道德經中的修身

㈠ 老子以道來修身從中有何啟發

老子傳統已到來修神，從中悟出了道道非常道名可名非常名的道理

㈡ 老子為何說「知其白，守其黑」是修身的最高階段

總之，所謂的修養，並不是掛在嘴上講好聽話的，而是要找到突破口，實實在在的去做，要把真正的境界提上去，有些事之所以只是停留在嘴上，就是因為我們沒有找到踐行的方法。這就造成了我們的口才越來越好，修養越來越差的現實情況，所有這些，確實值得我們每一個人反思。

㈢ 《道德經》中有哪些「提高素養、修身養性」的句子

書到用時方恨少。。。。

㈣ 老子修身法則是什麼

中心思想一個字來－－源－－－－」道」－－－－－－

老子的道，沒有什麼准確的解釋。
有時可以是一個簡單的觀念，有時卻是宇宙的運轉方法。

——————————————————————————————————————————————————自然——————————————————————————————————————————————————————————————就是他的核心了

「居善地，心善淵，與善仁，言善信，正善治，事善能，動善時」

「五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽，馳騁畋獵令人心發狂，難得之貨令人行妨」
「我有三寶，持而保之，一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先」

這幾句就是老子修身最好的詮釋了

㈤ 孔子的修身和老子的修身有什麼區別

老子主張「無為而治」，他強調的是個人修養的自我約束，要求個人的行為准則符合自然法則。
孔子主張克己復禮，他強調的是個人修養的一切行為准則符合周公指定的禮儀--周禮，人人的行為准則都要在周禮所規定的等級准則內。

㈥ 道德經，一直想修身養性，自己脾氣易怒，想在道德經裡面找到修養竅門，一直未能改變性情，求助有這方面指點

下文來是道德經的精髓自，你悟一下，相信對你有幫助 ： 夫人神好清，而心擾之；人心好靜，而欲牽之。常能遣其欲而心自靜，澄其心而神自清。自然六欲不生，三毒消滅。所以不能者，為心未澄，欲未遣也。能遣之者，內觀其心，心無其心；外觀其形，形無其形；遠觀其物，物無其物。三者既悟，惟見於空。觀空亦空，空無所空；所空既無；無無亦無；無無既無，湛然常寂；寂無所寂，欲豈能生？欲既不生，即是真靜。真常應物，真常得性；常應常靜，常清靜矣。
如此清靜，漸入真道。既入真道，名為得道。雖名得道，實無所得，為化眾生，名為得道。能悟之者，可傳聖道。

㈦ 怎麼理解《道德經》中老子說的修養大法

說起老子所說的真正修養之道，這就要從《道德經》第十篇說起了，其原文有兩版句十分精彩的描述：戴權營魄抱一能毋離乎；槫氣至柔能嬰兒乎。
戴：通行本作載，意思相同，是負荷承載之義；營：指衛氣營血，引指人的形體；魄：就是魂魄，此處引指人的精神；抱一：就是合一、守一或說專注於一，也就是以一念代萬念的意思也。
槫：音團，古楚人以槫為圓，藉指運轉循環成一團和氣。此槫字是依帛書本，後世通行本多作專或摶。
這兩句的意思就是：承載精神和形體而守於一念，能不相離嗎；運轉氣息成柔弱如綿的一團和氣，能像嬰兒處於母腹一樣嗎。
這兩句歷來學者公認的，乃是老子為學人指出了一條修身養性的大法。其所指示的法門是以形神合一、氣柔如綿、清靜無染，棄凡情、守柔弱、絕世智為宗旨。此類方法皆屬上乘修為之功，絕非世智辯聰之輩所可妄見，雖然在此處所說是修身養性最直接的描述，但我們不能只看這一處的論述，還要體會老子最基本的大道之理的論述，那就是道法自然，一切修為都不能是勉強造作，而要合乎自然柔順之道，包括養生也是如此，首先要適合我們，過於刻意的、勉強的去模仿他人，並不是真正的養生，更不是真正的大道。

㈧ 為什麼說道德經是修身治世的寶典

中國的歷史，三皇時期，「凡被稱為皇的人，光芒萬丈，施行無為而治，行不言之教，以大道化育萬物，天下百姓都不會違背他。「在三皇時期，人類處於先天的純真無邪狀態，沒有受到任何污染。「皇」直接彰顯天道，以開化蒙昧，使心靈純真而簡單的初期人類，在道中自然率性而為，施行無為而治，天下行於道中。
隨著人類的發展，人類的心靈慢慢變得不再純真，被各種私心慾望所污染，從而生出心機與智巧，出現了欺詐、爭斗等，社會中相應出現了犯罪與戰爭等災禍。此時，人類已經背離了大道，不能再任由百姓自然率性而為，必須建立「德」，以規范天下百姓的言行，引導百姓重新回歸於道的標准。 因此「帝」便應運而生，五帝德化天下。
後來，道德越來越下滑，「九黎亂德，民神雜糅，不可方物」。這段話大致的意思是說，九黎部胡作非為，人和神變得雜亂無章，辨不清事物。
後來，黃帝的繼承者「顓頊」對天地間的秩序進行一次大整頓，「絕地天通」，人神聯系隔斷。
三教釋迦牟尼佛、老子、孔子以人身下世，開悟後教化世人。三教在中國歷史上交相輝應。你所說的道德經，便是老子留下的傳世之作，道教也因此而產生。
再後來，人離道更遠，很多人已經不知道三教在說什麼了。有人開始信科學、馬教、進化論。原始正教進入末法時期。
物極必返，否極泰來。轉輪聖王以彌勒佛號下世，普度眾生，開啟人類歷史的新紀元。《法華文句》四上：「優曇花者，此言靈瑞。三千年一現，現則金輪王出。」
據《韓國日報》2014年10月20日報道，韓國中源大學最近迎來了建校5周年紀念活動。20日，校園里的石像上被發現開了100多朵優曇婆羅花，引起了媒體的關注。國內新華網等多家媒體也進行了相應的報道。

㈨ 修身齊家治國平天下是《道德經》第幾章

修身齊家，治國平抄天下，這個是大學里襲面的內容。是儒家四書五經中大學的篇目。他告訴你，人最重要的就是要修身，因為至天子以至於庶人，一是皆以修身為本。而修身要以修心為本。所以這是儒家經典大學裡面的內容跟道德經沒有關系，但這也是修行道德性的一個基礎，如果你能夠真正地去修心的話，那麼到一定的程度，你是可以看得懂道德經的。
所以修身齊家治國平天下不是道德經裡面的內容。

㈩ 以老子的《道德經》為例,分析中國傳統文化中的修身之道

老子認為為學與為道是個人修身的兩個主要方面，而他所專注的是為道，把版為學留給權孔子論述去了，。老子在五十四章論述了為道的層次與境界，他說修之與身其德乃真，修之於家其德乃餘，修之於鄉其德乃長，修之於國其德乃豐，修之於天下其德乃普。