「天人合一」講的，人要遵循宇宙的規律，其規律就是共產主義思想、就是無私奉獻。
3、豐富自己的知識和社會閱歷，為文化建設積累能力。
我認為，不解決這些問題，談馬克思主義思想、理解和追求高尚就是一句空話，空談的人已經太多了，不能再用這樣的問題讓大學生講空話，言行不一，變成虛偽的兩面人。

G. 你是如何看待道德文化

一、道德文化是中華文化的特徵

《漢書?藝文志》對於諸子的起源有過清楚的論述：「儒家者流，蓋出於司徒之官；道家者流，蓋出於史官；陰陽家者流，蓋出於羲和之官；法家者流，蓋出於理官；名家者流，蓋出於禮官；墨家者流，蓋出於清廟之守；縱橫家者流，蓋出於行人之官；雜家者流，蓋出於議官；農家者流，蓋出於農稷之官；小說家者流，蓋出於稗官。」不難看出，這些學派的起源都有一個顯著的特點，基本上都起源於官。這些官雖然各司其職，分工負責，但目的與功能都不外乎道德問題。

《大戴禮記》中說:「古之卿政以治天下者,冢宰之官以成道,司徒之官以成德,宗伯之官以成仁,司馬之官以成禮,司寇之官以成義,司空之官以成智。」這表明，「司徒」等官職在堯舜時期就已經設立，「道、德」治理在五帝時期就成為政治的主軸。

道德，是中華傳統文化各家學說、各個學派的總歸宿和最高境界。中華傳統文化，上溯其祖根，初創於伏羲的「易道文化」(以原始「易學」為標志)，成形於黃帝的「法道文化」(以馬王堆出土《黃帝四書》內容為標志)，成熟於老子創立的「道德文化」(以《道德經》為標志)，她們共同組成「以易闡道、以法論道、以德證道」三部曲，為諸子百家之源頭，為中華文化之發祥，非常完美地構成中華道德文化大系統。老子創立的「道德文化」對他以後的諸子百家產生了深刻的影響，他是公認的「百家之祖」。所以，中華文化從本質來講是道德教化的文化，道德回歸、道德熏陶、道德實踐、道德修養、道德傳播等，幾乎是中華文化精神與內容的縮影。

二、道德文化的基本價值

(一)自覺憂患。內修道德，見微知著，具有高度的預見性、洞察力和判斷力，這叫做自覺。將自覺常態化，成為心靈深處亘古回盪的警鍾，則為自覺意識。大眾自覺意識的培養是社會、企業與個人規避風險的基石。

《周易》中說：「君子終日乾乾，夕惕若，厲無咎。」意識說，一個富有道德修養的人，應當終日不懈地自覺激勵，晚上也要戒懼警省，這樣即使有禍端也能避免。老子認為：「為之於其未有也，治之於其未亂也。……慎終若始，則無敗事矣。」意思說，在矛盾還沒有產生的時候就提前介入，在亂象還沒有顯現的時候就預先治理。把自覺意識貫穿始終，就不會有失敗了。在道德文化的熏陶下，中華民族涌現了大量具有自覺意識的精英，他們前瞻性地運籌帷幄，先覺地勘破迷霧，自由通達。如諸葛亮《隆中對》未出山已知天下三分，劉伯溫《時務十八策》謀定大明天下……精英們從不在危難中缺位。中國的新一輪再發，需要人民的精英，更需要精英的人民。精英意識能否復制、普及為群英團體，將是我國經濟社會可持續性發展的關鍵因素之一。

(二)自信自強。自信是什麼？它是一種軒昂的底氣，以道德修養為基礎，就有了正氣而無傲慢；以文明沉澱為內涵，就有了厚實而無浮華；以民族認同為標識，就有了尊嚴而無自卑；以中華復興為責任，就有了振作而不頹廢。中華文化的自信一開始就站在道德關懷和天下主義的制高點上，把自我心靈修養(內天下)的抱負，擴充到世界和諧大同(外天下)的責任。

西方文化從蘇格拉底開始，目光從自然中心轉到自我中心，到今天泛濫成個人貪欲。現代西方文化的自覺意識，更多的是通過征服自然滿足自我物慾的意識。西風日漸，在全球化、市場化的進程中，在經濟快速發展中如何提升全民素質，規避道德淪喪是非常迫切的課題。西方炫耀「正義就是強者的利益」的荒謬邏輯，建立在強勁軍事、經濟實力上的西方文化，以浮華耀眼的優越感給我們造成了空前的自信危機。西方科技和經濟單純發展物質文明所產生的惡果正逐漸顯現，這種「自己活不讓別人活」的達爾文主義的模式成本過於高昂，不值得效法。

(三)睿智清醒。大哲學家亞里士多德認為「閑暇(即寧靜沉思)才能產生智慧」，他特別重視在心靈美德基礎上培養智慧。恩格斯最崇拜、欣賞的品德和機智兼備的軍事家——亞歷山大就出自他的門下。

《淮南子》中說：「執元德於心而化馳若神。」意思說，只有心修道德，才能產生自由馳騁於萬事萬物的大智慧。老子說：「前識者，道之而愚之首也。」意思說，淺表層的智力，僅是思想的外在光華，看似鮮亮實則愚昧的開端。如果失去道德修養的支撐，智與慧的開發不同步，聽憑後天智力的單向發展，那麼屬於慧心的潛意識與預見性、創造性思維和靈感將難以透發，慧心也容易被蒙蔽。大智慧的精髓是「內求法」。中醫學認為，腎臟蘊藏著支撐智力活動的能量，又稱為「智德」和腎氣，而腎又生精，精氣上行補充於大腦，大腦與心靈相通，智力與慧性互補，一旦「腎精虛損」就會出現精神萎靡、反應遲鈍、記憶力下降的病理表現。凡被酒色淘空了的身軀，智慧之光必會消磨。

在世界性經濟危機的影響下,我國的經濟形勢不容樂觀，正需要靜下心來睿智地重新布局和盤活新的增長點。我們的幹部和企業主如果沉湎燈紅酒綠、歌舞昇平，同樣會磨損銳氣，耗散智慧。美國學者布熱津斯基在《第二次機遇》中反思：「誰要扮演當今全球的領袖角色，都需要有一種能夠把握世界時代精神的本能。」人文是心靈之燈，儒雅是交流的潤滑劑，雋永的智慧既可以使個體、團體與國家之間競爭的成本降低、資源得到高效整合及實現良性循環，還可以使我們肩負起引領人民克服各類艱難險阻的使命。

(四)勇擔責任。在生物世界中,生物圈的分布格局呈金字塔形，層級越高，數量越少。處於金字塔頂端的生物所起的作用最大，因為高端生物不僅生存所需要的能量和資源最多，而且它們的微小變動將引發其他生物的巨大變化，正是在這個意義上，能力最大的人所承擔的責任就最大。

老子認為，人類對待自然的責任是「能輔萬物之自然，而弗敢違」(始終遵循自然規律，竭力保持生態平衡而不敢有所違背)；對待同伴是「聖人恆無心，以百姓心為心」(有高度道德修養的聖人，心胸寬廣而沒有私心，始終把百姓的冷暖放在心裡)；對待國家社會的責任是「執一以為天下牧」(從道德的高度教化人民，統領社會與國家)。從而告誡：敬畏自然，共同呵護生存環境；效法聖人，一起維系人際和諧；以道德為最高宗旨，凈化社會風氣，規范大眾行為。

大禹治水居外十三年，三過家門而不入，由於長期在水中勞作，腿上的汗毛磨光了，腳趾甲脫落了，腰以下的肌肉都潰爛生蟲了。以至於人們感慨：「微禹，吾其魚乎！」意思說，要不是有大禹，我們現在早已變成魚蝦了。他的豐碑建立在大地之上，後世的人稱國土為「禹域」，就是對大禹最好的紀念。身處戰國的亂世中，孟子說：「如果想以道德來安撫治理天下，在當今之世，除了我還有誰可以肩負這個責任呢？」中華興衰，我的責任。我們的社會責任是大國崛起大志向的外在顯示和擔當，從個人生存價值向國家社會經濟進步共同的責任價值轉變，從而在個人與全局、人與區域人、人與大自然之間傳播持久的關懷和大愛。

(五)合作共贏。傳統中醫學認為，人與自然環境「天人合一」，人的機體與精神「形神合一」，所以人體是一個整體的「生態系統」。人體依賴「天人、形神」兩大生態系統而獲得健康，我國的生產與經濟活動的成功同樣依賴兩大「生態系統」：這里的「天人」是人與自然資源的生物鏈，這里的「形神」則是經濟人與經營模式的關系鏈。在區域性合作的世紀，共生共贏及合作發展才是可行的路徑，而獨占和單打與信息共享化、全球一體化的時代潮流背道而馳。所以，所有行業企業理應放棄劍拔弩張的沖動，放棄非理智的惡性競爭，杜絕殺雞取卵的同行壓價，避免一窩風的重復經營，相互容忍地生活在「生態系統」共同的屋檐下。

《易經》中的「比卦」就蘊涵親密團結、真誠合作的深意。老子說「生而弗有，長而弗宰，是謂玄德。」意思說：對創造的成果並不獨自佔有，對事業的發展並不唯我主宰，這樣的合作關系才最為穩固，因為它的核心價值觀是「玄德」——高尚無私的品德。老子不僅把市場利益視為生態資源，不允許個人擅自霸佔，而且進一步把合作成果以及合作本身視為自然生態，恢復它公正獨立、平衡共享的道德屬性，告誡合作者和競爭者要從屬、臣服於這個生態系統，遵循「天下為道」 的自然規律，而不是讓生態系統隸屬、淪落於人的私慾。即以敬畏心對待同類和生態、以「玄德」觀鞏固利益資源和合作態勢。

將互利精神引進經濟領域，制定道德約束，功利性的商業活動和資本運作才會恢復智慧、理性與溫情。在一個經濟體系裡，經濟行為主體把求自身利益與交換對方的利益結合起來，不僅關心自己的利益，而且也要關心別人的利益。這也符合「經濟最優化」的現代經濟學規律。

(六)真情包容。高尚無私的德，是萬物最大的公約數，德越淳厚，就越具有承載性和包容性，顯示出的情感就越真切無私。

究竟如何才能具備這種承載性和包容性呢？老子說：「江海之所以為百浴王者，以其善下之，是以能為百浴王。」意思說：大江大海之所以能浩淼深淵，是因為它們善於居於下位，始終把自己擺得低低的，海納百川地接納了涓涓細流，成為水中的王者。歷史上，周文王以「握發吐哺」的精神實行仁政，使天下諸侯和賢士競相歸附，形成「三分天下有其二」的形勢。正應了老子的一句話：「故居前而民弗害也，居上而民弗重也。天下樂推而弗厭也。非以其無爭與？故天下莫能與爭。」意思說：有德的人，他自然具備包容心和真感情，即使他走在前面，那是他引領大眾邁向真善美的和諧之境，對百姓絲毫不構成傷害；即使他居於尊貴的位子，那是他勇擔服務大眾的職責，肩負天下和平、眾生幸福的重任，對百姓絲毫不構成壓力。所以天下都無法與此相爭。

三、以馬克思主義為指導研究道德文化、推進社會主義核心價值體系重建

(一)道德文化與中華文明的興衰

中華文明歷史的沉浮就是一部道德文化的興衰史，天下有道，則國家昌明；天下無道，則國家混亂。漢代道學的興起，客觀上促進道德文化的傳播，唐代以「清靜無為」為國策，從而形成百國來朝、四海賓服的道德文化鼎盛局面。宋遼金元時期，四百餘年間，道德文化進入了一個遲緩的發展變革的新階段。明清兩代五百多年，統治者對道德文化徒用其表，外有異族入侵，內因理學禁錮，由漢唐所積累的道德資源「莫之能守」，與整個封建社會的衰落同步，道德文化步履惟艱。後儒在宋明時期的自我拔高和不斷僵化，偏離了道德文化的主線，故步自封，導致科學與人文的分離，為「西強中弱」長期格局的形成種下苦果。

改革開放以來，在西方文化的物慾主義影響下，非道德主義的思想在很大程度上改變了許多人的道德觀念和道德標准。事實證明，西方的弊端日見深重，西方自然科學、政治經濟的代表人物不約而同地把探索、欣賞和崇拜的目光投向東方的老子、孔子，絕非偶然。我們要深入研究學習中華根文化，發揚道德文化中的道德價值觀，樹立自身的道德信仰；要大力傳播道德文化，推動個人品德、家庭美德、職業道德、社會公德的修養，努力發揮道德文化在社會主義思想道德建設中的功用。

(二)道德文化是價值體系不斷成熟的最重要元素

德國哲學家雅斯貝斯，將公元前五百年左右的時期稱為歷史的「軸心期」，他說:「最不平常的事件集中在這一時期。在中國，孔子和老子非常活躍，中國所有的哲學流派，包括墨子、莊子、列子和諸子百家，都出現了。像中國一樣，印度出現了《奧義書》和佛陀，探究了一直到懷疑主義、唯物主義、詭辯派和虛無主義的全部范圍的哲學可能性。伊朗的瑣羅亞斯德傳授一種挑戰性的觀點，認為人世生活就是一場善與惡的斗爭。在巴勒斯坦，從以利亞經由以賽亞和耶利米到以賽亞第二，先知們紛紛涌現。希臘賢哲如雲，其中有荷馬、哲學家巴門立德、赫拉克利特和柏拉圖，許多悲劇作者，以及修昔底德和阿基米德。在這數世紀內，這些名字所包含的一切，幾乎同時在中國、印度和西方這三個互不知曉的地區發展起來。」

現在看來，雅斯貝斯所說的軸心期也就是社會主義核心價值體系的萌芽期，它以「道」的形式在中國的老子、孔子及其門生的的作中出現了，在西方以宗教的形式出現，並發展延續下來，直到出現了馬克思主義。從這個時期開始，人類的價值體系開始進化，在與舊價值體系激烈沖突的過程中，新價值體系發展起來，這期間經過了許多曲折，經過多少代人的傳承發展，並與西方文化傳統的優秀成果馬克思主義匯聚融合，經過無產階級革命斗爭，上升為統治的意識形態，再經過長期執政的考驗，最終形成了科學理性的價值體系——社會主義核心價值體系。人類的歷史便是這種價值體系的成長史，這同時也是人性與獸性沖突的歷史，是叢林法則與和諧法則沖突的歷史。社會主義核心價值體系就是這一過程的成果，它是老子、孔子、蘇格拉底、柏拉圖、康德、馬克思的理想的忠實繼承和最終實現，是人類進化過程的共同精神遺產。

從軸心期開始到我們現在提出社會主義核心價值體系的2500年的歷史即是人的誕生成長期。直到馬克思主義的問世，在列寧和毛澤東領導的奪取政權並建立無產階級專政的革命斗爭中，新的價值體系長出了主幹，直到提出社會主義核心價值體系，新的價值體系成型，人性趨向成熟。

(三)馬克思主義與道德文化同源性

李約瑟先生曾經說：「辯證唯物主義淵源於中國，由耶穌會士介紹到西歐，經過馬克思主義者們一番科學化後，又回到了中國。」

大文豪郭沫若還專門寫了一篇《馬克思進孔廟》，馬克思描繪成孔子的學生。郭沫若寫道：「馬克思(對孔子)說：『我想不到兩千年前，在遠遠的東方，已經有了你這樣的一位老同志，你我的見解完全是一致的，怎麼有人曾說我的思想和你的不合，和你們中國國情不合，不能施行於中國呢？』」他們的對話幽默詼諧又令人深省。

越南前國防部長武元甲元帥就公開表示過：他之所以信仰了馬克思主義，走上了革命道路，是因為他早年所接受的儒家思想的教育。

馬克思是一個徹底的人道主義者和道德實踐家，他的道德觀曾批判性地汲取了基督教神學道德觀、黑格爾唯心主義道德觀、康德自律論倫理觀、費爾巴哈觀點等諸多觀點的有益部分，最終確立了以辨證唯物主義和歷史唯物論為基本原則的馬克思主義道德觀。馬克思主義認為，道德是建立在一定社會經濟基礎上的思想關系，是一種特殊的社意識形態或上層建築，作為一種特殊的社會意識形態，道德又具有區別於其它意識形式的特殊本質和規定性，從而使道德成為憑借善與惡、正義與非正義、公正與偏私、誠實與虛偽等觀念來把握現實世界的「實踐精神」。馬克思主義的這一道德本質觀，為我們研究當今社會的錯綜復雜的道德文化現象提供了基本的理論依據和方法指導。

馬克思主義哲學的唯物辯證法中，與老子《道德經》的辯證觀有許多接近性，來布尼茲、康德、黑格爾等都曾對老子的辨證觀大為贊賞。道德文化和馬克思主義哲學思想，從世界觀和方法論到人與自然關系都是相通的。隨著我國現代化建設和伴隨而來的社會改革，需要我們架通中國道德文化與馬克思主義世界觀和方法論的橋梁，在新的時代背景下及時將道德文化和毛澤東思想、鄧小平理論、「三個代表」重要思想，特別是馬克思主義的普遍原理相結合，這既是中國社會主義和諧社會建設的內在要求，也是大國崛起有力的力量源泉。

社會主義核心價值體系是中國傳統文化的升華和創新，弘揚中國優秀的傳統文化與建設社會主義核心價值體系並行不悖、互相促進。我們今天研究和探索道德文化，就是要以文化傳播和道德覺醒的形式，堅持馬克思主義基本觀點，發揚馬克思主義的道德思想，堅持馬克思主義的道德實踐，發展馬克思主義的道德理論，為社會主義核心價值體系的重建增加豐厚的養分。

H. 什麼是社會道德

公民道德建設的主要內容
從我國歷史和現實的國情出發，社會主義道德建設要堅持以為人民服務為核心，以集體主義為原則，以愛祖國、愛人民、愛勞動、愛科學、愛社會主義為基本要求，以社會公德、職業道德、家庭美德為著力點。在公民道德建設中，應當把這些主要內容具體化、規范化，使之成為全體公民普遍認同和自覺遵守的行為准則。
為人民服務作為公民道德建設的核心，是社會主義道德區別和優越於其它社會形態道德的顯著標志。它不僅是對共產黨員和領導幹部的要求，也是對廣大群眾的要求。每個公民不論社會分工如何、能力大小，都能夠在本職崗位，通過不同形式做到為人民服務。在新的形勢下，必須繼續大張旗鼓地倡導為人民服務的道德觀，把為人民服務的思想貫穿於各種具體道德規范之中。要引導人們正確處理個人與社會、競爭與協作、先富與共富、經濟效益與社會效益等關系，提倡尊重人、理解人、關心人，發揚社會主義人道主義精神，為人民為社會多做好事，反對拜金主義、享樂主義和極端個人主義，形成體現社會主義制度優越性、促進社會主義市場經濟健康有序發展的良好道德風尚。
集體主義作為公民道德建設的原則，是社會主義經濟、政治和文化建設的必然要求。在社會主義社會，人民當家作主，國家利益、集體利益和個人利益根本上的一致，使集體主義成為調節三者利益關系的重要原則。要把集體主義精神滲入社會生產和生活的各個層面，引導人們正確認識和處理國家、集體、個人的利益關系，提倡個人利益服從集體利益、局部利益服從整體利益、當前利益服從長遠利益，反對小團體主義、本位主義和損公肥私、損人利己，把個人的理想與奮斗融入廣大人民的共同理想和奮斗之中。
愛祖國、愛人民、愛勞動、愛科學、愛社會主義作為公民道德建設的基本要求，是每個公民都應當承擔的法律義務和道德責任。必須把這些基本要求與具體道德規范融為一體，貫穿公民道德建設的全過程。要引導人們發揚愛國主義精神，提高民族自尊心、自信心和自豪感，以熱愛祖國、報效人民為最大光榮，以損害祖國利益、民族尊嚴為最大恥辱，提倡學習科學知識、科學思想、科學精神、科學方法，艱苦創業、勤奮工作，反對封建迷信、好逸惡勞，積極投身於建設有中國特色社會主義的偉大事業。
社會公德是全體公民在社會交往和公共生活中應該遵循的行為准則，涵蓋了人與人、人與社會、人與自然之間的關系。在現代社會，公共生活領域不斷擴大，人們相互交往日益頻繁，社會公德在維護公眾利益、公共秩序，保持社會穩定方面的作用更加突出，成為公民個人道德修養和社會文明程度的重要表現。要大力倡導以文明禮貌、助人為樂、愛護公物、保護環境、遵紀守法為主要內容的社會公德，鼓勵人們在社會上做一個好公民。
職業道德是所有從業人員在職業活動中應該遵循的行為准則，涵蓋了從業人員與服務對象、職業與職工、職業與職業之間的關系。隨著現代社會分工的發展和專業化程度的增強，市場競爭日趨激烈，整個社會對從業人員職業觀念、職業態度、職業技能、職業紀律和職業作風的要求越來越高。要大力倡導以愛崗敬業、誠實守信、辦事公道、服務群眾、奉獻社會為主要內容的職業道德，鼓勵人們在工作中做一個好建設者。
家庭美德是每個公民在家庭生活中應該遵循的行為准則，涵蓋了夫妻、長幼、鄰里之間的關系。家庭生活與社會生活有著密切的聯系，正確對待和處理家庭問題，共同培養和發展夫妻愛情、長幼親情、鄰里友情，不僅關繫到每個家庭的美滿幸福，也有利於社會的安定和諧。要大力倡導以尊老愛幼、男女平等、夫妻和睦、勤儉持家、鄰里團結為主要內容的家庭美德，鼓勵人們在家庭里做一個好成員。
最近看到兩個關於「職業道德與社會公德」的事例，讀後讓我感慨良深。
第一個事例是關於一個得了心臟病的司機的故事。當他在開車送乘客的時候，心臟病突發，在他生命的最後一分鍾，他緩緩地把車停在了路邊，讓乘客們安全下車，然後把車熄火，確保交通正常運行。做完這些之後，一個人靜靜地趴在方向盤上，就這樣失去了自己寶貴的生命。那個司機姓黃，這個模範的名字已經被廣大群眾牢牢記在了心裡。
還有一份資料，內容是一個清華大學的學生用「化學武器」燒熊。在北京的一個動物園里，已經發生了好幾次「燒熊」事件了，有的是棕熊，有的是黑熊，而令人感到費解的是，「燒熊殺手」都是一個人－－－ 一個清華大學的學生。這又是一篇關於社會公德的事例，卻與上一篇形成了鮮明的對比。
以上兩個正反事例都說明了一個社會公德的問題。那個司機的品質很好，為了不發生危險事件，在他寶貴生命即將結束的最後一分鍾里做了三件事，保證了那些乘客的安全；而第二個事例中的那個學生令人發指，難道他與熊之間有著血海深仇嗎？可那是國家一級保護動物呀，怎麼能說燒就燒了呢？難道這個學生就沒有想到燒熊的後果嗎？為了燒熊而犯法，這樣值得嗎？這可真是一個有著八九十年歷史的清華大學的恥辱啊！

如果您還有什麼不滿意的,請發消息給我,並附上問題的連接,謝謝

I. 傳統道德文化

中華民族的優良道德傳統，一般來說，是指以古代儒家倫理道德為主要內內容並包括墨家、道家容、法家等傳統道德思想的精華。在2000多年的歷史過程中，儒、墨、道、法各家倫理思想及佛學中的心性之說，相互影響，相互吸收，形成了中華民族特有的倫理傳統。

J. 文明的社會，又有多少人有道德文明的觀念

文化與道德和法制與人生的價值觀 人類構建和諧社會精神文明原則，是與文化、道德、法制不可分開的互相關系。 「 文化、道德、法制 」 是三維一體和諧教育的三密相應的准繩，文化與道德是人格教育的根本，法制是約束人的行為遵守原則。自古以來，中國就是有禮議之邦稱著於世，禮議之邦；是講道德文明偉大之國，道德的禮議文明，世界之上每個國家都離不開它，是人類和諧社會的文明發展同步進行的焦點，如今社會發展是科學創造出物質財富，就在財富橫流的潮湧所追求得到滿足的跡象，就難免違背了道德。在當今社會的展，物質財富是迅速膨脹，由此可見，竟然產生許多拜金主義者盡受享其樂的極端，以自我為中心的價值觀，偏斜了道德的軌道，為此使其有合理化道德的價值即是相對論就由此而生。 「 道德 」 二字，是人類生存和諧發展人人需要遵守的共同准則。這個准則是個多元化的道德，每個行業和每個人的道德標准都是不同的，這個多元化的道德焦點沒有共同認識，人類社會怎樣可能和諧生活在一起呢？ 對於當今人類社會的認識，整個世界都陷入道德的危機，西方的文明也不過如此，而且中國也不例外，所幸的是中國已提出了以德治國的方針政策。但是單靠以德治國是不夠的，道德的觀念，是人類的文明自覺遵守的原則，自覺遵守的原則是靠有高尚的文化來教導，要在法律庄嚴之下的監督，道德的立場才能站穩腳步。 自覺文明，是遵守人文道德的禮議，是高尚的品德修養，自我有控制能力，用 「 佛學 」 話講，自製其心，自識其心，自凈其心。建立新的社會道德觀，一切為他人的利益而行，無有我相，心地光明磊落，大公無私的心對待社會一切事物，當今的人類社會，大公可以做到，無私就要困難多了，想一時做到無私那是不可能的，能徹底解快這個問題，都能秉公守法遵守道德，首先得有健全文化做指導，有健全的法制來約束， 「 私 」 說白了，就是自私自利，人情親屬朋友之間的關系。對這種自私自利人情朋友關系，國家要立相關的法規，來斬斷這種關系，立人情關系法，說情法，向情法，三維一體監督法，總而言之，還是國法大私情小，在法律面前都是無私的，無論官職有多高多大，在法律面前若有說情者向情的一律是為犯罪。古往今來，這種關系是一直存在，至今也沒能斬斷。這也暴露了社會所存在的一些問題，說明當今的人類社會上的法制還沒有達到健全完善。法律的位置還沒有找到合理化。三維一體制；是來確定法律的位置合理化，是各繼其位有序進行。 對於文化與道德對社會有利益的價值，「 黃中谷」 先生言； 道德文化是超越種族的人類天下大同的文化，道德文化是指引人類共同回歸的精神燈塔，中華道德文化的核心源流是道德精神，是一種利他主義和利群主義，這種道德精神並非是空洞的說教，其根本依據在於個人的生存狀態終究無法脫離集體利益的良好實現。這一點在中華文明的演進中得到充分的證明，作為個人受到自然生理條件的限制是必然滅亡的，但是作為個人民族和民族精神則可以在文化流傳中不朽，只有特別注重整體利益的中華民族，實現民族在融合，具有足夠的力量在人類史的游牧民族的黃金時代里把文化成果保存下來。並在強大的外敵面前最終能夠團結一致免於被分割的命運從百年屈辱中重新站起來。 道德文化的興衰， 與中華民族的命運息息相關，與世界文明的前景息息相關，道德文化是建立在多民族和多重文化基礎上的普世文化， 古人的華夷之辨是基於文化，而非血流，只要接受中華道德文化，便屬中華，中國歷史上幾次種族大融合，更進一步沖淡了種族間的距離。今天的漢族，在血統上和兩千年前已有很大不同，西晉末年五湖亂中華，衣冠南渡，北宋末年金兵入寇，二帝北狩；每一次的大動盪，都伴隨著種族的融合，今天我們再也找不到匈奴了，鮮卑這些民族，因為他們已經和漢族融合為一體，而全國能通滿文的人寥寥無幾，蓋因滿漢之間的差別，幾乎完全消失，由於我們的祖先重道德文化，輕民族血統，幾千年來，朝代屢屢更迭，中華卻屹立不倒，即使偶爾有外敵問鼎，也被道德教化而歸服，成為中華的一部分，這就是道德文化在歷史上的作用。 道德興則國家興，民族旺， 道德衰則國家昏亂，六親不和，從春秋到盛唐，道德文化展示強大生命力。它以天下主義的精神對中國各民族潛移默化地大融合和大親和，對周邊國家和世界各種文化思潮兼容並收地大吸納和大影響。並且不失時機地，不斷地完善和發展著自己獨特的文化魅力，漢代道教的興起，客觀上促進道德文化的傳播，從而為在唐代形成百國來朝。四海賓服的道德文化鼎盛局面奠定強大的基礎。 宋遼金元時期，四百餘年間， 道德文化進入一個遲緩的發展變革的新階段，這一時期，各種社會矛盾相當尖銳，民族矛盾尤為突出，宋代又是中國歷史上外患內憂的時期，農民起義高達 113 次之多。在這種社會背景下，卻沒有爆發過宗教性的社會騷亂，這其實是盛唐道德文化的生命力還沒有完全衰竭。它還在繼續釋放宏觀的無為的教化作用。盡力延續宋的執政地位，明清兩代五百多年，統治者對道德文化徒用其表，隨著外族入侵，由漢唐所積累的道德文化資源喪失殆盡。這是道德文化從停滯走向衰落的階段 ，大體與整個封建社會的衰落是同步。 上個世紀，道德沉淪，禮樂崩壞， 中國華民族到了中國文化的價值體系出現了歷史上最為劇烈的震盪，一方面我們必須接受西方歐美優勢文化的進入和壓制，另一方面，我們還面對了一次日本在同一價值體系內對領導權的挑戰，在這種震盪中，道德文化的傳統優勢心態只剩下一層表皮，整個價值體系出現了混亂甚至一度崩潰的局面，於是上蒼開了眼界，天降大任於斯人也，這時秉承道德文化精華的毛澤東將中國的革命實踐和西方先進文化的馬克思主義的結合。使中國走向新生。中國終於免於帝國主義的瓜分，免於帝國主義代理人主導下的四分五裂，能夠重新成為一個統一的國家，這也是振興中華道德文化，挽救國家民族危亡的共同旗幟所激勵所燭照下共產黨人帶領全國人民前赴後繼努力的結果。 從人類歷史的發展而言， 文化競爭是一切競爭的根本，它體現為歷史的進步作用於諸多文化的此消彼融。當今世界，文人競爭是二元對抗和多元並存的格局，一方面世界上存在兩大主流文化群，即以道學為基礎的中國文化群，和以古希臘羅馬以及基督精神為基礎的歐美文化群。這兩大文化群在人類社會中傳播之廣，影響之大。是其它文化難以相比的，另一方面，世界文化又始終是多元的，豐富多彩的，這即包括文化林立的宏觀現象。也包括主流文化中支流側派相互作用的微觀現象。 都要理智清醒地認識人類文化， 自己的文化，是對中國新文化的第一個要求，中國道德文化之所以被稱為世界主流文化之一。不是自封的，從深層次而言，中國美國兩大國家長期持續的角逐事實上是世界兩大主流文化相互溝通。相互碰撞的要求和結果，沒有此類形式的角逐，文化就必然走向孤立的一元，人類社會賴以進步的內在生機就會室息。因而，全面弘揚道德文化，以智慧的道德精神參與這一角逐。是每一個中國人應有的歷史責任感。事實上，美國之所以強迫性的把中國當作一個對手，除了看到其眾多販人口和經濟潛力外，文化生存的危機感和以此來的競爭需要是最重要的因素。 根據韋伯等 20 世紀西方社會學者最新研究成果表明，西 方近代化不是單一的經濟過程，主要有四大支柱，一是近代市場經濟作為經濟支柱。二是近代科技產生革命作為物質技術支柱。三是與商品經濟相聯系的羅馬法體系與議會民主作為政治支柱。 四是宗教改革而換發的新教倫理作為精神支柱。 前兩大支柱是相互相成的， 歐美文化群開始於文藝復興和宗教改革， 它們的國家整個框架以 「 政治，宗教、科學 」 三架馬車的形式，穩定而平行地拉動經濟社會的協調發展，政治管理國家事物，宗教凈化人們心靈。科技促進經濟騰飛。所以歐美文化群體現出了相當的穩定性和現實性。尤其是美國，必須承認的是，作為人類文化的局部繼承者和改造者，美國至今的表現都可以無愧於世界之王的稱號。這也就是我們今天看到的西方資本主義社會為什麼垂不朽。並且還有進一步繁榮之勢的原因。 中國目前倡導的三大文明，政治文明，物質文明和精神文明。這與西方三架馬車有類似的地方，但由於在我們的精神文明中長期的道德靈魂的丟失，幾乎把心靈拯救的靈丹妙葯給廢棄了。 目前；世界局勢又處在融合，大碰撞時期，這樣的震盪，反而成為中國道德文化再次爆發的導火索，一切的跡象表明，道德文化正處在爆發的前夜，這頭雄獅不僅僅是醒來，還要脫胎換骨，我們既不能滿足於現有的、不完整的模式化，沒有靈魂甚至僅剩下空洞說教的教條文化，也不能機械地從歐美中得其所然。應該重新審視道德文化的歷史價值，文化力量，道德感召，人文關懷和普遍意義的科學價值。 歷史學家湯因比增言， 中國道德文化比西方文化更能領導世界，我認為，這不是大師一時興起的溢美之詞，道德文化是天下主義，是超越種族的，如果人類要實現天下大同，道德評論經責無旁貸，歷史上各大帝國，無非是各領風騷數百年，不能幹千秋萬代，而強大的文化，是最具有生命力的，才是王道的根基，雖然中國暫時告別天下主義，屈就西方舶來的民族主義，終有一天，我們會回到天下主義的傳統，道德文化不戰而曲人之兵，道傳世界，德化人間。一個天下主義的中國， 將和盛唐一樣，四夷賓服，遠人來歸，天下即中華，中華即天下。這樣的中華能像在歷史打破中國境內的種族區別一樣，打破世界上的種族區別，那才是一個具有特色的中國。 在新的文明構成的《二十一世紀》文明圖譜中，中華道德文明一定是主角之一。可以肯定地說，中國人只要讓世界知道，中華的復興優勢不可擋。 中國共產黨正率領全國人民實行新的兩個轉變，一方面從計劃經濟向社會主義市場經濟轉變。另一方面從道德滑坡，文明衰落的狀態向現代中華文明轉變。通過實行這兩個轉變，特別是最後一個轉變，中華民族必將在本世紀出現現代文明的盛世，迎來國家的偉大復興。 根據對歐美發達國家的認識，歐美發起的因素是 宗教改革而換發的新教倫理作為精神支柱。 歐美文化群開始於文藝復興和宗教改革， 它們的國家整個框架以 「 政治，宗教、科學 」 三架馬車的形式，所謂這三架馬車也就是形成《三維一體》制， 政治管理國家事物，宗教凈化人們心靈。科技促進經濟騰飛。 中國想迎來國家的偉大復興。必須吸取國外的經驗，歐美是以宗教文化來凈化人的心靈，西方的宗教和東方中國的宗教相比，跟東方中國的宗教相差是太遠了，筒直就沒法比，中國的 「 儒釋道 」 文化要高於西方的宗教要多得多， 中國要實施宗教文化改革創新，用文化來凈化人的心靈，提升人的智慧，同時可促進科學發展，帶動經濟騰飛。不久的將來就超過西方，西方歐美就得象我們學習。可以說；文化是象徵著國家興衰主導因素。中國有現成的文化寶庫不去挖掘，實在是太可惜了，這也說明在認識上還存在著差距，沒有得到更有明確的認同。實現宗教文化改革創新，與政治、科學形成三維一體制，國家興旺是永盛不衰。