道德經黃元吉

『壹』 穀神不死,是為玄牝.玄牝之門,是謂天地根.何解

原文為：「穀神不死，是謂玄牝。玄牝之門，是謂天地根，綿綿若存，用之不回勤。」

出處：老子的《道德經》第答六章。

釋義:生養天地萬物的道（穀神）是永恆長存的，這叫做玄陰。玄妙陰陽之產門，這就是天地的根本。連綿不絕啊！它就是這樣不斷的永存，作用是無窮無盡的。

(1)道德經黃元吉擴展閱讀：

道生一，一生二，二生三，三生萬物。"道"是天地萬物的本源，天地萬物都是由它而產生，它是宇宙萬物的母體。作為宇宙本源的道，它永遠存在。也就是說，事物生成演化所依循的法則及構成萬物的基本粒子永不消亡，這可謂是穀神不死。

老子把『道』稱作『天下母』，某種意義上，老子是提倡陰柔為主導的思想的。老子的思想貴柔守雌，他從「弱者道之用」 出發，強調「天下之至柔，馳騁天下之至堅」，以「柔弱勝剛強」。他所崇尚的無為而無不為的「道」，就是以柔弱順自然為主要特徵的。

『貳』 黃元吉的人物介紹

黃元吉，名裳，字元吉，一說號元吉，江西豐城人，生平事跡近於神奇傳說。他清朝時曾在四川富順樂育堂傳授內丹訣法，由門下弟子筆錄並編纂成《道德經講義》、《樂育堂語錄》、《道門語要》三書留傳於世。據傳尚有《玄宗口訣》、《醒心經注》、《求心經注》等書，外界已難於搜求，門內尚且珍藏有《玄宗口訣》等秘本。
道家傳統丹道向來有兩大主幹，一是鍾離權呂洞賓一脈，稱為少陽派，後開全真派發揚光大，；另外一大主流是陳摶張三豐一脈，陳摶與呂洞賓互為師友，呂洞賓尊稱陳摶為「先生」。這派稱為隱仙派。陳摶傳火龍真人，火龍真人傳黃元吉和張三豐，其中黃元吉開創樂育堂法脈，將隱仙派發揚光大。
黃元吉真人於清末道光、咸豐、光緒年間，奉師命應運而來，數次往來蜀中，誨人不倦，創立了一個大名鼎鼎的丹道修煉流派——天府樂育堂。「天府」原指四川盆地，在這里是指成道的究竟境界。「天」者，乾也，道也；「府」者，家園也。我們都來自生生不息的「大道」這個母體，也終將歸於不死不滅的大道家園。「樂育」寓意「以化育眾生和萬物為樂」之意，「堂」者，殿堂之意，有空闊無物、承載萬物之含義！
黃元吉先生之傳承來源於隱仙派，其丹法則帶有中派的特色。黃元吉真人原是博學鴻儒，兼通佛乘，後「飄然拂袖出儒林」，得火龍真人傳授，於悟道見性之後更進一步，終成無上大道！火龍真人之高徒，世人只知有張三豐真人，而不知有黃元吉祖師，在此依據師師口授而補上。
黃元吉道脈遠古傳承：
廣成子-----黃帝-----岐伯天師-----老子——尹喜——麻衣道者——陳摶——火龍真人——黃元吉祖師
黃元吉道脈近代當代傳承：
第一代（元）： 黃裳（元吉） 開樂育堂
第二代（恆）： (富順)陶炳南（恆真）郭明賦（恆秉）朱達成（恆泰）李應元（恆陽）
第三代（真）： 劉客舟（真元）官德懋（真貫）龍騰劍（真清）康千里（真道）谷海濤（梅自強與之熟稔，親切地稱之為「師兄」，實際輩分是梅老的師伯）
第四代（常）：趙德正（常靜）傳人 江西張老太受法弟子梅自強（常明）學者 等
第五代（賢）：廖賢陽傳師羅述名黃達陽等
黃元吉道脈近代傳人小記（限於篇幅僅節選部分）——
之一：黃裳，字元吉。其名字取自《易經》坤卦「六五」爻辭；「六五，黃裳，元吉」。黃裳之名很早就見於道教史。在宋代就有黃裳奉宋徽宗之命鏤雕《道藏》。元代復現身豐城，為著名的凈明忠孝道第三代宗主；清末咸豐年間，復受命而來，設帳「樂育堂」，留傳丹道正法。是以門內傳說黃裳祖師「留形住世六百餘年」，當有依據。
黃裳元吉祖師羽化飛升之事跡，在修行界多有流傳。「清代道家大師黃元吉圓寂時，當場於八仙桌上將色身隱化。」（釋圓智《恆河大手印講義》）；道門流傳，黃元吉真人「留形住世」六百餘年，最後乃是奉命化身前來大開普度，於清末光緒年間，在四川講道十餘年，開創樂育堂法脈。（《樂育堂語錄》跋、《道門語要》等）；「
黃元吉清光緒十年丙戌，在四川自流井講道，最後解館，弟子恭送館外，黃當下飛升，徒眾見之，皆痛哭流涕，始後悔往日蹉跎，未嘗從師勇猛學道也。」（台灣李樂俅《訪道語錄》）；門內流傳，黃元吉真人的確是在眾弟子簇擁中，將肉身化為清風（清風者，視之不見搏之不得也，比喻無形無相之先天一炁；「清風成就」是羽化的最高表現之一，蓋因有形則有生滅，所以清風成就比起其他化虹、化光之類有聲有色的表象來，水平更為高絕），而融合到生生不息之大道（先天一炁）之中，真正是「事了拂衣去，不留身與名」，充分體現了道家之逍遙精神！
之二：黃元吉法脈第三代傳人之一、谷海濤師祖。在民國時期，與龍騰劍、官德懋等其他黃元吉法脈傳人，共同組成「弘道學會」，取「弘揚黃元吉祖師傳承的傳統丹道」之意，廣傳丹法。「谷海濤自幼天資聰穎，卻體弱多病，常常吐血，早年入於佛教，修凈土，見效甚微；中年後才入道，不到20年就小有成效」（據谷海濤之曾孫谷達聖先生口述）。
谷海濤師祖得黃元吉之全法全訣之後勤修苦煉，於1934年陰歷九月初六羽化於榮縣招鳳山。據谷海濤之子谷醒華回憶：父親提前數月即預先告知羽化之日期（九月初六午後六點），並通過托夢的形式提前谷醒華。是日，谷海濤師祖來到羽化亭，准時坐化，其羽化之時，含笑端坐，頭冒青煙（此乃陽神化青煙而合道的方式），滿空異香，身體及頭頂三天之內保持溫暖！谷海濤師祖羽化之後，劉客舟、官德懋等黃元吉法脈體系的前輩主持了「谷海濤先生歸元紀念會」，並匯編為文集（現樂育堂傳人及谷家後人手頭還有文物保存），記錄了這一事情。
對於這轟動一時的事件，凈土學人黃書雲的《谷海濤居士往生記 》也有相關描述，可以證明其真實性。不過，其文殘缺不全，且存在顛倒黑白的情況。裡面寫谷海濤「原先學道，近年聽他老師劉客舟的話改學佛」，這既與谷家後人的回憶明顯不符，也不符合《谷海濤先生歸元文集》的記載，同時，劉客舟先生同為黃元吉法脈核心傳人，建議谷海濤「改學佛」的事情更是不合常理、匪夷所思！這些卑鄙的行為是有意還是無意？就不得而知了。
谷海濤師祖的遺體，就安葬在招鳳山，其肉身埋與地下，60餘年不腐爛。「90年代，榮縣治安稍差，常有盜墓人，曾祖墳墓也被發掘了。當初挖開之時，身體如常人，沒有僵硬，甚至可以坐立！因為是冬天挖的墳，第二年春天我和父親去上墳，實體才開始腐爛，肉質還有血色，這是我親眼見到的。」（據谷海濤曾孫谷達聖先生口述）
之三：黃元吉法脈第四代傑出傳人之一——趙德正師祖，現代丹道修煉功夫達到登峰造極地步的人物之一。趙德正師祖一生經歷過清朝、民國、新中國三個朝代，以其大智慧得全身於亂世，並繼承了黃元吉祖師全法全訣。趙師祖 的師父是康千里，康千里師承李應元，李應元、陶炳南、郭恆秉和朱恆泰四人為黃元吉祖師四大親傳弟子。康千里得李應元真傳，在編輯《樂育堂語錄》的時候，提供了黃祖師講學第一手資料，於樂育堂功莫大焉。對於這段歷史，道家混元派傳人吳雲青、武當九宮門傳人李仁之都知悉。
趙德正師祖得黃元吉丹道全法後大隱於世，苦修多年，終成大道。廖賢陽老師（趙德正師祖之高徒）回憶：「趙老先生貌極愚朴，與當地普通之老農民差不多，但其修煉境界已然達到金液大還！」「我見到過丹道功夫達到金龜縮首、馬陰藏相的無漏境界的高人，趙德正先生是一個。」
趙德正師祖金液大還，欲超塵世，在1999年，於江西贛州南部深山某洞穴閉關。入洞時，趙老沒有刻意吩咐，只是說5天之後不見出來就進去找他。到了第五天沒有出來，廖師進去察尋的時候，密封的閉關洞已經「空無一人，唯余紅光裊裊，其他日用衣物一概完好」。如此，趙德正師祖以其德滿功正，完成了「形神俱妙、與道合真」的丹道了手功夫。當時護關者廖賢陽恩師及另外兩位近身侍者可以見證。
謹公布上述數例，以證黃元吉真人內丹法訣之高妙。

『叄』 如何用道德經修行

首先要理解《道德經》的真意。最好參看南懷瑾先生的《老子他說》深回入淺出，說理透答徹，是上乘佳作。
第二，把握修持的要點。參看原文。
第三，在生活實際中去體會，一點一滴的在德業上的進步，加深信心。

補充二點：
第四：本人不是不重視原文，但原文深奧，沒有深厚的古文基礎是看不懂的。但有了古文基礎（比如一些學者）沒有修行的實踐只從字面解釋，也會誤解老子的本意。只有真悟了道的人，才能講對講通講透。
第五：對於黃元吉原著《道德經講義》不敢妄加評論。提問者可以與南懷瑾的《老子他說》相比較，必能受益。

『肆』 道德經第三章「是以聖人之治，虛其心，實其腹，弱其志，強其骨。」的詳解及深意

聖人治理的原則是：排空百姓的心機，填飽百姓的肚腹，減弱百姓的競爭意圖回，增強百姓的筋骨體答魄，經常使百姓沒有智巧，沒有慾望。以上是書面解釋。我再加一句：沒有慾望，就回歸自己的本性，所以人民安居樂業，終享天年。想更好的理解《道德經》，最好看看《莊子》。另一個角度，可以看清代黃元吉（黃裳）寫的《道德經講義》，他是從修煉角度講的，非常好。摘其文曰：聖人摒除耳目，斬斷邪私，抱一以空心，心空則煉丹有本，由是而采天地靈陽之氣以化陰精，日積月累，自然陰精消滅而陽氣滋長，則實腹以全其形，以道凝身，以術延命，即是超生拔死之法。。。。。。

『伍』 道德經 歷代注釋

老子的《道德經》一書，僅五千餘言，但她文約義豐，博大精深，涵蓋天地，歷來被人們稱為「哲理詩」。她不僅深刻地影響著一代又一代的中國人，也深刻地影響著世界人民。隨著科學技術的不斷發展，《道德經》一書越來越引起世界人民的廣泛關注。自韓非的《解老》、《喻老》至今，據說僅國內的《道德經》譯注本就不下千種。但到今天為止，可以說哪一個注本都沒能真正地說明老子究竟說了些什麼。世界各國的注本也很多，發行量都很大，但是，中國人的經典，中國人不能悟透，何況外國人。
按：《道德經注釋》曾於1970年在台灣易名為《道德經精義》出版。該書序言稱：「黃注」尤為精闢，確乎言玄機，字字精義，故名曰「注釋」，毋寧名曰「精義」之為得也，因易名重刊，以期普渡雲雲。下文摘自肖天石為《道德經精義》大字本寫的「例言」。
（一）歷代注釋《道德經》者數百家，收入《道藏》解本亦五十餘種。解注最早者為韓非與河上公。韓非僅「解老、喻老」兩篇，全注自河上公始，數千年來，盛行於世者，首推王弼本。唐宋間羽流盛行，逐漸遞增，可傳佳本，當在二三十種之間，惟得全無一失者不多。
（二）《道藏》中所收解本，各有所長：唐玄宗本以窮理盡性、坐忘遺照、損事無為、理身理事為主；宋徽宗本共三種，多引《左》、《易》詞理參證；明太祖本解注則純以修齊治平為法；蘇子由注本徹了根宗，而多見性之言，融合三家於一旨。有清一代，道家人才輩出，解《道德經》者，以龍淵子、宋常惺與黃元吉祖師為最上乘，而黃本尤能宗各家之所長，補百家之不足。宋本已刊於《道藏》第三集中，茲影刊黃本入《道藏》。
（三）黃注本特點是：每章首揭常道，次述丹道；首言世法，次言丹法。道學精微，文理密察。本末兼賅，體用咸宜。尤以其融儒入道，而能鑿空無痕；因道弘儒，而能渾全一體。明道修德，可端天下之風尚；養心養氣，足正成世之人心。本人道以明仙道，字字金科玉律；體聖學以闡玄學，言言口訣心傳。深入淺出，親切平實。以之為用，可以明心見性，可以入聖登真，可以明哲處世，可以治國平天下。可藏可守，仕隱咸宜。衡情而論，確為《道德經》解本中不朽名著。無論道家儒家，皆可奉為無上聖經，視作修聖修仙之不二法門也。
（四）丹道經籍，愈古愈玄。上古丹經，十隱八九；中古丹經，十隱其半；迄乎近代，十隱二三。黃元吉先生本書，成於清道咸之交，故能暢述玄機，大露宗風，舉往聖之所不泄者泄之，盡往聖之所不傳者傳之。就丹法言丹法，即此一經，已括盡千經萬典之要蘊而巨細無遺矣！先生講學樂育堂時，入門弟子數千人，其《樂育堂語錄》、《道門語要》早已風行，為世所重。至其所著《玄宗口訣》，傳抄很少。所著《求心》、《醒心》諸經已失傳，茲得是書，不忍再令其湮沒也。
（五）本書原刊於清光緒十年，版存四川自流井（今自貢市自井區），魯魚亥豕，誤刊不少，三年前得一刊本於殷啟唐先生處，後寄還南美。今年得馬炳文、馬傑康二先生所藏乙亥華陽汪氏養性齋刊本，無句讀；後復得南京紅十字會道院精刊本於傅安澄先生處。本次影印，原擬用馬養性齋刊本，經仔細校刊之後，又改用傅藏道院刊本。俞以正忙於佛事，未及執筆述其藏書因緣。
民國庚子孟冬月文山肖天石於台北

『陸』 哪個版本的《道德經》譯注比較好

我推薦早年看過的古籍出版社的。
還有陳鼓應的版本。
其實最推薦買本版古文辭典，自己看。權

學術界較為重視的版本，是王弼的版本，和長沙馬王堆出土的兩個抄本，稱為帛書甲本、乙本。帛書道德經，早王弼本400餘年，近些年許多學者推崇帛書，但甲本缺字1400，乙本缺字600。
千百年來，為《道德經》作註疏者不計其數。元代正一天師張與材曾說：「《道德經》八十一章，注本三千餘家。」據學者調查，流傳至今的《道德經》注本約有一千餘種。

若要准點的 有文物出版社的《郭店楚墓竹簡.老子.甲本》

『柒』 黃裳和黃元吉是同一個人嗎

黃裳和黃元吉復不是同一個人，兩制個人生活在不同年代。
黃裳（1044一1130）字冕仲，號演山、紫玄翁，延平（今福建南平）人。宋神宗元豐五年（1082）舉進士第一，累官至端明殿學士。[1]黃裳是北宋著名文學家和詞人，其詞語言明艷，如春水碧玉，令人心醉，著有《演山先生文集》、《演山詞》等，詞作以《減字木蘭花》最為著名，流傳甚廣。
黃元吉，名裳，字元吉，一說號元吉，江西豐城人，清代道學大師。黃元吉，名裳，字元吉，一說號元吉，江西豐城人，生平事跡近於神奇傳說。他清朝時曾在四川富順樂育堂傳授內丹訣法，由門下弟子筆錄並編纂成《道德經講義》、《樂育堂語錄》、《道門語要》三書留傳於世。據傳尚有《玄宗口訣》、《醒心經注》、《求心經注》等書，外界已難於搜求，門內尚且珍藏有《玄宗口訣》等秘本。

『捌』 自然的老子《道德經》中的自然

我們都知道，老子特別推崇自然，《道德經》一共出現過五次「自然」。

老子所講的道，完全表現在自然。但是老子所講的自然，跟我們所想像的自然有一些距離。所以，我們一定要把它說清楚。

老子所講的自然，有以下三個方面的內容。

第一個，天然。天然就是物理的自然，春夏秋冬，四季交替，是自然現象。萬物生育，生了，長了，然後滅了，亡了，也是自然現象，這些跟道德一點關系都沒有。

比如，今年春天特別長，是人類道德表現得好，這樣講有什麼意義?今年月亮特別亮，是因為大家有良心，我想也沒有人會相信。因為天然的事情，跟我們的道德扯不上關系，我們不能用是非來做評判。

第二個，天性。人性的自然叫天性。人的天性，就是人的本性，也是人的自性。「食色，性也」，如果人連吃飯都不想的話，就太危險了;如果見到異性，沒有一點動心，那我看人類也快完蛋了。

可是現在好像越來越多的男人看到女人沒感覺，女人看到男人沒感覺。而且男女分不清，越來越多的人看著像男的，又不是男的，像女的，又不是女的。這才值得我們警惕，因為人性自然都沒有了。

人與生俱來的本性，要自然地去發展，不能壓抑，所以思想家沒有一個人叫我們禁慾。人要自然發展，自然生，自然活，自然死。我想請問大家：貪生怕死是不是人性?當然是。所以，也不要笑話人家貪生怕死。但是，為了國家、為了民族豁出去，連命都不要，那也是自然，只不過叫作人為的自然。

在特殊的環境裡面，我們要有特殊的表現，只要不違反自然規律，人早晚都會一死，怕什麼呢?

中國人常講，十八年後又是一條好漢。現在早走一點，將來早出生，早死早投胎罷了。

可這種話，只有在特定環境裡面才可以講，一般人不可以講，因為人是沒有權力自殺的。

第三個，合乎自然規律的、人為的種種措施，都叫自然。老子不反對人為。如果老子完全反對人為，什麼功成事遂，寫給誰看呢?你不做事能有功嗎?你不做事，那個事情能完成嗎?

所以，老子的「無為」，不是不做事，而是不要違反自然的規律。

人活著就是要動，動不是亂動，而是要大有為的動，不是為自己，而是為整個人類著想。人活著要善盡人的責任。

因為人跟動物畢竟不同，我想這一點是中華道統最了不起的地方。人如果整天講權利義務，就跟人的價值相差太遠。

人是有責任的，要替天地萬物著想，要讓它們能夠按照自己的本性，自自然然地發展下去。

無為一定要大有為，無為一定要無不為。否則的話，就不合乎老子的要求。

綜上，老子所講的自然，包含三個意思：天然、天性，以及合乎自然規律的種種人為措施。「道法自然」，道效法自然，純任自然，所以無為而無不為

摘自搜狐財富金融街

『玖』 黃元吉真人活了六百多歲是真的嗎

黃元吉真復人活了六百多歲制是真的嗎
這位知友，黃元吉真人活了六百多歲純屬傳說，活了六百歲不可信！
黃元吉，名裳，字元吉，一說號元吉，江西豐城人，生平事跡近於神奇傳說。他清朝時曾在四川富順樂育堂傳授內丹訣法，由門下弟子筆錄並編纂成《道德經講義》、《樂育堂語錄》、《道門語要》三書留傳於世。據傳尚有《玄宗口訣》、《醒心經注》、《求心經注》等書，外界已難於搜求，門內尚且珍藏有《玄宗口訣》等秘本。