規則與道德的作文素材

『壹』 誰有關於守護規則的議論文素材呀如題 謝謝了

人為什麼要遵守規則 2008-03-30 15:23 步步花兒按：自小，吾一直以為中國人是聰明的，並引以為自豪。後，發現「所謂聰明」不過是玩弄「心術」，不講誠信，目無規則。更為可悲的是，中國人給予「所謂聰明」之人以肯定評價，大加贊賞；給予「所謂愚笨」之人以否認評價，生活中受到非難。於是乎，「老實之人」在中國目前之語境下成為貶義詞。現如今，中國與世界交往已很頻繁，在交往過程中是要講規則的。不講規則，不講誠信，仍堅守自己的「聰明」哲學，處世之道，必將影響中國之國際形象，在國際交往中也必將付出昂貴的社會成本。西方許多國家制定一些規則專門針對中國及中國人，這是為何呢？吾認為不僅僅是西方對中國存有偏見之心吧？ 吾建議眾看客，認真閱讀此則文章，或許對己有少許啟發。 信春鷹 在國外訪問，見到幾個留學的中國孩子。一個孩子因為經常逃學，考試未能通過。我問：「通不過是不是要重修?」孩子得意地說：「別人要重修，我才不那麼傻。」他告訴我，學校的規則是，考試沒有通過的學生，如果有醫生證明學生在考試期間生病了，可以在一定時間內補考。補考的卷子和原來的卷子基本一樣，大概只有百分之二十的題有差異。「我可以讓考完試的同學把題告訴我，這樣至少可以拿60分。」 「你怎麼才能拿到醫生的證明呢?」 「去唐人街找中國醫生，送他一個小禮物就齊了。」 看著他清澈而明亮且充滿得意的眼光，我心裡湧上一種悲哀。學校的制度想必是經過充分論證的，其前提假設是每個沒有通過考試的學生都是誠實的人，給誠實的學生一個補救的機會，這是教育制度的合理性之一。這個制度在這所有著百年歷史的世界名校公平而有效地適用多年，在這個中國孩子這里竟然失效了。 這樣的例子很多。從托福的分數到個人成績單，小到個人資料，大到以國家名義進行的公證，那些以誠實為前提的規則被我們的同胞耍得一塌糊塗。由於這樣的行為被頻頻發現，很多國家都對中國人採取了嚴密的防範措施。例如，有些大學在錄取中國學生時不得不增設更多的標准，以保證被錄取的學生是「真材實料」。美國哈佛大學法學院的碩士項目曾要求中國學生的推薦人要寫中文推薦信，而且最好手寫，因為他們發現那些使用了最誠摯最美好語言的英文推薦大部分出自被推薦人自己之手。我們這個民族的公信度由於人們對規則的不恭而受到傷害。 遵守規則和誠信之間的關系很具有一些哲理性。規則是約束人們行為的，是社會對應自然行為的抽象。抽象的行為規則很有一些符號特徵，就如馬路上的紅綠燈。當規則適用於社會現實的時候，如果現實是虛假的或者扭曲的，規則的意義就不復存在了。把這個意思倒過來說，從虛開增值稅發票到賣假貨，所有逃避規則的行為都是虛假的。在這個意義上，法治國家的前提條件是誠信社會。沒有誠信社會，法治國家就是水中月，鏡中花。那麼，一個法律制度的設計應該怎樣才能使人誠信並自覺地遵守規則呢? 拋卻道德說教，保證規則得以遵守的最有效機制是利益調整。人類社會需要規則，因為規則是社會得以維持的必要條件。在一個特定的空間中，如果只有一個人，規則是不必要的。如果多了一個人，一些簡單的規則就必需了。比如，兩個人如何互不幹擾，再進一步，如何互相協調。不幸的是，社會是由很多人組成的，他們不得不依照規則來分享自然、社會、政治和權利資源，因此，規則和人類社會共生，按照自然法學家的說法，是為了保證人類不在互相爭奪中毀滅。國家產生以後，在社會中占支配地位的力量所制定的規則獲得國家強力的支持，但是規則的遵守主要還是要依靠社會成員的內心對規則的尊重，前提是遵守規則給每個人帶來好處。例如，西方社會近代以來法治架構的形成給個人提供了充分的自由和發展空間，人們遵守規則，同時也在法治的范圍內獲得個人的最大利益。 人為什麼不遵守規則，或者說人在什麼條件下不遵守規則，答案很簡單，如果不遵守規則不會受到懲罰而且能夠帶來利益，那麼人們一定不遵守規則。偷稅漏稅是典型的例子，買賣假學歷也是典型的例子。一個社會最可怕的是形成一個破壞規則的鏈條，在這個鏈條的作用下，破壞規則的行為得到最大限度的承認和保護。例如，憑借假學歷湊夠升遷的條件，前提是負責升遷的部門認可假學歷。遵守規則是利益驅動，不遵守規則也是利益驅動。因此，從制度設計來說，迫使人們遵守規則的最有效手段是運用利益機制，使其損失大於其對收益的期待。 然而，這么簡單的問題在我們的社會中卻要復雜許多。中國是儒家思想的故鄉。儒家文化，講究的是禮。禮的核心是不同的社會階級遵守不同的行為規范，所謂「君君、臣臣、父父、子子」，別親疏，殊貴賤，每個人因為遵守不同的規則而獲得自己的最大利益，社會也因而形成一個和諧的整體。個人的高貴與卑賤經常是和處在什麼樣的規則調整范圍聯系著的。故中國雖然是歷史悠久的文明古國，也是世界上最早有成文法的國家，發達的規則曾為亞洲其他國家的楷模，但是不遵守規則，或者遵守與別人不同的規則是隱藏在國人心中的一種慾望，此慾望的實現，即使不能帶來利益，也能帶來與眾不同的感受。即使到了今天，有些人一旦能夠通過不遵守規則或者破壞規則而獲得利益，則不但竊喜於胸，而且溢於言表。 更為重要的是，在我們的歷史文獻和文化遺產中，制定規則者玩弄規則的事例被用來證明智慧，躲過法網是最重要的處世之道。西方用蘇格拉底飲鴆自盡的故事證明他對規則的尊重，中國人從中看到的是迂腐。我們自豪的故事是曹操軍法嚴明，但是可以「割發代首」，既表現了法律的威嚴，也開了法網一面，只有中國人才有此絕招。中國歷史上大大小小的戰爭總有一個規律，贏家都是以「智」取勝，「智」表現為狡猾，所謂「兵不厭詐」是也，兩軍相對，你死我活，沒有規則可言。與此相對照，西方歷史上的戰爭，特別是冷兵器時代的戰爭，特別講究規則。如何擊鼓開戰，如何布陣，如何進攻，如何鳴金收兵等等，均有嚴格規定，雙方必須遵守。甚至個人之間矛盾的處理，也表現了對規則的不同態度。在矛盾不可調和的情況下，中國傳統文化講究「一日百戰」，勾心鬥角，殺人不見血。西方講究決斗，兩個帶著致命武器的人為了利益或者名譽公開殺個你死我活，決斗之前要宣誓，表明自己不用陰謀暗箭。看外國電影中決斗的場面，總有自己支持的一方，心裡希望他機靈點，49步就回頭向對方開槍，可他偏偏按規則走50步，一個遲疑，結果被對方打死了。我喜愛的詩人普希金就死於與一名法國男爵的決斗，這曾經是我心裡的一個結：這個天才為什麼這么傻?有一次和同事笑談至此，看法不謀而合，看來我們都受了中國傳統文化的熏陶。在中國的文明史上，各種治國學說主張不同，但重「術」輕「法」是共同的。對人物的評價也表現了這種傾向，即講規則者敗，不講規則講謀略者成，成者王侯敗者賊。在這樣的文化導向之下，一代又一代的人們從小就盤算著怎樣凌駕於規則之上或游離於規則之外。結果是時光進入21世紀，建設法治國家早已成為治國方略，但我們看到的不是遵守游戲規則，而是把規則當游戲：3個人以上的排隊就會有人加塞、「闖紅燈」成為經驗和美談等等。對沒有機會從偷稅漏稅等富人的游戲中獲得精神和物質滿足的普通人來說，破壞排隊或者交通秩序雖然不能帶來明顯的好處，但至少也能滿足一種心理。這可能是導致普遍破壞規則現象的一個原因。 開頭提到的中國學生，在一個普遍遵守規則的社會里，他的狡黠仍然可能給他一時的利益，這個利益就是他沒有付出努力也通過了考試，對於努力學習的其他同學來說，這無疑是不公平的。制度的設立者不會想到有人會這樣來瓦解這個規則。但是假設下一步他繼續這樣做，學校必然會發現其中的貓膩，等待他的是開除學籍甚至限期離境的處理。有了這樣記錄的學生在一個講信譽的法治社會無法生存，他人生的軌跡就這樣改變了。假設學校愚蠢地發現不了，結果對他更糟。首先他會在求職中碰壁，因為他連考官提出的最簡單問題也回答不了。很快人們就會發現他是一個劣等學生，成績單和現實的不符的原因將昭示於天下。時光在玩弄雕蟲小技中流走，他連重新做人的機會可能都沒有了。推想至此，我打了一個寒噤，決定要對他講清楚這個道理。我對他說，孩子，尊重和遵守規則是一種教養、一種風度、一種文化、一個現代人必需的品格。沒有這樣一種品格，你將無法在社會中生存。不遵守規則，你失掉的是信譽。這是比生命更重要的東西。你有沒有聽說溫州和汕頭的企業重建信譽的努力和他們面臨的艱難?個人也罷，企業也罷，不遵守規則可得到的一時的利益和長遠的損失相比，後者是巨大的，甚至是不可彌補的。

『貳』 海因茨偷葯作文素材道德規則與生命

關於感恩的作文素材

有些人總以為上蒼欠他的，父母的呵護、師長的關愛、朋友的真情似乎是理所當然的。他們視恩情如草芥，背信棄義卻毫無愧疚之意，感恩之心早已盪然無存。

感恩是為人的基本准則，擁有感恩之心才能不斷盪滌靈魂；同時感恩之心又有如玫瑰，需要細心栽培與呵護。

請以感恩為話題，寫一篇800字文。


一、名人名言

1、投我以桃，報之以李。 ——《詩經·大雅》

2、禮尚往來，往而不來，非禮也；來而不往，亦非禮也。

——《禮記》

3、受人滴水之恩，當以湧泉相報。 ——諺語

4、生活就是一面鏡子，你笑，它也笑；你哭，它也哭。

——英·薩克雷

5、「感恩」不一定要感謝大恩大德，「感恩」可以是一種生活態度，一種善於發現美並欣賞美的道德情操。——文立芳

6、我是春蠶，吃了桑葉就要吐絲，哪怕放在鍋里煮，了絲還不斷，為了給人間添點溫暖 ——巴金

二、詩句

1、誰言寸草心，報得三春暉。 ——孟郊《遊子吟》

2、誰知盤中餐，粒粒皆辛苦。 ——《憫農》

3、但令一顧重，不吝百身輕。 ——盧照鄰

4、父 兮 生 我，母 兮 鞠 我，拊 我 畜 我 ，長 我 育 我 ，顧 我 復 我 ，出 入 腹 我。(其大意是說：父生我，母哺育我。愛撫我護持我，養我長大教育我。照顧我掛念我，出門進門想著我。)

——《詩經-小雅》

三、其它材料

1．1620年，一些飽受宗教迫害的清教徒，乘坐「五月花」號船去北美新大陸尋求宗教自由。他們在海上顛簸折騰了兩個月後，終於在酷寒的十一月里，在現在的馬薩諸塞州的普里茅斯登陸。在第一個冬天，半數以上的移民都於飢餓和傳染病。活下來的人們生活十分艱難，他們在第一個春季開始播種。為了生存，整個夏天他們都在祈禱上帝保佑並熱切地盼望著豐收的到來，因為他們深知秋天的收獲決定了他們的生存亡。

後來，莊稼終於獲得了豐收。大家非常感激上帝的恩典，決定要選一個日子來永遠紀念。這就是美國感恩節的由來

感恩節是美利堅一個不折不扣的最地道的國定假日。在這一天，具有各種信仰和各種背景的美國人，共同為他們一年來所受到的上蒼的恩典表示感謝，虔誠地祈求上帝繼續賜福。

2、 有些人說：「我討厭我的生活，我必須做一點改變。」這些人必須改變的是他們不知感恩的心。如果我們不懂得感恩我已有的，那麼，我們很難獲得更多的，既是我們得到我們想要的，那時我們也不會享受真正的樂趣

感恩是一種處世哲學，是生命中的大智慧。人生在世，不可能一帆風順，種種失敗、無奈都需要我們勇敢地面對，豁達的處理。這時，是一味地埋怨生活，從此變得消沉？還是對生活滿懷感恩，跌倒了再爬起來？英國作家薩克雷說：「生活就是一面鏡子，你笑，它也笑；你哭，它也哭。」感恩，是一種唱歌生活的方式，它來自對生活的愛與希望

3、曾有一個佛陀，乘船渡江，不想風大浪高，把船打翻了。佛陀像一片樹葉般的在江中沉浮了許久，才筋疲力盡爬上岸來。到了岸上的第一件事，它不是責罵船家的無能讓他丟失隨身攜帶的一切，也不是詛咒惡風險浪差點要了他的命，而是跪在沙灘上遙拜師傅：「謝謝師傅！」有人不解地問：「你為什麼不謝謝菩薩？」 佛陀說：「原來我並不喜歡游泳的，都是師父每次強把我拉入水中，教我學會的。不是師父，我命今日休矣！」遇了難，不是責備任何一個人，而是心存感激，人生達到了如此的超然境界，遇事如此的豁然通達，在這個世界上，還有什麼事情能讓你痛苦和憤恨的呢？

成語故事：東郭先生與狼；農夫與蛇；銜環結草；陸績懷橘遺親、諸葛亮鞠躬盡瘁

4、 你看出了一條狗的寒冷，給它墊上了溫暖的棉絮，它躺在棉絮里以後會久久地看著你，

它不能說話，只能用這種方式表達它的感激。

你看到一隻鳥受傷了，將它從貓嘴裡奪下來，用葯水治療它的傷口，給它食物，然後將它放飛林中。它飛到樹梢上也會回頭來看你。它同樣不能說話，只能用這種方式銘記你的救助。

低智能動物尚且會感激別人的救助，人類難道不也應該有顆感恩的心嗎？狗和鳥會長久地凝視你離開表達感激之情，可是這一刻很快就會過去；他們可能很快忘卻你。但有了這一刻，世界就不再是原來的世界，感激的目光消失了，但感激之情彌散在天地見，世界也就因此有了溫暖，有了親切。因而我們應當培養人與人之間的這份情感

5、 有一回，日本歌伎大師勘彌在一部戲里扮演古代一位徒步旅行的百姓，正當他要上場時，一個門生提醒他說：「師傅，你的草鞋帶鬆了。」他回了一聲「謝謝你」，然後立刻蹲下，系緊了鞋帶。當他走到門生看不到的舞台入口處時，卻又蹲下，把剛剛系緊的鞋帶又弄鬆。顯然他想以松垮的草鞋帶子來表現一個長途旅行者的疲憊。有位記者到後台采訪，親眼看到了這一幕，他問勘彌：「您為什麼不當場教那位門生呢？他還不懂演戲的真諦。」勘彌答道：「要教導門生演戲的技能，機會多的是。在今天的場合，最要緊的是教導他學會感激別人對自己的關心。」

6、 義大利有個女探險家獨自穿越了塔克拉瑪干沙漠。當她走出沙漠之後，她面對沙漠跪下來，靜默良久。有記者問為什麼時，他極為真誠的說說：「我不認為我征服了沙漠，我是在感謝塔克拉瑪干允許我通過。」的確，人類的一切都是大自然所賜予的。對於這個世界，人類不可能有徵服它的能力。相反，人類需要的是懷有一顆感恩的心，這樣人類才有可能生生不息的傳乘下去

7、 一次，美國前總統羅斯福家被盜，丟了許多東西，一位朋友聞訊後，忙寫信安慰他，勸他不必太在意。羅斯福給朋友寫了一封回信：「親愛的朋友，謝謝你來信安慰我，我現在很平安。感謝上帝：因為第一，賊偷去的是我的東西，而沒有傷害我的生命；第二，賊只偷去我部分東西，而不是全部；第三，最值得慶幸的是，做賊的是他，而不是我。」對任何一個人來說，失竊絕對是不幸的事，而羅斯福卻找出了感恩的三條理由。這個故事，啟發我們該如何感恩生活。

感恩，是我們在失敗時看到差距，在不幸時看到危機，獲得溫暖，激發我們挑戰困難的勇氣，進而過去前進的動力。就像羅斯福那樣，換一種角度去看待人生的失意與不幸，對生活時時懷著一份感恩的心情，則能使自己永遠保持健康的心態，完美的人格和進取的信念。感恩不純粹是心理安慰，也不是對現實的逃避，更不是阿Q的精神勝利法。感恩，是一種唱歌生活的方式，它來自對生活的愛與希望

在水中放進一塊小小的明礬就能沉澱所有的渣滓；如果在我們的心中培植一種感恩的思想，則可以沉澱許多浮躁，不安，消融許多的不滿與不幸。

8、 越人寇不韋為避兵災逃至剡溪。困頓中，徘徊於天姥山下的他與妻子在一株極其繁茂的大樹下住了一夜，第二天清晨，寇不韋舉起斧頭想砍下樹枝當柴燒。妻子阻止他說：「我們能活下來，多虧了它。我們應該像敬仰自己的慈母一般感激它。」

9、 在一次學術報告會結束後，一女記者登上講壇，在表達了景仰之情後，尤顯突兀和尖銳地問：「霍金先生，盧伽雷病使你永遠地固定在了輪椅上，你不覺得命運讓你失去了很多東西了嗎？」全場一片寂靜。霍金微笑依舊，用手指敲擊幾下鍵盤，在屏幕上出現了那麼一句話：「我有我始終追求的理想，有我愛和愛我的親人和朋友，對了，我還有一顆感恩的心。」全場掌聲不息。生命是一種奇跡，擁有生命是一種福澤

『叄』 關於仁義禮孝1000字作文素材

「禮儀」是人們對社會文明道德和社會秩序的一種追求，是由內在道德表現出來的日常行為規范。傳統中國的「禮儀」不僅是一種外在的行為舉止規范，而且還是包括內在修養的一整套道德倫理規范。傳統禮儀文化不僅講究人與自然關系的和諧，人與人之間關系的和諧，人的內在品質與外在表現的和諧，恰當地面對和處理各種關系，還表現為對自然和祖先的敬畏，以及對他人的尊敬和禮貌。當今社會，我們應該學習領會傳統禮儀文化的精神內涵，使其在新的時代條件下發揚光大，發揮其應有的積極作用。
一、從儀式崇拜到「德誠於中」
傳統中國最初的禮儀文化根植於古代的生產和生活方式，古代中國的農業生產要求順天應時，順應自然規律，故而出現了「天人合一」思想。人們賦予「天」某種道德性的品質，上天有「好生之德」，這就要求人們「以德配天」。最初的祭祀禮儀行為和對祭祀儀式的崇拜實際上表達的是對「天」的敬畏與崇拜，並發展出天尊地卑、本末有序的思想。農業生產方式導致農業定居生活的形成，定居生活要求處理好人與人之間的關系，人與人之間的關系的安排也是為了順應農業生產的需要，也就是說人與人之間的關系必須順應人與自然之間的關系，才能夠保證人們的生存需要，因此人與人之間的關系也必須效法天道，以德配天，做到上下有別、尊卑有序，每個個體各得其位、各司其職［1］。可見，當時的禮儀文化實際上是為了保證中原農業生產的順利進行，也順應了人們對和諧社會秩序的嚮往和追求。古代中國的禮儀文化事實上是被當時的生產和生活方式所規定的，在客觀上保障和促進了農業生產的順利進行。到了夏商周時代，由於政治生活的廣泛存在，原本屬於社會規范的禮儀文化滲透、蔓延到政治領域，以尊卑貴賤親疏為主要內容的禮儀文化逐步發展成為一種意識形態，「周禮」就具有意識形態的功用。這種意識形態在維持政治秩序方面發揮了積極作用，同時也維持了社會秩序、規范了家庭及個人的行為。春秋戰國時代，人們改造自然的「人力」和「人為」因素增強了，人與人之間的關系也突破了原先的尊卑秩序，諸侯國之間的固有格局也發生了改變，出現了社會動盪、禮樂崩壞的局面，原先的禮儀文化只剩下了繁瑣的儀式和復雜的程序操作。為了重建社會秩序，孔子提出了恢復「周禮」的主張，意在恢復周代意識形態對政治和社會生活的規范，恢復上下有別、尊卑有序的傳統秩序。孔子提出的恢復「周禮」，不只是在禮儀形式上回到以前的外在儀式上，還為外在的儀式注入了思想內涵，即把「仁」納入了傳統禮儀文化之中。「仁」是「禮」的核心，「禮」是「仁」的外在化和具體化，「克己復禮為仁，一日克己復禮，天下歸仁也」(《論語•顏淵》)。孔子崇尚德政、追求禮治，「禮治」的目的是「德政」「道之以德，齊之以禮，有恥且格」「為政以德，譬如北辰居其所而眾星共之」(《論語•為政》)。孔子理想的社會是外有禮樂、內有仁義，禮追求社會秩序，樂追求社會的和諧適中，二者的有機結合就是「以禮節和」。禮樂是手段，德政是目的。孔子認為重建社會秩序要做到「正名」，即做到「親親尊尊」「君君臣臣父父子子」，每個人按照禮的要求定位自己的社會角色，各司其職，「道德仁義，非禮不成;教訓正俗，非禮不備;分爭辯訟，非禮不決;君臣上下，父子兄弟，非禮不定」(《禮記•曲禮上》)。孔子提出的禮制思想還表現在做人做事講究秩序和規范上，體現在個人行為上。在做人方面，孔子提出「質勝文則野，文勝質則史。文質彬彬，然後君子」(《論語•雍也》)。在做事方面，孔子提出「非禮勿聽，非禮勿視，非禮勿言，非禮勿動」(《論語•季氏》)。體現在處理君臣關繫上，「君使臣以禮，臣事臣以忠」。在構建社會秩序上，孔子提出「禮之用，和為貴」(《論語•學而》)。孔子在傳統中國禮儀文化方面的貢獻，是在傳統的禮儀儀式中充實了「道德」和「仁義」等思想內涵，使外在的禮儀行為具有內在的精神靈魂，「禮行於外，德誠於中」「德輝動於內，禮發諸於外」(《禮記》)，把對外在儀式的崇拜發展為對內在道德的信仰，並追求外在儀式與內在道德精神品質的和諧統一，使外在禮治的強制性走向了內在道德信仰的自覺性。比如孔子曾反問說:「禮雲禮雲，玉帛雲乎哉?樂雲樂雲，鍾鼓雲乎哉?」(《論語•陽貨》)意思是說，難道僅僅玉帛、鍾鼓就是禮樂嗎?所以孔子提倡節儉，「麻冕，禮也;今也純，儉。吾從眾」(《論語•子罕》)。「禮，與其奢也，寧儉。喪，與其易也，寧戚」(《論語•八佾》)。禮儀只是外在的形式，孔子是要人們通過外在的禮儀表達內在的道德誠意［2］。「居上不寬，為禮不敬，臨喪不哀，吾何以觀之哉!」(《論語•八佾》)
二、中國傳統儒家禮儀文化的道德性本質
孔子提出的恢復「周禮」，讓統治者服從道德規范並遵從一系列的禮儀行為，以此垂範天下，從而達到治理天下的目的，也就是恢復周代和周代以前最高統治者作為道德楷模的理想統治模式。在西方社會，柏拉圖最初追求的理想國是讓哲學家成為國王，讓「哲學王」統治整個國家和社會，也就是讓品質優秀、道德境界和智慧高的人來統治社會，這與孔子的德治思想是一致的。但是，經過在西西里的敘拉古實驗，柏拉圖的政治設想遭到了失敗，當發現自己的理想國模式在現實中行不通時，他改變了以前所追求的哲學家當王的最高理想，轉而求其次，也就是轉到追求「次優狀態的國家」的主張，那就是依法治國，實現法治烏托邦，也就是通過法律來規范人們的日常生活，從而實現治理國家的目的。他認為法律是實現國家正義必不可少的手段，在《法律篇》中他這樣寫道:「人類必須有法律並且遵守法律，否則他們的生活將像最野蠻的獸類一樣。」［3］柏拉圖的這個轉變非常重要，表明他從推崇以德治國到依法治國的轉變。正像柏拉圖設想的那樣，西方社會的德治與法治最終走向了分離和分裂。在個人行為方面，內在的修養和外在的表現可以不一致，甚至在思想上可以犯法，但只要在行為上不違反法律規定即可。西方社會的宗教信仰與世俗政治最終也相互分離開來，上帝的歸上帝，愷撒的歸愷撒，世俗政治可以用外在的強制手段進行管理，而宗教信仰則通過個體內在的修養和規范達成，二者不相互干涉。這是西方國家社會治理的特點之一，與中國崇尚德治、禮法並重的傳統治理模式形成對照。孔子也曾在一個小諸侯國魯國實驗過他的崇尚道德、以禮治國的思想，和柏拉圖一樣，最終也沒有實現他的政治抱負。與柏拉圖不一樣的是，孔子自始至終都沒有改變最初的理想和信仰，一直在堅持著他的「德政」理念，這使得以孔子為代表的儒家一直崇尚德治和禮治，而沒有轉向法治。孔子闡發的「禮儀」不僅是指個人的行為規范，還包括家庭、家族、宗族，乃至整個國家的行為規范，所以「禮儀」是上下貫通的，可見孔子所倡導的禮儀文化體現了一種整體觀，這是把道德信仰與日常行為規范結合起來的表現。筆者認為，孔子的禮治思想更傾向於德治，他所倡導的禮儀規范既是一種外在的行為，更是一種內在的品質，內和外是一體的，不是分離和割裂的。他所強調的「禮儀」是由內而外的道德行為，道德與禮儀是貫通的。孔子以後的孟子則有舍棄外在禮儀形式，追求內在「仁義」的傾向，把禮儀內化為心理情感的准則［4］。春秋戰國時期出現了法家思想，法家強調外在的強制性，儒家側重於內在的道德自律，並強調內在的道德信仰要與外在的禮儀行為和諧統一。事實上只有內外合一才能夠實現天下大治的目的，這導致後來中國在治理社會上出現儒法並重的局面。前期儒家思想，也就是先秦時代的儒家思想是主張內外兼顧的，但是到了宋明時代，外來佛教主張內在的心性修養，強調向內求而不是向外求的修行路徑，使儒家也開始追求內在的超越，這就使得傳統的儒家禮儀更加註重內在的自省和自律，強調由內而外的思想行為規范和道德法則。所以傳統儒家禮儀文化更強調個體的內在規范及內在修養，而非僅僅看重外在的形式和儀式。
三、中國儒家傳統禮儀文化的當代價值
我們現在所謂的「禮儀」，通常是指接人待物上的外在表現與禮貌行為，這是日常語言中「禮儀」的所指，是由傳統的由內而外的禮儀行為發展演變而來，成為人們處理人與人之間關系的習慣性規范和准則，很多情況下省去了內在的道德性，有點接近於西方社會的外在行為規范。我們學習傳統的禮儀文化，應該注重它的內在道德性，而不只是追求它的外在形式，當然，內在品質與外在行為應該是一致的，內在的修養品質要與外在的行為規范一致，並且內在的品質要通過外在的日常行為規范表現出來。這要求我們既要注重傳統禮儀的道德內核及思想實質，即注重研究和了解古人對道德品質的極高訴求，又要懂得現代社會的行為規則，而不只是照搬古代的外在禮儀行為，否則只能是邯鄲學步、東施效顰，而不能起到學習傳統儒家禮儀文化應有的作用。那麼，學習中國傳統儒家禮儀文化的價值何在呢?從傳統儒家禮儀的社會功能來看，其價值和意義至少應包括以下幾個方面。第一，表現在道德和精神信仰方面。中國現代社會道德的滑坡以及道德信仰的缺失，正是由於丟失了傳統的道德信仰所致。有人專門探討過中國人的信仰就是道德本身，也就是日常中的倫理規范，而不是道德之外的上帝或者其他神靈，因為在中國不具備宗教信仰的土壤，但是對諸如孝道、仁義禮智信之類的道德信條則特別看重。這即是說，中國人特別注重現世生活中的父母子女、上下級、親情、朋友等之間的關系，這是中國自古以來的「信仰」，如果連這一點也丟了，就失去了中國傳統道德和精神信仰最基本的東西。第二，表現在日常行為規范方面。人與人之間除了要具備道德性的相互信任、理解、支持、同情等，還應該通過一些禮儀性的行為展現內在的道德情懷，不然的話，學習傳統道德只能成為一種空談。這要求我們除了學習和了解傳統的禮儀行為規范之外，還要結合具體工作環境學習和了解現代禮儀，比如商務禮儀、不同場合的社交禮儀等，唯有如此，才能夠適應現代社會的生存和交往法則。需要指出的是，學習傳統禮儀文化不是簡單地學習傳統禮儀的具體儀式，而是學習傳統禮儀文化的精神內涵和實質，外在的禮儀行為是內在德性修養的表現形式，只有把內在的德性修養和外在的禮儀形式結合起來，並與當今時代的要求相契合，才能夠發揮傳統禮儀文化的積極作用。第三，表現在家庭和社會秩序重建方面。學習傳統禮儀文化有利於家庭和社會秩序的重建以及良好社會氛圍的形成。傳統的家庭倫理在穩定家庭秩序、維系家庭和諧、解決家庭糾紛等方面是有優勢的，但有些已經不再適應現代社會，這需要在借鑒傳統家庭道德和家庭禮儀的基礎上，重建現代血緣親情關系，解決現代家庭中出現的父子關系以及夫妻關系中出現的各種問題，使現代家庭朝著和諧文明的方向發展。整個社會的文明風尚只有靠每一個人的積極維護才能夠實現。不管是在家庭生活中還是在社會生活中，只有在內心世界堅守禮儀道德准則，才能夠由內而外地散發出對他人和社會的尊重和關愛，也只有堅持最基本的禮儀規范，才能夠形成互敬互愛、文明禮貌的和諧社會氛圍。需要指出的是，傳統儒家禮儀文化的理想境界是內在道德和精神信仰與外在禮儀行為的和諧一致，但在實踐過程中很容易導致道德泛化或形式主義，特別是禮儀文化中出現的形式主義和表面文章現象，使得外在的繁瑣儀式與內在的精神品質貌合神離。因此，傳統禮儀文化積極作用的發揮應重在強調社會個體的自律自省和內在道德修養，而不只是把學習傳統禮儀文化的功夫用在學習外在禮儀形式上。另外還應注意到，傳統儒家禮儀文化被意識形態化之後，逐步喪失了其道德性的內涵，而淪落為滿足權力秩序的工具，這樣的禮儀文化是應該受到批判和排斥的，我們應以理性而非盲目的態度看待和學習傳統儒家禮儀文化。

『肆』 關於誠信的議論文600字(正反兩面)

所謂誠信，即誠實與守信，她是一種美德、一種品質，為我們中華民族世代所信奉。誠信是立身處世的准則，是人格的體現，是衡量個人品行優劣的道德標准之一。它對民族文化、民族精神的塑造起著不可缺少的作用。誠信不僅是一個人最基本的道德品質，更是我國經濟建設的精神基礎與思想保障。我國是一個悠久歷史，擁有燦爛文化的國家，關於誠信的積淀在歷代的賢達志士中並不鮮見，中國誠信是源遠流長的歷史傳統的繼承。在長期的社會實踐中，中華民族形成了重承諾、守信義、以誠立業、以信取人的道德傳統，形成比較穩定的社會結構、凝聚力強大的傳統文化和延綿不絕的中華文明，「千金一諾」、「一言既出，駟馬難追」之類的美談佳話永留史冊。一個人，如果做到了誠信，那麼，他也就做到了一個人的基本准則。 誠信意味著實事求是，不虛偽，表裡如一，說實話，做實事，不誇大其辭，不文過飾非等。別以為誠信只需要對別人誠信，對於自己，更需要的也是誠信，不自欺欺人，不做違背良心，有損人格，對不起自己的事。不能撒謊，想必是大多數家長給你的最初訓誡。可是，謊言在我們身邊卻不鮮見。每個謊言的背後，總是以顧及面子，得取利益等原由。謊言就象細菌一樣，有了一就有了二，結果就成了習慣。英國著名文學家斯威夫特曾說過這樣一段話：「說一次謊的人，很少發現自己會負擔多大的重荷。因為他們不知道，為了說一次謊，不得不另外發明二十句。」這段話想必已經把把謊言揭露得淋漓盡致了，當曾經撒過謊的你，是否已經承認了斯威夫特將你當時的行為描寫得非常形象? 撒謊可能給了你暫時的利益，但那卻嚴重地損害了你的人格。別總以為你的謊言「天衣無縫」，雞蛋再密也有縫，總有一天，你將會露出馬腳，到那時，就是你信用的喪失，人格的毀滅。到了以後的日常生活中，你就別想渴求到別人的信任，即使到時你是真心的。在日常生活中，常常也是需要用點「善意的謊言」去鼓勵，安慰他人，這種謊言跟損害人格是不能相提並論的。 想必「狼來了」的故事對大家來說並不陌生：一個小孩，單純的放牧小孩，為了圖一時開心三番兩次欺騙山下的村民說狼來了，從而博取人們的同情，以同情來開玩笑，導師人們對這小孩產生不予信任的態度。結果，一天，狼真的來了，這個小孩聲嘶力竭的大喊救命，然而，人們以為這小孩又在亂來了，於是給予不理睬的態度，結果不想也知道，這個小孩和一群羊就這樣命喪狼口，這個放牧小孩的教訓，何不給曾經撒謊過的人敲下一個深深的警鍾。 在我們學生身上，誠信就更為重要，處為新世紀時代的我們，背負著振興國家的重任，我們必須做為社會的榜樣。然而，考試作弊，作業抄襲等不誠實的行為卻在學校頻頻發生，別以為這些都是小事，不用在意，從某個方面來看這確實是個小事，但是，深入的想想，這不是嚴重地損害了一個人的做人原則嗎?如果，考試考砸了，但是這畢竟是自己完成的，這次考不好，下次再努力嘛!反之，如果你抄襲，作弊，成績雖然很好，但是，你難道不會受到良心的譴責? 中國呼喚誠信，有了誠信規則，大家才能無論內心願意或不願意，至少行為上要可信。 也許你只是路旁一株普通的小草，無法如鮮花般燦爛迷人;也許你只是山澗一條不為人知的清泉，無法如大海般浩瀚奔騰;也許你只是芸芸眾生中一平常之人，無法如偉人般驚天動地舉世矚目……你可以如此普通、平常、默默無聞，但絕不可以丟掉誠信這做人之本、立事之根，讓誠信與我們同行如今社會上，信用越來越受人關注。而在這物慾橫流的世界上，誠實信用的力量似乎越來越渺校作為一代青年，必須堅守誠信的陣地，只有用誠信的美酒來釀造生活，才能活出無悔的人生。 生活如酒，或芳香，或濃烈，或馥郁，因為誠實，它變得醇厚。 生活如歌，或高昂，或悲戚，或低沉，因為守信，它變得悅耳。 生活如畫，或明麗，或黯淡，或素雅，因為誠信，它變得美麗。

『伍』 青春關於進取心責任心 意志力作文素材

首先，大路方法寫，就是寫寫什麼是良知，良知的重要性，我們應該如何來培養我們的良知（比如加強傳統教育啊，加強法律之類的）另外提供你一個新穎一點的思路。你可以談談我們中國5000年歷史，良知其實也發生了很大的變化。比如一開始的儒家認為男女之間不能有肌膚之親。嫂子掉進河裡，你不能伸手去救。但這顯然不是我們現在意義上的良知。所以什麼是良知，良知的定義同樣需要與時俱進。那麼我們現代社會應該去除哪些不好的"古代良知",又有哪些「古代良知」應該得到弘揚的，甚至有沒有一些被我們遺忘的良知應該重新拾起來的。從這個角度也許能寫出點新意。 範文良知，是人的一種天賦的道德觀念，就是孟子所說的「不慮而知」，王陽明所說的「不假外求」，是生而知之，而且是「被聖靈充滿」的優良之知。如「人皆有之」、「非由外鑠」的惻隱之心、羞惡之心、恭敬之心、是非之心，即「仁義禮智」，等等。愚以為，人性良知主要包括以下三個方面。 一曰「知恥」。知恥，是人和動物的根本區別。知恥，在中國傳統美德中有著很重要的地位。早在春秋時期，管子就說過：「禮義廉恥，國之四維，四維不張，國乃滅亡。」把恥列為維系社會、國家存亡的支柱之一。以後的長時期中，恥也都列為孝悌忠義廉恥八德之一。 知恥，是道德的自覺。有羞恥心，人就知道什麼該做，什麼不該做；在做了有違道德的事時就於心不安，自覺不做會招人瞧不起的事。知恥，才能有所不為，有所不為才能行之皆宜。相反，人若無恥，就會肆無忌憚，為所欲為，不可救葯。這就是俗話說的「人無廉恥，無法可治」。 二曰「知愧」。知愧，就是知道慚愧，知道內疚。人非聖賢，孰能無過。知過能改，善莫大焉。知愧的前提是知道自己的弱點、缺點和錯誤。西方古代格言說：「做壞事的人最受做壞事的苦。」所謂愧則有悔，愧則有疚，悔疚則傷及神明，內心的安寧從此遭到破壞，整日處於恐懼之中，這懲罰並不算輕。知愧而懺悔，知愧而努力，良心的安妥比任何物質利益都值得珍視。人生的最高境界，不是高官厚祿、錦衣玉食，也並非遙不可及、高不可攀，而是四個大字：問心無愧 三曰「知恩」。知恩，就是常懷感恩之心。這是人生的一種姿態，是人性的一種證明，是一種社會行為的反省和成熟。日月生輝，雨雪滋潤，大自然哺育了萬物生靈；父母養護，師長教誨，親朋們扶助著我們成長。人生在世，誰能夠離開社會而生存，誰沒有受過別人的恩惠？「滴水之恩，湧泉相報」，「人敬我一尺，我還人一丈」。一個人，乃至一個民族，倘若連起碼的感恩之心都沒有，若非自大狂，便是愚陋不堪了。 一個人，幹了壞事知道羞恥，做了錯事知道愧疚，受人恩惠知道報答，這就叫有良知。當然，關鍵是要知道什麼是錯，什麼是對，什麼叫恩，什麼叫仇，這種分辯是非的能力的形成還是要靠後天的培養。所以良知是天賦的道德，道德靠後天的修養；道德的淪喪，是教育的失敗，而良知的淪喪，就是人性的泯滅了。「文革」破四舊，破除了中華民族許多優秀的道德傳統，一些人也因之喪失了良知。國畫大師齊白石有個弟子叫婁師白，從小在齊先生身邊長大，後來批判白石老人，他就改了名字叫婁批白。一「師」一「批」，良知何存？改革開放後經濟快速發展，又改丟了不少寶貴的精神財富，利用人的私慾刺激人的創勁和干勁的結果，使社會良知大面積坍塌。湖南婁底市中心醫院，不願參與醫療腐敗、為患者節約每一分錢的醫生胡衛民在醫院被孤立得呆不下去，而被100多名職工舉報的醫院負責人卻因為醫院賺錢「業績突出」，被當地政府委以重任。這是官場潛規則挑戰社會良知的典型例證。良知也許與生俱來，但保持良知要靠自覺磨練。歸來吧，良知！談良知 孔子雲：男女不可有肌膚之親，那就是，一位女子落水，你卻不能伸手去救。否則，違背了當時的「禮數」和「道德」。但是，不伸手，你的良心會不會受到譴責？當時有人一定會說：「很正常，不救是應該的。」我就想問問，一個生命和區區的「禮數」哪個比較重要！ 讓我們來看下，古今中外的人們，滿口說的禮儀道德是什麼吧！鏡頭倒退到諸子百家的年代。 膠片開始緩慢的轉動，孔子正帶領著他的弟子們大論他的禮儀道德！一個荒唐的思想，卻是從這位孔大聖人的口中而出——「男女不可有肌膚之親」孔子儒家的思想，就好比「君讓臣臣不得不」一樣，就是由於孔子的這個所謂的「禮儀」，讓中華流出了多少慘淡故事。祝英台女扮男裝，為什麼的是什麼，是去為汲取中華的精髓！為什麼她不能穿著女裝，就是因為孔子的所謂的「禮儀道德」禁錮的她的思想。 對，那是古代，讓我們來看一下2009年的今天。膠片繼續的轉動，「救命，救命！」寂靜的河邊發出的叫喊聲！一分鍾的時間，一個黑影縱身跳了下去！ 但水波很大，緊接著十幾位大學生拉著手，堅強的組成了一條人鏈！一位二位三位……，他們咬緊牙關，站在生與的「交界處」。一個個，如雕像一般，站在那河浪上。那神的河浪拍打著他們的身軀，沖擊著他們堅強但又脆弱的靈魂！為的只是兩個幼小的生命。而組成的偉大的「人梯精神」。 突然那一條長鏈被沖垮，神的降臨，三位青春洋溢的大學生了，對，他們了，被無情的神帶走，但是人們的慘痛的哭泣聲，卻換不回神帶走的靈魂。拚命的嘶喊，如暴風的咆哮是那樣的脆弱無力！ 神是這么的無情，但是有些人連神都不如，比神還無情。神帶走的是者的靈魂，那些人，帶走的卻是生者最美好的生命。但有人卻說：「他們不是不救，而是沒有辦法救。」……這樣的流言已使我耳不忍聞，這樣的慘象已使我目不忍視。 英雄贊，英雄嘆——大丈夫生在三光之下，生而何歡，而何俱？人雖已，但是他們的名，卻揚滿天下。平凡卻早已冰冷的骸骨，在歷史的長河中，留下了不可泯滅的 贊歌！一個偉大的靈魂，會強化思想和生命，三個偉大的靈魂，卻會帶給我們璀璨的榮光，讓我們用真心陪伴他們，他們並不孤單，寂寞。 而在這樣的一個慘淡的世界，一個沒有一點光明的世界，我們是不是應該放棄？ 我想想，我們錯了，我們應該堅強，因為已有三盞明燈為我們指明方向，那微微的淡光讓我們在黑暗的世界找到了一絲的希望，所以我們應該堅強。 當某些時候，你在「利」與「義」的取捨前，請你自己摸著自己胸前的左上方，良知究竟在何方。 一個記者的良知和正義 火興才先生，一名普通的報社記者，在天涯社區注冊的用戶名叫「蘭州方言」，是我相交多年的好友，以前是《蘭州晚報》的記者，現在是本地一家叫《鑫報》的媒體記者。 他和稱為「中國打黑記者第一人」、「中國身價最高的記者」王克勤是同鄉，也是以前的同事，可能真是「物以類聚」吧，在他們身上，有許多共同的東西，作為一個記者，身上的那種正義感也表現得格外突出。 先生為人熱心，極富同情心，因為關系不錯，以前沒少麻煩過他，只要有事，只要跟他說一聲，能幫的忙他一定會熱心相幫，從不推辭。親戚家的小孩在飯館打了半年工，一分錢沒拿到就被趕了出來，他聽了便勃然大怒，馬上領著小孩去跟老闆要，一頓怒叱，老闆就乖乖的把錢給了；我本家叔叔被當地政府欠了十幾萬的工程款，要了8年沒要回來，後來也是在他的幫忙下要回來一部分。對於他這方面的「先進事跡」真是舉也舉不過來。 幹了多年的記者工作，已經算是資深的記者，在圈子內也有不小的知名度，但當年一起的許多同事已經成了領導，早就不寫稿子了；或者名利雙收，呆在家裡讓別人送錢，寫些錦上添花的稿子，惟獨他依舊默默地干著最苦最累的一線采訪工作，每天早出晚歸，有時打電話，都半夜了還在寫稿子。 與那些撲風捉影、嘩眾取寵，出賣良知的記者不同，他所關注的，大都是一些瑣碎的，雞毛蒜皮的事，但基本都是跟老百姓生活息息相關的事，如下水不通、樓房斷水等等，寫的是普通事，平常事，也就吸引不了讀者的眼球，關注率低，稿費也就低，他在報社的地位也低。這也是他幹了這么些年一直都上不去的原因。 同樣是記者，我一個已經做了報社首席記者的朋友，專門就是寫兇殺、盜竊、賣淫嫖娼的社會新聞，人家有公安部門提供線索，坐在家裡拿著資料就可以寫稿子，而他每天都得跑出去采訪，但人家一月的收入卻是他的好幾倍，我曾勸過他，他也聽不進去，所以我罵他「天生就是做小記者的命」。 他也寫大稿子，但經常寫的都是那種得罪人，吃力不討好的稿子，如「揭黑」類的稿子。 我們知道寫揭黑、暴光類的稿子是件充滿風險的事情，我認識的許多寫這類稿子的朋友隔三差五被人追打是常有的事情，難怪有人把記者業喻為最有危險的職業之一，鑒於此，許多寫批評揭露類稿子的記者都改了行，盡管我們都在罵現在的記者沒有社會責任感，但站在他們的角度想想，人家做的也沒錯，你寫別人的好，人家又是請客又是送紅包，何樂而不為，干嗎要去得罪人，冒著危險寫那些遭人唾罵的稿子呢？前幾年，王克勤就是因為寫蘭州的黑證券，惹怒了某些人，生命都受到嚴重威脅，家也無法再呆下去，最後不得已走了北京。 遇到這類題材，別人躲都躲不及，然而他竟然就接了！一個非法集資數億元的公司，沒有一定的社會背景是不可能的，對於一個小小的本地媒體的記者，他們是不會放在眼裡的，收拾你簡直就是小菜一碟，但他就敢去跟人硬碰，決戰到底，這就是他的本色和膽識！ 看他最近在《鑫報》上發的幾篇關於揭露非法集資的稿子（在我的鼓動下，他已在「傳媒江湖」貼出來，大家有時間也可以看看），揭露之深，暴光力度之大，在近些年的報紙上是少見的，稿子見報後，在蘭州引起強烈的反響，成為市民街頭巷尾議論的焦點，許多上當受騙的人對他感激泣零，他的手機也幾乎被打暴。他不僅連續追蹤報道，窮追猛打，而且文章署名不用假名，表現了一個記者的本色和凜然正氣，那段時間他幾乎每天都要忙到深夜二三點，有次給他打電話，都晚上十二點了，他還在辦公室接待反映問題的群眾，敬業精神實在讓人感動。 揭黑事件還沒結束，最近他又為另外一件「小事」忙上了，一個農村小姑娘，因為患了眼疾，幾個月先後換了數家醫院，但一直得不到確診，終至雙眼失明，家庭也是債台高築，家圖四壁，又是在他的奔走相告，大聲呼籲下，現在已經有了一些個人和單位進行了捐款，也引起本地民眾的關注。 今天早上給他電話，他顯得十分的疲憊，我勸他，把自己弄那麼累干嗎啊，他也只是說了句：「小女孩實在太可憐了，我們不幫她，誰去幫她？」 是啊，那個小女孩需要別人的幫助，可是他自己呢？他其實也一樣需要幫助啊。幹了這么多年的「無冕之王」，在別人眼中他是風光的，可他至今仍然只是報社的一名聘用人員，戶口還在農村老家，一個大男人孤身帶著一個十幾歲的孩子在城市生活，過著盲流一樣的日子，一忙起來就連孩子也顧不上了，所幸「窮人的孩子早當家」，十幾歲的孩子，已經學會了離開父母生活，學會照顧自己，父親不在，她自己泡方便麵吃，晚上關了門一個人寫作業，自己動手洗衣服，十分的懂事。 有時在一起喝酒，喝多了他也發牢騷：「我這算干嗎啊？我自己就這樣了，好壞也無所謂了，可孩子怎麼辦啊，我不能把她也耽誤了啊！這眼看著就要初中畢業了，以後孩子到那上學呀？」 只有說到孩子，他才會露出作為父親的驕傲和苦惱，但一工作起來，他又一切都忘了。 這么多夠了吧？

『陸』 如何寫好作文作文高手請進。

多看書，寫讀後感，摘抄好詞。

『柒』 以道德為原則的教育的作文素材

道德是發展先進文化，構成人類文明，特別是精神文明的重要內容。我們通常講的道德是指人們行為應遵循的原則和標准。道德的定義可以概括為：道德是一定社會、一定階級向人們提出的處理個人與個人、個人與社會之間各種關系的一種特殊的行為規范。這一概念說明，道德是以善惡為標准，調節人們之間和個人與社會之間關系的行為規范。道德總是揚善抑惡的。道德與法律不同，它是依據社會輿論、傳統文化和生活習慣來判斷一個人的品質，主要依靠人們自覺的內心觀念來維持。道德一詞由來已久。早在兩千多年以前，我國古代的著作中就出現了「道德」這個詞語。「道」表示事物運動變化的規則；「德」表示對「道」認識之後，按照它的規則把人與人之間的關系處理得當。從中國儒家的創始人，偉大的思想家、教育家孔子開始，千百年來．人們就一直重視道德問題。我們是21世紀的小主人，走在新世紀的征途上。我們的思維被「神六」帶到了太空，我們家鄉富饒的田地被三峽大壩澆灌，我們的矯健身姿也將被08年奧運會展現在世界的舞台。然而，代表民族未來的我們究竟要以什麼樣的姿態肩負民族的興衰呢？古人雲：「不學禮無以立，人無立則不生，事無禮則不成，國無禮則不寧。」讓我們手持「八榮八恥」這把利劍，斬去自私，擁有高尚；斬去虛榮，擁有充實；斬去小我，擁有大我。用手拂去昨日的狂熱與浮躁，用心把握今日的文明與燦爛。讓我們共同播下文明的種子。春風來臨，文明之花笑臉相迎。秋日收獲，文明之果掛滿枝頭。如果我們人人都具有良好的文明習慣，必能營造良好的學習氛圍，創造出優秀的學習成績。作為文明傳播者的我們才能和著時代的節拍，用火一樣的熱情，花兒一樣的姿態，野草一樣的生命力，去追尋我們金色的理想。在大力倡導社會主義榮辱觀的時代背景下，我們還要增強道德意識，踐行道德規范，培養高尚品質，做一個有道德的人，為了更好地提高我們的道德素質，我們積極響響應湖北省委的號召，開展「做一個有道德的人」主題實踐活動。在此，我向全省未成年人發出倡儀：一、做一個會感恩的人。孝敬父母，尊敬師長。體貼父母，記住他們的生日，關心他們的身體，在家中主動分擔家務，不盲目攀比，做到勤儉節約，感恩自己的老師，感謝他們的悉心培養。二、做一個講文明禮儀的人。做到文明出行、文明上網、文明待人。積極投身社區實踐活動，參加義務勞動，服務孤寡老人、殘疾人，慰問軍烈家屬等，向社會獻上自己的愛心。三、做一個集體觀念強的人。做到同學友愛，助人為樂，關心集體，樂於合作，培養和增強強烈的集體主義觀念，每個人感受到大家庭的溫暖。四、做一個有同情心和社會責任感的人。積極開展向地震災區的同學們獻愛心活動，我們要齊心協力和四川的同胞在一起，幫助他們，鼓舞他們，站立起來創造出新的幸福生活。我們是祖國的未來和希望，在此我代表全省的少年兒童再次庄嚴承諾：『從我做起,從現在做起, 誠實守信,遵紀守法,自尊自愛，珍愛生命，做一個有道德的人……以高尚的道德來指導我們的一言一行,在家做個好孩子,在校做個好學生,在社會上做個好公民。」

『捌』 如何在小學道德與法治課堂中更好的落實法制教育，提高德育教育

如何根據「五五」普法的要求，結合學校的實際和小學生的身心特徵與認知特點，開展小學生的法制教育，著力提高小學生普法教育的實效性，不僅要解決普法的組織領導機構、指導思想、主要目標和基本原則等至關重要的問題，同時還要解決具體的運作方法和程序問題。如果說隨著普法教育的深入，第一個問題由於已經引起教育行政主管部門和校長、老師的高度重視，情況有了很大改觀，而第二個問題由於是操作中的問題，並沒有引起大家足夠的關注，存在的問題不少，其中最突出的問題之一，就是學生作為法制教育主體沒有真正到位，法制教育與實踐脫離、與行為脫節的現象比較嚴重。如果這一現狀得不到有效解決，中小學普法教育的成效就很難得到保證。筆者在分析、總結和研究法制教育開展得比較好的中小學的科學經驗和成功做法後認為，將滲透教育、體驗教育和養成教育融為一體，可以大大增強中小學法制教育的實效性，推進中小學法制教育上一新台階。

一、著眼於滲透教育

小學開展法制教育離不開課堂教育這一主陣地。按照中共中央、國務院轉發的「四五」普法規劃提出的「各級各類學校要開設法制課，並且做到計劃、課時、教材、師資『四落實』」的要求，各地中小學在法制教育活動中，編寫法制教材，設置法制課程，培訓專門師資，保證了法制課的正常開展和教學質量的不斷提高。然而，法制教育僅僅通過課堂上灌輸法律知識是很不夠的，根據中小學生的認知特點和教育教學的客觀規律開展法制教育，勢必會提出法制教育的滲透性問題。
中小學法制教育要堅持滲透性，就是學生在校期間，教師不要過早地揭示理性概念，把知識原理全盤托給學生，而應通過自己的言談舉止和開展的各種教學和文體活動，有意識地給學生以暗示、熏陶與感染，使學生潛移默化地獲得法律方面的知識，並從中受到法制方面的教育和啟發。教師在具體運用法制教育滲透性原則過程中，一般可以採取隱形式滲透和暗示式滲透兩種途徑。所謂隱形式滲透，就是在傳授科學文化知識和組織的文體活動中，巧妙地把法制教育滲透進去，使學生不知不覺地受到教育。所謂暗示式滲透，就是用含蓄的方法對學生的心理狀態和行為產生迅速的影響，從而幫助學生逐步增強法制觀念和意識。一般而言，中小學滲透法制教育的途徑主要有以下幾個方面：
首先，法制教育要滲透到規章制度的貫徹落實中去。學校的規章制度是基於國家的法律和人們的道德認識而建立的，是學校正常的教育教學秩序所必需的。一般而言，學校制定的規章制度既體現法律的精神和要求，同時又符合學校的實際，學校應當將遵守規章制度和遵守法律結合起來，因勢利導地進行法律和規章制度方面的教育，讓中小學生認識到規章制度的正確性、合理性和必要性，熟悉和掌握學校的各項規章制度，真正遵守規章制度，按規章制度辦事，為今後能自覺遵守國家的法律法規奠定良好的基礎。將法制教育滲透到規章制度的貫徹落實中其實非常簡單和實在，例如，平時對遵紀守法學生所表示的一種贊許的表情示意，一個充滿鼓勵的眼神，一次看似隨意的表揚，都能夠起到激勵學生遵紀守法的良好暗示效果。
其次，法制教育要滲透到各門學科的教學中去。法制課承擔著法制教育的重任，但其它學科也有不可推卸的教育職責，所異同為，法制教育課作為直接圍繞法律常識開展的教育，內容比較集中但課時十分有限，而其它學科則是滲透性教育，內容比較分散但作用常常在潛移默化中體現出來。學校應將法制教育有意識滲透到各門學科的課堂教學中去，並將其作為學校法制教育研究的重要課題和改革的主攻目標。各科教師要充分挖掘教材中所蘊涵的法制教育素材，通過分析政治歷史事件、剖析文學作品、介紹學科歷史傳統、傳授文化知識等途徑，挖掘其中所包含的法制教育素材，尤其是與學科有關的涉法案例，重點加以介紹和剖析，從而積極引導學生掌握法律知識，提高法律意識。例如，在組織體育課時，可以將中小學生人身傷害事故防範、自我保護教育等內容滲透進去；在講授歷史課時，可以將國防法律、毒品預防等內容滲透進去；在講授自然課時，可以將環境保護法等內容滲透進去等。法制教育滲透到各門學科中去，切忌形式主義，不能牽強附會，要自然結合、啟發引導、選擇好教育的切入口，要引發學生學法用法的興奮點，使學生在掌握學科知識本身、智力得到發展和能力得到提高的同時，對法律知識有所了解，法制意識得到加強。這就得講究滲透的藝術。
第三，法制教育要滲透到校園環境氛圍中去。法律意識的形成，教育很重要，環境情感的熏陶也不可少。校園環境氛圍既是文明程度的重要標志和社會價值導向的集中體現，也是培育法制意識的有效陣地。中小學要根據學校的特點，形成具有特色的校園法制氛圍。要抓住校園網、校內廣播、宣傳板報和橫幅等各種載體，組織一些學法用法的網上知識競賽，張貼一些宣傳法制的名人名言和標語口號，播報一些有關法制教育的廣播，以形成校園內法制教育的宣傳強勢。
第四，法制教育要滲透到家校互動中去。中小學生法制教育的特點之一，就是家校互動，密切聯系。針對家庭對中小學生成長過程的影響，學校應當重視法制教育對家庭的滲透作用。讓法制教育內容滲透到家庭中，學生用課堂所學法律知識來幫助家長，再使家長以良好的家教去影響學生，就能達到家長、學生共同學習、共同提高的目的。為此，可針對法制教育方面的內容，布置一些家長、學生共做的作業，目的在於讓家長同時了解法制知識，督促學生完成所布置的作業，達到學生的知行統一。同時，學校還可通過家訪、開家長座談會等方式來加強學校與家庭的聯系，對家長進行適度的法制教育，有效地發揮學校法制教育對家庭的滲透作用。
法制教育滲透的前提是強化教師的滲透意識，形成堅定、明確、一貫和持久的滲透意識。只有教師本身具有比較高的法律意識和比較全面的法制知識，才能在學校各項工作和活動中自覺地進行法制教育的滲透，才能在實踐中逐步探索到滲透的具體途徑和形式，也才能取得預期的效果。隨著普法的不斷深入，滲透性的法制教育必將受到更大的重視，並有可能成為普法教育的主渠道。

二、注重體驗教育

法制教育不僅需要知識的滲透性教育，還需要有意識的體驗性教育，也就是說，要在組織法制教育活動的過程中，努力突出中小學生的主體地位，充分發揮他們的能動作用，通過開展符合中小學生身心發展規律的具有學生情趣和時代氣息的法制教育實踐活動，來幫助他們學習法律知識，理解法律真諦，培育法制意識。筆者之所以強調體驗教育，是因為法制教育惟有經過體驗，才能夠一改以往給學生上課時嚴肅有餘、生動不足的現狀，形成輕松的學習氛圍，從而使法制教育受到學生發自內心的真誠歡迎；惟有經過體驗，法律知識在一次次體驗中積累，法制意識在一次次體驗中形成，學生的思維才能產生飛躍，獲得的法律思想意識和掌握的法律知識才能刻骨銘心；也惟有經過體驗，才能使中小學生在學法的同時能夠自覺遵守法律並維護法律的權威，法制教育的目標才能達成。可以這么說，體驗教育是對「實踐育人」教育思想的深化和發展，它可以伴隨著學生成長的過程，幫助其實現從無意體驗向有意體驗的轉變，從體驗中提升學習法律的興趣和提高學習法律的效果。
法制體驗教育需要選擇好載體。中小學法制教育要在實踐中體驗、在體驗中感悟、在感悟中樹立法制意識，促進自我發展，它需要我們積極利用好各種教育資源，尋找好適合學校實際和學生特點的現場感、實用性強的各種活動作為法制體驗教育的載體。例如，與公安司法機關的先進集體和模範人物進行座談，成立法制學習興趣小組，開展法制演講比賽、辯論賽，舉辦法製作文競賽，參觀少管所和少教所等各種法制教育基地，組織模擬聽證會、模擬法庭等法制教育活動，等等。法制體驗教育載體甚多，相信通過有意識的挖掘，可以選擇到適合學生特點的體驗教育載體，並使廣大學生通過積極參與法制教育活動，扮演一個角色，體會一種職責，獲得一種感受；了解一點知識，明白一個道理，養成一種品質。只有這樣，方能改變法制教育「台上老師大聲講、台下學生無人聽」，以及「考前拚命背書、考後毫無印象」的不正常狀況，調動起學生學法用法的積極性。
法制體驗教育需要抓住主體體驗環節。學生是法制教育活動的主體，如果一味被動地接受教育，缺少過程性的參與積極性，教育效果肯定不會好。法制體驗教育實際上就是強調抓住主體體驗的關鍵環節，通過中小學生的踐行、體驗和感悟，引導學生在實踐中用「心」去體驗，自覺來感悟，使廣大學生能夠在參加豐富多彩、富有意義的法制教育活動過程中真正掌握基礎的法律知識，形成基本的法律意識。現實生活中我們可以有意識地抓住中小學生的主體體驗環節，如學生可以自行組織起來，對發生在自己身上和校園內的案例進行法律剖析，從而教育自己，警示他人；可以創辦從編輯到打字員都由學生自己負責的法制小報，讓學生通過自己的工作來宣傳報道發生在自己身邊的事情；學校可以組織學生開展「法律伴我行」等夏令營或冬令營，利用假期接觸公安司法機關，了解適應這些崗位所必備的知識、能力及職業道德等。法制教育活動一旦新穎、有趣，對學生有了吸引力，其預期的效果就會體現出來。
此外，法制教育貫徹體驗教育還需要注意三點：一是體驗教育活動不應當針對少數特定的學生，而是應當面向全體學生。法制教育不僅是預防違法犯罪的需要，而且還包括維護學生的合法權益和促進學生健康成長這一更為重要的意義。因此，所有的學生都應當接受法制教育，都應當參與體驗教育。二是體驗教育貴在學生自己參與，切忌老師包辦代替。法制體驗教育的真正意義來源於學生的參與。因此，法制體驗教育在開展過程中，必須實現教育工作者地位的轉變。原來老師的角色常常是一手包辦，體驗教育開展過程中老師應當從台前走入幕後，成為法制教育活動的設計者和組織者，而學生則應當從配角轉為主角。三是法制體驗教育應當開拓思路，校內外體驗教育並行。學校不僅要給中小學生提供校內體驗的機會，還應當根據學生的年齡特點，讓他們接觸社會，到校外的社會實踐中去體驗，在體驗中感悟，在感悟中得到成長。

三、講究養成教育

盡管法制教育需要了解法律知識，樹立法制意識，但法律作為一種社會規范，更需要大家去執行。因此，法制教育絕對不是簡單的靠苦口婆心的口頭說教就能夠奏效的，很重要的是要將教育轉變為學生的自覺行為，因此符合法律規范的行為養成非常重要和必要。中小學生處在人一生發展最為迅速、最為關鍵的時期，是養成教育的起始階段，抓好中小學階段的養成教育，將為人一生的遵紀守法打下堅實的基礎。
人的行為是受思想支配的，反過來，人的思想又是通過行為表現出來的。有的中小學生從小養成了不良習慣，學會了吸煙、喝酒、賭博和打架等，有的甚至形成了惡習。他們把這些不良行為視為「神氣」、「有派頭」，其實，這正反映出這些學生的無知。不好的行為習慣常常給人們一種不文明的印象，暴露出不好的思想，同時，很多不良的行為習慣還會引起一個人的受害、失足和墮落。因此，中小學生應該養成良好的行為習慣，並努力將其貫穿於生活的各個方面。
話既如此，中小學生必然會提出，究竟哪些是美好的行為，哪些是不良的行為，是不是應該有一個客觀的標准？確實，中小學生的行為應當有一個評判的標准，這個起碼標准應當是自己的行為既不給本人的身心帶來危害，同時也不給他人、集體與國家的利益帶來危害。對中小學生行為的判斷，主要有道德標准和法律標准兩大類。所謂的道德是同人們善與惡、正義與非正義等觀念相適應，由社會輿論和人的內心信念保證實現的行為規則，例如中小學生行為規范就屬於這一范疇。法律是反映統治階級的意志和利益，由國家制定或認可，並由國家強制力保證實施的行為規范的總和，如《預防未成年人犯罪法》中的「不良行為」和「嚴重不良行為」的規定，就是屬於這一范疇。對於中小學生來說，這些基本行為習慣既是德育的落腳點，也是法制教育中必須予以高度重視的問題。這兩方面都可以作為中小學生行為判斷的客觀標准。
對於學校法制教育來說，承擔著養成學生好習慣與矯治學生壞習慣的雙重任務，但以養成教育為主。養成遵紀守法好習慣的同時，對壞習慣也自然地產生一種矯治的作用。中小學生法制教育要和培養良好習慣緊密結合起來，要通過不間斷地反復訓練來養成好習慣，矯正壞習慣，強化遵紀守法的意識，形成遵紀守法的習慣。當然，不染惡習是對中小學生最基本、最起碼的要求。但中小學生不應該滿足於不染惡習，還應該向更高的目標努力，達到行為美。什麼是行為美，從最基本的要求看，學生遵紀守法就是行為美。
養成教育既包括正確行為的指導，也包括良好習慣的訓練；既包括行為習慣的培養，也包括語言習慣、思維習慣的培養。養成教育是計劃性很強的工作，培養什麼習慣，用什麼方法培養，都要事先計劃好。從學校角度看，就是要根據中小學生的年齡特點、心理狀況和思想實際，把最重要的一些要求制訂成為明確而不含糊、具體而不抽象的規范，在日常的學習生活中提出明確的要求，定出規矩，要求每個學生都要做到，讓學生逐步養成習慣。法制教育就應當在這方面下功夫，見成效。

『玖』 關於誠信的材料

1、尼泊爾的少年

早年，尼泊爾的喜馬拉雅山南麓很少有外國人涉足。後來，許多日本人到這里觀光旅遊，據說這是源於一位少年的誠信。一天，幾位日本攝影師請當地一位少年代買啤酒，這位少年為之跑了3個多小時。第二天，那個少年又自告奮勇地再替他們買啤酒。

這次攝影師們給了他很多錢，但直到第三天下午那個少年還沒回來。於是，攝影師們議論紛紛，都認為那個少年把錢騙走了。第三天夜裡，那個少年卻敲開了攝影師的門。原來，他只購得4瓶啤酒，爾後，他又翻了一座山，趟過一條河才購得另外6瓶，返回時摔壞了3瓶。

他哭著拿著碎玻璃片，向攝影師交回零錢，在場的人無不動容。這個故事使許多外國人深受感動。後來，到這兒的遊客就越來越多。

2、橋下之盟

從前有一個小夥子，名叫尾生，一天這個小夥子遇到了一位姑娘並且喜歡上了她，於是和這位姑娘約定第二天在長橋相會。第二天尾生如約到了長橋，但姑娘沒來，於是尾生便在長橋尚徘徊著等待姑娘的出現，一個時辰過去了，兩個時辰過去了，很多個時辰過去了，姑娘都還沒來。

這是天上下起了暴雨，不一會橋底的水久漫過了橋墩，漸漸的淹沒了尾生的身體，但尾生想到和那位姑娘有約，不能失信於人，終於沒有跑走，最後他抱著橋柱被淹死了。這是我們中國很古老的一個關於誠信的故事，叫做「橋下之盟」。

3、國王的牡丹花

有一個國王沒有兒子，打算從民間遴選一個小孩做王子，於是給候選者每人一棵牡丹花種，看誰種的花最漂亮、花朵最多。到了評比的時候，幾乎所有的小孩都捧著鮮艷漂亮的牡丹花相互爭奇斗艷，只有一個小孩捧著那棵種子傷心落淚，他沒有種出花來。但是，恰恰是他被選中了。原來，之前所有的花種都煮熟了，是不能成活的，國王用此來試驗他的繼任者的品質。

4、商鞅的立木為信

春秋戰國時，秦國的商鞅在秦孝公的支持下主持變法。當時處於戰爭頻繁、人心惶惶之際，為了樹立威信，推進改革，商鞅下令在都城南門外立一根三丈長的木頭，並當眾許下諾言：誰能把這根木頭搬到北門，賞金十兩。

圍觀的人不相信如此輕而易舉的事能得到如此高的賞賜，結果沒人肯出手一試。於是，商鞅將賞金提高到50金。重賞之下必有勇夫，終於有人站起將木頭扛到了北門。商鞅立即賞了他五十金。商鞅這一舉動，在百姓心中樹立起了威信，而商鞅接下來的變法就很快在秦國推廣開了。新法使秦國漸漸強盛，最終統一了中國。

5、華盛頓砍樹

華盛頓是美國第一位總統。他是孩子的時候，砍掉他父親的兩棵櫻桃樹。他父親回來了，非常生氣。他暗自思量，「如果我查明誰砍了我的樹，我要狠狠揍他一頓。」他父親到處詢問。當他問兒子時，華盛頓開始哭了起來。「我砍了你的樹！」華盛頓和盤托出。父親抱起他的兒子說：「我好聰明的孩子，我寧願失去一百棵樹，也不願聽你說謊。」

(9)規則與道德的作文素材擴展閱讀

誠信是一個道德范疇，是公民的第二個「身份證」，是日常行為的誠實和正式交流的信用的統稱。泛指待人處事真誠、老實、講信用，一諾千金等等。但一般主要是指兩個方面：一是指為人處事真誠誠實，尊重事實，實事求是；二是指信守承諾。

《禮記·祭統》：是故賢者之祭也，致其誠信，與其忠敬。《北齊書·堯雄傳》： 雄 雖武將，而性質寬厚，治民頗有誠信。《新唐書·曹華傳》：「華 雖出戎伍，而動必由禮，愛重士大夫，不以貴倨人，至廝豎必待以誠信，人以為難。

葉適《太府少卿李公墓誌銘》：故參知政事 吳興 李公 ，以誠信質直事 孝宗 。郭沫若《蘇聯紀行·六月三十日》：一位大領袖倒不在乎每宴一次客，一定要來一套大演說的。誠信已孚，思想已移諸實踐，不說話比說話還要偉大。

誠的含義

「誠」，是儒家為人之道的中心思想，立身處世，當以誠信為本。宋代理學家朱熹認為：誠者，真實無妄之謂。「誠」是一種美德。《名人名言》∶「誠即天道,天道酬誠」。言行須循天道，說真話，做實事，反對虛偽。意思為誠實。

信的含義

《說文解字》認為「人言為信」，程頤認為：「以實之謂信。」可見，「信」不僅要求人們說話誠實可靠，切忌大話、空話、假話，而且要求做事也要誠實可靠。而「信」的基本內涵也是信守諾言、言行一致、誠實不欺。

「誠」主要是從天道而言，「信」主要是從人道而言。故孟子曰：「誠者，天之道也；誠之者，人之道也。」

「誠」本是自然固有之，效法天道、追求誠信，這是做人的道理、規律。二者在哲學上雖有區別，但從道德角度看，「誠」與「信」則是同義等值的概念，故許慎在《說文解字》雲：「誠，信也。」「信，誠也。」基本涵義都是誠實無欺，信守諾言，言行相符，表裡如一，這是做人的基本要求。

在一般意義上，「誠」即誠實誠懇，主要指主體真誠的內在道德品質；「信」即信用信任，主要指主體內誠的外化。「誠」更多地指「內誠於心」，「信」則側重於「外信人」。「誠」與「信」一組合，就形成了一個內外兼備，具有豐富內涵的詞彙，其基本含義是指誠實無欺，講求信用。

千百年來，誠信被中華民族視為自身的行為規范和道德修養，在基本字義的基礎上形成了其獨具特色並具有豐富內涵的誠信觀。信的意思是相信。

「誠」與「信」作為倫理規范和道德標准，在起初是分開使用的。孟子說「誠者，天之道也，誠之者，人之道也。」《中庸》中也說：「誠者天之道，誠之者人之道。」信的基本含義是指遵守承諾，言行一致，真實可信。

最先將「誠」與「信」連在一起使用的是在《逸周書》中：「成年不嘗，信誠匡助，以輔殖財。」「父子之間觀其孝慈，兄弟之間觀其友和，君臣之間觀其忠愚，鄉黨之間觀其信誠。」這里的「信誠」實際上表達的是「誠信」的意思。就是說，從一般意義上，誠信是指誠實不欺，講求信用，強調人與人之間應該真誠相待。

參考資料：網路-誠信

『拾』 我的2010 作文

盼啊！盼啊，眼看春節就快到了，想到這，我不由得笑了起來，在春節前，人們個個喜氣洋洋，個個精神飽滿。逛街的人絡繹不絕，有的在買年畫，有的在買年貨，有的坐著火箱圍著火爐看電視，還有的人在打麻將打撲克，等等不一而足。
反正街上五彩繽紛，各種各樣的人都有，各種各樣的貨物都齊全，琳琅滿目，人們恐怕想買什麼都難選擇！
春節前，家家戶戶都燈火通明，家家都把房子打扮得別具一格，各有各的個性。他們把買來的年貨放得滿地都地。買來的年畫怎麼貼法，那就各有自己的風格和喜好了。有的正著貼，有的倒著貼，還有的歪著貼，各有千秋。人們把買來的菜全部都弄好了，只等春節一到，就可一飽口福了。家家備有鞭炮，人們穿上新衣服，准備迎新年，在春節前，人們一出門，如果遇上了好朋友，總是口中不忘說一句：「上街啊！」
人們殺豬宰羊，忙碌地准備著春節大吃大喝一番。
春節到了，小朋友們便早早起床，來到爸爸媽媽的房間，開始了傳統的拜年儀式了。小朋友們對父母說著一些吉祥話兒，爸媽就拿出壓歲錢，讓小孩子們高高興興。大家都希望今年能夠吉祥如意，招財進寶。
一些親朋好友歡聚一堂，品嘗著美酒佳餚，談著一些開心的話兒。而最高興的則是我們，可以大把大把地攢取壓歲錢，然後就歡天喜地跑到街上去買很多好玩的東西，如小汽車、四驅車、玩具槍、足球等，而我們只要嘴巴甜一點，多說些祝福的話兒，那可就大賺一筆了！
人們一直玩到深夜，嘴裡啃著美味水果，手裡燃放鞭炮煙花……大人小孩們載歌載舞，忘情地玩個痛快！ ......

童年似一杯濃濃的咖啡，暖到你心窩，童年似一杯淡淡的茶，讓你回味；童年似暴風雨的彩虹；五顏六色，炫麗無比；童年又似那晚霞後的餘光，那麼讓人懷念；又似那彎彎的小路，讓你成長。風兒不可能將這溫馨的回憶給吹掉；雨兒不可能把這一件一件感人的旋律掩沒，只有可愛的陽光將它照射，將它保存....
回想那一件件兒時不起眼的事兒來，事雖然小，但那些回憶是那樣覺得感動，因為有了這些回憶才能讓自己不斷進步，不斷追斷求，這樣才能成長起來，童年總叫人回想。回想那五彩繽紛的夢，回想起那丫丫學語的時候，回想起剛學走路的時候，第一次踏上舞台的時候，第一次叫出父母時，第一次......那一刻刻, 那一個個鏡頭,霎時間浮現在你的眼前。
那是一個無法忘記的回憶,無法忘記的童年，第一次背起了新書包上學的那一天，終干能和別的孩子一樣上學，對我而言這就是我的歷史性的一刻，父母拿著照相機把這最開心最難忘的模樣拍照下來，這也成了父親和母親最安慰的一項，這也成了家裡最快樂的寫照，這難忘的一刻,這么美好這么甜美，它一直在我腦海里浮現。可是美好的只是過去的，在溫長的日子裡，一次次磨練後，把軟弱的自己磨練得像鋼一樣堅硬，學習的壓力，沒有人會知道，沒有人會可憐，在那樹葉落光的秋天裡，只有苦熬的干勁，只有失去了的快樂，這就是苦的。兒時在百花齊放的春天，擁有著,美好夢想的童年，一晃而過。
至今在現實的殘酷面前不會掉淚，淚都是會被那烏雲所掩蓋。兒時的淚是那麼軟弱，那麼小氣。童年的夢是五顏六色的，像百花齊放般的美好，讓人回味，讓人忘返，那時沒有任何憂慮，沒有任何煩惱。童年的夢又如在夜空中，那麼寬闊，那麼寧靜，童年的夢又如無數的星星，它們只會眨著眼，不會說話，誠實和從容………無數的星星如無數的夢 ,灌入了小小的腦袋中, 從此我思考著無數的問題。
藍天下的成長，夜空中的夢想又如在沙灘上堆積起一座座小小的城堡，堆積起在藍色海邊的夢;兒是總是喜歡在榕樹下玩耍，又喜歡在那靜靜地坐著，聽著老人講那古老的故事，那時的夢是綠色的;兒時總是喜歡在老家門前坐著，在落葉的秋天裡欣賞那一片片穿著金色的葉子在漫天飛舞, 那時的夢是金黃色的。兒時總是喜歡做夢，在夢里走著找不到出口迷宮，一次一次地被鎖在迷宮里，心裡那麼迷茫，在現實生活中，激起我鬥志時，那時那夢是火一般的顏色………
回憶讓世界一切萬物變得安靜,讓人變得放鬆,讓人感到溫暖,讓你回想起遙遠而不遙遠的夢,讓你回想起在雨中,那雨兒是跳動的旋律。當你摔倒時，一種力量在看著你，讓你回想起在藍天下放飛紙飛機，放飛你一個個讓你期待的夢。
時鍾只有前進，不可能倒退。童年只有回味和回憶……..
童年只有回憶,夢只有創造,將來只有拼搏………..
童年以是過去的事了,只有回憶起那點點滴滴的事,只有積累更多的經驗,這路才能走得更遠更寬。每個人都擁有自己五彩繽紛的童年 ，童年是人生最珍貴的東西，它是你一生的開始，擁有著它那你就擁有一生，我們應該好好地珍惜它。
夢常常都會變化著，夢是人一生中追求的目標，只有奮斗和拼搏，那才會夢想成真，那才會成為現實。
…
只有回憶一切都會讓你覺得美好……參考資料：雛乃龍櫻

轉載，希望對你有用

第一篇：

孤獨一人時，你是否會想起什麼？成功頂峰處，你是否會感傷什麼？回眸歲月，塵埃中淹沒了多少歡樂，微風中飄過多少往事，秋雨中淋濕了多少記憶，帶點心酸，是成功中的酸澀，還是回眸中的悵然若失？

駐足在路的中間，你驀然回首：呀!路已走出好遠了。原來，只要踏上路，就無須擔心路遠了，其實，腳步無須太忙，心情無須太激動。那些逝去的時光，那些停留在路上的腳印，是否會令你怔住：你已失去了一次觀賞美景的機會，丟失了一份記憶的財富，錯過了一次以激情回響青春贊歌的時機。

人生就像路，看似長遠卻又很短暫。難怪哲人說：走在路上無須害怕前方的路口，等你走到時，才發現似乎只在尺寸之間！

塵煙往事伴著一張張熟悉抑或陌生的面孔，穿越在記憶的長廊時你是否會為過去的不幸而潸然淚下。

曾經有多少時機可以讓自己活得更平凡些，因為你猶豫了一秒鍾，僅僅一秒鍾，它便成了泡沫；曾經有多少瞬間可以讓自己與親人或朋友解釋誤會，冰釋前嫌，因為你無謂的虛榮和面子，它便成了一道無法抹平的悔恨；曾經有多少祝福埋藏在心裡來不及說出來，曾經有多少夢想幻滅在懶惰的深淵……

心中悵然，卻不得不承認這就是自己的過去，一種叫做「放棄」的選擇成就了心中多少無奈和悔恨。

浪漫主義詩人雪萊說過：過去屬於死神，未來屬於自己。是的，無論你的過去是轟轟烈烈還是平平凡凡。那都不重要了，重要的是現在，是未來。青春是美麗的，在自己的園地里，我們應該收獲豐碩的果實；在自己的殿堂上，伴著悠悠琴聲，我們應該唱起用淚水和歡笑交織寫成的青春之歌。在你回眸過去時，別忘了眺望未來，放飛夢想和祝福。

也許在下一個路口，你駐足回首那一瞬間，會少一些悵然若失，多一些問心無愧！

第二篇：

回首過去，我們思緒紛飛，感慨萬千；立足今日，我們胸有成竹，信心百倍；展望未來，我們引吭高歌，一路歡笑。
昨天，永遠屬於過去，過去不管成功或失敗，永遠屬於死神；昨天，如一顆隕落的流星劃過天際，來不及招呼；昨天，如一朵朵漫天飛舞的的蒲公英，盡顯其招搖之態。
回首昨天，我們問心無愧，盡管太多的苦澀融進了昨日的犁鏵，盡管太多的憂傷充斥著我們的心靈，盡管太多的無奈寫在我們的臉上，盡管太多的精力揮灑在昨日的流程上。
有失敗也會有成功，有鹹淡的淚水當然也少不了甜美的微笑，有失落才構成昨日纏綿的歌，有憂傷才會有昨日煥發的浪漫色彩。
回首過去，我們心懷坦盪，回首過去，我們沉淪於昨日成功時鮮花與掌聲的簇擁之中；回首過去，我們沒有駐足在昨日構建的美麗夢想中；回首過去，我們沒有黯然傷神，沉淪於昨日的得與失，是與非中；回首過去，了解最真實的自我，看清今後的方向，選好航程，為一個嶄新的日子苦心打造。
立足今日，我們擦亮眼睛，走過昨日逝去的歲月，點燃新的希望，放飛新的夢想，在日子的隧道中穿梭。今天，又一個起點，又一輪朝陽，請打開你的心靈之窗，擁抱陽光！擁抱今天吧！

第三篇：

回望歷史，展望未來

在抗日戰爭勝利63年後的今天，發表愛國演說

六十三年前，我們的先輩用自己的生命打敗了日本侵略者，換來了民族的解放，用熱血捍衛著中華民族神聖不可侵犯的尊嚴。
這是中華民族史上沉重的一頁，這是我們永誌不忘的恥辱。
盡管，近百年的歷史中，我們用著一種延續了幾千年的不屈不撓的精神，幾經滄桑磨難洗盡了淚水，但這仍吞噬著炎黃子孫的心。落後就要挨打，窮途只有滅亡。它讓每個中國人都為這歷史的積淀而痛心疾首，扼腕嘆息。
轉眼六十三年了，六十三年有多久？六十三年可以讓一個豆蔻女兒成為一個耄耋老人；六十三年，可以將一個呀呀學語的孩童變為已過花甲的老人；六十三年，可以讓兩代人先後走過「而立」……
今年，世界反法西斯勝利及我國抗日戰爭勝利六十三周年，我們看到的是一個民族從所謂「東亞病夫」成長為世界體壇叱奼風雲的運動大國，一個曾經被肆虐蹂躪的國土輾轉傲立於世界雄林的東方大國！
今天，我們站在63年的門檻上，去感悟一個民族深邃壯烈的心靈史，去諦視那雄渾深重的民族苦難：「大東亞共容圈」，731部隊，南京大屠殺，毒氣戰，慰安婦，萬人坑......這些血腥和無恥的記憶被那個民族強加在我們頭上時，我們得到的是憤怒，恐懼，還是悲涼？.....如今，盧溝橋的炮聲還在耳邊激盪著抗日浪潮，我們沒有理由忘卻那些鮮活的面孔，那一群人帶著中國的子弟兵粉碎了法西斯的侵略，取得一次又一次的大捷。他們拋頭顱、灑熱血，他們不畏強暴、不屈不撓、浴血奮戰把我們偉大的祖國從水深火熱中解放出來，他們是永垂不朽的人們。 沒有英雄比抗日英雄更偉大，沒有一個勝利比抗戰勝利更振奮人心。愛國是一種尊嚴，更是一種信念，愛國主義是我們的民族魂，也是我們的國魂。在那個苦難的年代，蒼天日蝕，神州陸沉，我們的父輩就在這種精神的激勵下，前赴後繼，同仇敵愾，用血肉之軀堵住敵人槍口，敢於用雙手托起炸葯包……中國人民用自願沖上前線的千千萬萬優秀兒女的血肉，千千萬萬母親、妻子的心，用輾轉千里、送彈的支前小車和無數扁擔，支撐著一場艱苦卓絕的斗爭。於是，在民族危難的時候，無數人手挽手地築起長城，使衰敗的民族熬過難關，求得再生。
昨天是今天的歷史，今天是明天的延續；只有認識昨天，把握今天，方可把握住明天，一種精神激勵著許多人捨生忘死；今天，這種精神應同樣激勵我們不斷前進。
現在，歷史的堡壘輪到我們去添磚加瓦，63年留給我們的光明需要我們去持續，懷古思今，我們是否有十足的把握拍著胸膛說我做到了歷史交給的使命呢？於是，我們更有理由讓愛國主義精神大力弘揚下去，因為沒有人比我們更應該珍惜擁有，珍惜那用血肉鋪就的幸福之毯。從前人接下火炬的那一天，我們便承擔著歷史的重任。我們在記住那些日子的同時，在享受他們打拚下來的民族獨立與人民自由的同時，思考一下，我們是否應該立足今天，做得更好！
或許，沐浴在和平的陽光和雨露中的我們，很少回憶並思索那個遠去的戰爭年代，那段硝煙彌漫、戰火紛飛的歷史。但是，日本侵華的歷史，是每位中國人民心中永遠不能抹去的傷痛，抗日戰爭的歷史，是一曲中華民族在抗爭中走向解放的壯歌，對於中國人民來說，記住那段悲壯的歷史，弘揚那種偉大的精神，珍惜今天改革開放的成果，立足本職，發奮圖強，有所作為，積極發揮自己的光和熱，才能讓21世紀真正地成為中國的世紀！

名人名言：
要領會生活中的能工巧匠回顧過去,要生活則必須展望未來。
回顧往事,我無悔無憾;展望未來,我信心百倍.
過去屬於死神,未來屬於你自己。
過去的成敗,只代表過去,未來要靠現在。

詩句：
會當凌絕頂 一覽眾山小。這也是展示未來的好詩句
還有黃巢的
沖天香陣透長安，滿城盡帶黃金甲。
兩岸猿聲啼不住， 輕舟已過萬重山。實際上也是李白對未來的展望。
杜甫的曉看紅濕處， 花重錦官城。 其實也是一種百姓的美好願望。
李白 一振高名滿帝都，歸時還弄峨眉月。
莫愁前路無知己，天下誰人不識君。這也可以算得上適合
兩情若是久長時，又豈在朝朝暮暮。也是展望未來
三十功名塵與土、 八千里路雲和月。
心曠神怡， 寵辱偕忘， 把酒臨風 ,其喜洋洋者矣。
這是范仲淹對遷客騷人鬱郁之後登岳陽樓的美好展望。

一共有三篇文章，（你可以選出一篇你認為好的來用）還有一些素材，你如果認為文章需要改動，可以再看一下素材啊！

希望這些材料能夠幫助你！

時光在飛，我正跨越青春的門檻；日子在走，而我卻已好久沒有停留，驀然回首，倏地發現記憶中許多美好的東西已隨歲月流走，只流下淺淺的履痕……」
------題記

窗外，風起，雨落。

我倚在窗欞將一顆顆墜落的雨滴看了個通透，遠處響起了<<Memories In My Eyes>>的旋律，回憶在腦海中肆意地穿梭。

無數個雨滴從灰濛蒙的天空中傾瀉下來，像是誰的回憶零落了一地……

我伸出手去，想要抓住它，卻是滿手的濕潤，我是留不住它的，正如我的感傷，不經意間滑過指間，那濕潤不知是汗水還是雨水。

「似水年華，年華似水。」

時間是不會停留的，正因為這樣，我討厭回憶，我害怕會停在過去，於是緊緊地跟著時間的腳步前行，其實我錯了，回憶是最神聖的，即使是神也不能觸及。不同的回憶，造就了不同的我們，於是在這第十七個夏日裡，我開始第一次回憶……

我想起了四歲時，在海邊，因為怕水，緊緊抱住媽媽時的自己；

我想起了七歲那年，與小夥伴在園子里偷吃別人家的葡萄時的自己；

我想起了十四歲一次春遊時，和同學們一起把老師推到河裡時的自己；

我想起了初中畢業時，與死黨分開時鼻子酸酸的感覺……

這些回憶怎捨得丟掉？

歲月在烈火中焚燒，終究帶不走一切，剩下的灰燼便成了回憶，像是在月夜時分，詠唱的那首古老民歌，抑或是古堡之中，慢慢游盪的亡靈。回憶在我的腦海里深鎖了那麼多年，無數的人影在我的眼前晃動，他們的笑臉，還有我的，我還能夠想起。

「回憶，滴在左手凝固成寂寞，落在右手化為永恆。」它是一個個故事的終結，然而青春的腳步永遠不會停息。

遠處的音樂聲戛然而止，那樣的突然，將這個夏日午後的回憶通通鎖住。剛才莫名的傷感也煙消雲散，隨著雨水共同蒸發掉了。

我們所走過的路，我們所犯過的錯，我們所獲得的成功……都因我們的回憶得以證實。我以為我早已將它們忘卻了，還好它們還緊鎖在我的腦子里，和我一同等待著花開花謝。

曾經一個害怕留在過去的孩子，開始在這個夏日裡喜歡上了回憶。

今天的下午，西北風仍然吹著，或許還要吹下去。在我的印象里，每每的年末，每每年末的午後，多半會這樣。這分明是對新年的呼喚，抑或是對往日的挽留。
這樣的午後，我幡然醒悟：哦，又要聽到新年的鍾聲了。
往日的時光依舊平淡，尋常的日子像小溪一樣默然流淌。我站在新舊交替的驛站，回回首，流年裡真的有些許欣喜，激起生活的浪花，平添了時光的繽紛。流年裡些許寂寥，隨著日子默然延續，似乎有些漫長。流年裡也有些許空曠，空曠的讓人有些驚恐和不安。
無論欣喜，還是寂寥，無論空曠，還是不安，還是禁不住回首的，因為它們都是時光的花絮和流年的顏色。
回首了，但沒有在這里太久的徘徊。因為我深知，經年裡的心緒是不能理清的，索性就不去徘徊了。一些往事，會被午後的西北風吹得無影無蹤，一些往事，會在默然的時光里默默的沉澱，蛻變成回首的精華，無論何時再去回首，這些往事一如高清影像，清晰依然。
一些事情總會在流年裡讓你有所欣喜的。今年的春，我在擱淺的樓盤里開墾了一片菜地，播下了菠菜，油菜，西葫蘆的種子，幾天過去了，它們竟破土而出，長出一些嫩嫩的蓓芽。隨著季節的推移，在我的呵護下，那些黃瓜，豆角，西紅柿也蔥綠喜人。夏季，每每清晨四點，我就會起床，挑上幾十桶水澆灌，施肥，鬆土。真是「要知盤中菜，葉葉皆辛苦」哇！到了周末，那些年長一些的鄰里們的晚輩們攜兒帶女回來看望父母，他們的孩子們就一定遠遠的呼喊著我：爺爺，姥爺，我想吃黃瓜，也想吃西紅柿。不上樓，先到這片菜園子玩耍一陣子。
午飯時分，鄰里家的蔬菜不現成，就去地里拔上一些青翠欲滴的蔬菜。到了秋天，大白菜，蘿卜豐收了，分送給鄰里或親朋好友，共享勞作果實。我原本不大精通蔬菜種植的，那些我曾經采訪過的菜農大哥，常常一早一晚過來指導，使我掌握了蔬菜的種植和管理。
無論是誰，只要生命是鮮活的，總會在流年裡留下足跡的，或深或淺。今年的一個春日，南方一家報紙的副刊有約，讓我為他們寫些東西，另外，還從我的博客里摘錄一些文字。就在前幾天，主編發來消息：子雋的言論，鋒芒而客觀，入小而見大，彰顯著俠骨情懷。子雋的隨筆，細膩而寬厚，婉約而大氣，顯現著獨家風范。我知道，我的文字一如我的性格，木訥而不喜張揚的，完全屬於粗劣文字一族。上述文字全然是一種鼓勵至多是一種抬愛而已。
每每一篇文字置入信箱，我總是小心有加，甚至有些戰戰兢兢，總盡全力去潤色和改動，那怕是一個標點，唯恐誤導了讀者和玷污了版面。文字發表的個中滋味全然蘊含著因文字功底的淺薄而不安。
如我所料，那風時緊時緩，仍在吹著，時而捲起揚沙，空氣乾燥而寒冷。沒有雪花的相伴，原本平緩的心境也不禁多了一絲煩躁。這難道真像古人所言：一冬無雪天藏玉麽！
望望天際，望望田野，一片空曠，空曠的讓人不知所措。在沐浴著新年第一縷陽光時，我們一起為祖國的風調雨順，五穀豐登，國泰平安而祈禱吧！