主人奴隸道德

❶ 奴隸道德

每個階級都有每個階級的道德，即社會存在決定社會意識

❷ 奴隸社會 道德

在當時社會制度下，奴隸逃跑當然是不道德的……
不過，現在看來，當時對奴隸的殘酷壓迫及限制自由的舉動的確太過分了，所以奴隸逃跑也不是很不道德

❸ 「奴隸也有奴隸的道德,奴隸主也有奴隸主的道德,法律也是如此」這句話是對的嗎

您所說的這句話中，其實是最後的一句關於法律的。
初看合理，再看不合理，其實其根本就是合理的。
法律是體現統治階級意志的產物，統治階級是不會設想被統治階級的感受的，所以法律從某種角度來講和青樓的沒啥區別。

❹ 尼采是如何看待主人道德的

尼採的理想是超人，是天才，認為人類的歷史由於有了超人才有意義。充滿高貴的驕傲的主人道德，必須把一切傳統價值重新估價，尤其要克服基督教的奴隸道德。主人道德必須揭露出自怨懣不平而來的種種有害的價值欺騙和曲解，尤其是對肉體的輕視，同時還要超越傳統對善與惡的判斷方法，爭取一種超越善與惡的新態度。

尼采認為弱小者總是期望有破壞強者的力量，要對強者復仇，其實這是一種消極的心理態度，是一種否定生活的意志，是一種消亡和衰敗的原則。在他看來，生活本質上就是佔有、損害、征服、剝削、鎮壓、強加於人……他還極力為剝削辯護，認為剝削是一種本能的權力意志，因為這是歷史的一種基本事實。

在尼采看來，歐洲的道德由於否定了權力意志的首要地位因而是不誠實的，基督教是最有誘惑力和最邪惡的謊言，當基督教要求我們去愛我們的敵人時是多麼地與人的天性相悖，天性的指令是要「恨」你的敵人。

他認為，基於權力意志之上的道德僅是那種小心偽裝起來的奴隸道德的一種誠實的說法而已。從主人道德的觀點來看，「殘酷性」一詞僅屬於基本權力意志力量的一種自然表現，平等只能意味著每個人的水平下降為群眾的平庸，只有一種更高的文化才能使超人的發展成為可能。

在尼采看來，人的苦樂偏見反映了一種對增長權力的努力追求。痛苦是一種運用權力去克服障礙的刺激物，而快樂則代表著一種增長了的權力。總之，一切為了權力，一切為了超人。所以，尼采哲學的實質是清楚的。

❺ 求超人哲學中主人道德與奴隸道德的內容及2者的關系

尼採在《超越善惡》中指出兩種主要道德類型：主人道德和奴隸道德。
尼采所謂奴隸道德是指他比作畜群的普通人、「下等人」所尊奉的道德。這些人缺乏旺盛的生命力和激情，沒有奮發有為的生活理想和自我創造的願望，他們把獲得功利當作生活和行為的准則，把憐憫、同情、仁慈、寬恕等品性贊美為美德，把強者和具有獨立個性的個人當作惡人。這種奴隸道德正是基督教的道德、以之為標準的文化必然是頹廢的文化，以這種道德為思想和行為准則的個人必然是喪失了人的本真的自我的個人， 也就是被異化了個人。尼采有此人為歐洲文明的墮落、頹廢正是這種道德原則支配的產物。
主人道德是他比作貴族老爺階級的少數奮發有為的人、上等人所奉行的道德。這些人的生命和本能得到了充分表現，不受任何確定的、被認為是普遍道德原則的約束，超出於奴隸道德的善惡標准之外、他們完全以自己的意志為尺度來創造價值、制定道德觀念。高貴的人把一切高尚的、威嚴剛毅和值得驕傲的東西，即一切能發揮個人的內在生命力和本能、發揮個人的創造性、能動性的東西當作善。把一切卑劣的、柔弱平庸、循規蹈矩、沒有創造新神的東西，一切乞求同情、憐憫之類的東西當作惡。總之，主人道德是一種以人的非理性的生命和本能為出發點的道德原則。
兩者的關系：奴隸道德是屬於傳統的扼殺個人所獨特地擁有的生命力和原始的本能沖動的舊觀念，而主人道德則是一種因對前者這種使人消沉頹廢、麻木不仁的觀念的反對的新道德，主人道德是對奴隸道德的否定，也是尼采對歐洲理性主義傳統的批判的重要方面；通過使人明白這兩種道德的具體所指，以及產生的後果，為人相信自己的力量確認自己的價值提供了一種道路。

❻ 道德的奴隸是什麼意思

就是死守道德的人，
做什麼事情都會注意道德。

❼ 請分析下奴隸的道德和貴族的道德是什麼意思

主人－奴隸道德說是德國哲學家尼采提出的哲學概念，最先出現在《善惡的彼岸》，後在《道德譜系學》一書中得到最大的發揮。尼采認為，最基本的道德形態有兩種－－「主人道德」和「奴隸道德」。主人道德把行為放進「好」與「壞」的標准之中；奴隸道德即是把行為放進「善」與「邪惡」的標准中。主人道德的主要特徵是：自我肯定、驕傲、主動。奴隸道德則是：自我否定、謙卑、反動、憐憫。一個人是被哪種道德主宰不是由他的身份地位決定的，而是由他的行為中蘊含的心態。一個大獨裁者也可能屬於奴隸道德控制，因為他的所作所為可能是由怨恨與報復心所推動。尼采較為欣賞主人道德，但他也認為奴隸道德中具有的精神力是值得學習的。 而尼采筆下的「道德」也跟它的普遍解釋有所不同。基礎道德對尼采而言，既吸收又描述了一個完整的世界觀；它在最根本的形態下形成了一種獨特的文化。意思是，它的語言，規則和慣例，它的論述和建制－－所有令西方文化成為這樣子的形而上的結構－－都是由這兩種道德之間的掙扎所形成的。

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由於歷史的、政治的因素，中國人對於貴族的認識一直存在兩個誤區：一是，非富不貴；二是，成為貶義詞。孔子說：「富與貴，人之所欲也；不以其道得之，不處也(《論語·里仁》)」。可見富與貴並無絕對的關聯，即有富而不貴者，所謂「為富不仁」。至於如何不富而貴？陳獨秀是這么說的，「有獨立心而勇敢者曰貴族道德」(《敬告青年》)。 所以，「貴族」可以是中文詞典里解釋的「世襲的統治階級」，「貴族精神」卻並不必然地為「貴族」所壟斷。至少可以不媚、不嬌、不乞、不憐吧？也許還可以有紳士風度、人文關懷、獨立精神和平等意識吧？ 貴族精神的對立項不是平民文學，不是國民文學，貴族精神的對立項是奴才精神，是流氓精神，痞子精神，而不是平民精神，這是很大的概念的錯位。我們這個平民，平民很多都有貴族精神的。像《紅樓夢》裡面的那個晴雯。

❽ 尼采對於主人道德有哪些要求

尼採的理想是超人，是天才，認為人類的歷史由於有了超人才有意義。充滿高貴的驕傲內的主人道德容，必須把一切傳統價值重新估價，尤其要克服基督教的奴隸道德。主人道德必須揭露出自怨懣不平而來的種種有害的價值欺騙和曲解，尤其是對肉體的輕視，同時還要超越傳統對善與惡的判斷方法，爭取一種超越善與惡的新態度。

❾ 尼采認為奴隸道德是如何產生的

尼采認為基督教道來德是典源型的奴隸道德，它產生自各種虛弱的感受。由於自己的虛弱，不免對強者及有創造力者覺得憤懣不平和怨恨，為了抑制這種不平，奴隸的心理就形成一種對人對事的新評價，而把弱者病態者視為最高價值。