黑道德經的人

⑴ 在道德經中，人是因為差了哪3點才區分出了牛人和普通人

大家都知道，《道德經》就是一本智慧書，上到萬物起源，下到為人處世，還有一些人生的成敗法則，老子都把這些的本源，想的非常通透。

關於一個人如何成功的具體問題上，老子在《道德經》中零散地談到很多，我覺得第三十三章講的最接地氣，就算不能融會貫通老子五千言，只要對著下面的這38個字死磕到底，每個人都會有不凡的成長。

如果只能讓我給大家推薦一本書，那這本書就一定是《道德經》，這本書第一次讀，可能看不出什麼，但是當你經歷過「風波」之後，再看《道德經》就會發現其中的道理。

當初曾國藩就是在中年，人生低谷的時候，重讀《道德經》，看完之後，真的有種大徹大悟之感，從此開始了自己以及整個人生的脫胎換骨，走上了成功之路。

⑵ 《道德經》中「知其白，守其黑」是什麼意思

意思是：深知什麼是明亮，卻安於暗昧的地位。

出處：《老子·第二十八章》——春秋·老子

原文：知其雄，守其雌，為天下溪。為天下溪，常德不離。常德不離，復歸於嬰兒。知其榮，守其辱，為天下谷。為天下谷，常德乃足。常德乃足，復歸於朴。

知其白，守其黑，為天下式。為天下式，常德不忒。常德不忒，復歸於無極。朴散則為器，聖人用之，則為官長，故大制不割。

釋義：深知什麼是雄強，卻安守雌柔的地位，甘願做天下的溪澗。甘願作天下的溪澗，永恆的德性就不會離失，回復到嬰兒般單純的狀態。深知什麼是明亮，卻安於暗昧的地位，甘願做天下的模式。

甘願做天下的模式，永恆的德行不相差失，恢復到不可窮極的真理。深知什麼是榮耀，卻安守卑辱的地位，甘願做天下的川穀。

甘願做天下的川穀，永恆的德性才得以充足，回復到自然本初的素樸純真狀態。樸素本初的東西經製作而成器物，有道的人沿用真朴，則為百官之長，所以完善的政治是不可分割的。

這句話的意思是教人處世之道，自己一定要明白是非對錯，而外表要裝成愚鈍，對世俗之流既不贊美也不批判，沉默笑看塵世，與"大智若愚"有同工之妙，實乃大隱於市之道。

這句話出自《老子》第二十八章:"知其白，守其黑，為天下式。"

《道德經》是春秋時期老子（李耳）的哲學作品，又稱《道德真經》、《老子》、《五千言》、《老子五千文》，是中國古代先秦諸子分家前的一部著作，為其時諸子所共仰，是道家哲學思想的重要來源。

道德經分上下兩篇，原文上篇《德經》、下篇《道經》，不分章，後改為《道經》37章在前，第38章之後為《德經》，並分為81章。

(2)黑道德經的人擴展閱讀

老子說，「知其白，守其辱，為天下谷。」這句話也是人們相當熟的名言。「辱」是一個借字，本字是的意思是黑點，或者引申為暗昧。

深知明亮，卻安於暗昧，就可以成為天下的川穀。川穀是個比喻的說法，我們可以理解為眾望所歸。這是形容一種處世的心態。在這里我們似乎可以作一些發揮，展開其中所蘊涵的幾個道理。

首先，我們對明白光鮮的那一面是要承認的。有些人解老子，看老子否定盛滿，便拒絕盛滿，甚至持視而不見的態度。

老子是說過「持而盈之，不如其已；揣而銳之，不可常保」，確實勸說人們「功遂身退」。但如果在盛滿的時候還視而不見的話，顯然此人讓人覺得有點「孺子不可教也」。對此我們應該保持客觀而清醒的務實態度，只有實事求是地確認現狀才能解決問題。

其次，「守其辱。」深知明亮，甚至正處在光艷耀眼的狀態之中，那麼就需要作一個合適的選擇，雖然不一定必須按照老子所說的，但他的這句話是個很好的提醒。再次，知其轉化。

⑶ 老子《道德經》中是怎樣批判人性的

論述的時候，分別考察，楚簡本（「楚簡老子」）、帛書老子甲本（「帛書老子甲本」）、帛書老子乙本（「帛書老子乙本」）、和通行本（「道德經全文」）。
這四個本子，從網上，按照引號里的關鍵字，可以搜到，並能下載，我下載到的，也就是主要用於比較的是，是台灣人做的，pdf文件。
我還有一個英文版，譯者是James Legge。

我把"道德經"，稱之為，"德道論"，本文題目，還是稱為"道德經"。

這幾個本子，我的總結如下：
1. 楚簡本，德道論的雛形，用了當時楚國的文字，是一個官方版本，主要是「道論」。
2. 帛書老子甲本，德道論的成型。
3. 帛書老子乙本，德道論的民間版本。
4. 通行本，把德道論的成型，德篇放在後，道篇放在前，成為道德論，後稱為「道德經」。

我認為，整個德道論，有三個階段：
1. 楚簡本階段，是一個政論的本子，主要在官方流傳，主要講「道論」，其主要觀點如下：
1）階級論
2）民性論
3) 人性論
2. 德論階段，加入了「德論」，我認為，原因有二：
1) 道論裡面，出現了一些問題
2）受到了流行的「禮學」的沖擊
3. 「道論」的豐富階段，主要是，加入了，"道可道也，非恆道也，名可名也，非恆名也"。
1) 其中的「道」，對應於德道論雛形階段的「道」。
2) 其中的「名」，既對應德道論雛形階段的「名」，也是受到流行的「禮學」/「名學」沖擊的結果。

我認為，楚簡本已經在社會上流傳，流傳到了楚地，用了楚國當時的文字而已。楚簡本，是「德道論」的雛形，更是「道德論」的雛形，楚簡本，包含了德道論的初始內容。

後來流傳的「道德經」，我認為：
1) 保留了道德經雛形的時候的順序
2) 抹殺了道德經發展的順序
結果1)，我認為，可以理解。
結果2)，我自己也不敢相信，德道論是幾個人的合作本子，並且一直在社會上廣為流傳，流傳的結果，變成了「道德經」，變成了一種教，原來的樣子，不是這個樣子，既不是一種教，也沒有一個神（作者）。

還有一個最最戲劇的結果，我相信，很多人，對這個結果很感興趣。步驟如下：
1）找一個人，讀帛書老子乙本。（我沒有試過，只是自己嘗試讀）
2) 看帛書老子甲本
3) 體會一下來自古代的聲音

⑷ 學道德經的人有多可怕

學習道德經抄的人有多可怕，這些道德性的人都是慢慢的會越來越慈悲的，他不會讓你感到可怕，他會讓你感到如沐春風。學習道德經，其實說白了就是讓自己越來越淳樸，越來越善良，淳樸和善良是符合天道的，也就是說天道有四時，也就是說當遇到什麼問題的時候，他也會隨時跟著這個問題去變化。他是隨機而變的人。但確實很有智慧，當然你要說他可怕，也可以因為他太有智慧了，能夠洞察世間百態人生的各種煩惱與苦悶。所以他能夠幫你解決這些問題。所以學習道德經的人都是道士。他們是唯道是從的。你也可以說他們確實很可怕，因為他們能夠洞察先機。總之學習道德經的人就是能夠遵循天道。所以也可以說他們很可怕，因為他們能夠應用天地的規則來替自己辦事。說白了，這個世界就是一場能量的游戲，他們能夠運用能量來做一些普通人做不到的事情，所以你也可以說他們很可怕，但他們做的事都是善事。這就是學習道德經的人，可怕的地方，厲害的地方。

⑸ 喜歡看道德經的人性格

喜歡看道德經的人，他們普遍願意去修養自己，使自己與自然能夠和諧統一，是喜愛大自然喜愛生活的人。

⑹ 修道之人如何理解《道德經》里「知雄守雌，知白守黑」的深意

就是說為人處世要保持低調，要把自己放在一個比較謙卑的地位。在此同時，也要守住自己的底線而非一味地低調，要有一定的限度。

⑺ 請問哪位人物把《道德經》釋義的最透徹，最好，最完整的

一個筆名叫紫俠狼的《酷說老子》，解讀的絕對透天徹地，以現代最新的科學和心專理學知識解讀古屬人學問，融會貫通，豁然開朗。這里不存在吹噓的成分，我是浙大歷史學博士，起碼的辨別力還是有的，看過道德經解讀版本不下幾十種了，只有《酷說老子》堪稱雅俗共賞，沒有一點故弄玄虛，作者能把極復雜的哲理用簡單的小故事輕松的講清楚，而且有理有據有出處，內容包羅萬象，說實話，我以前根本不相信世界上存在這么博學的人，而且是90後，我有點懷疑是不是一個團隊寫作，不是個人。我看過後推薦給了我上高中的兒子，他也很喜歡，我們父子倆現在都是他的忠粉。

⑻ 講道德經的人物

你說的翟鴻燊老復師。我制最近也在聽他的課，原因是一位很有道行的朋友介紹的。聽來真的很不錯。

翟老師的課有講《道德經》的，有講「國學」大智慧的，還有「道法自然」、《仁、義、德、學、愛》、高品質溝通、管理、孝道、交友、心態等等。是一位德高望重的國學大師。

聽他的課是一次人生的升華，是一次思想的啟蒙和一次價值導向的指引。在迅雷的資源里、還有51視頻里都有他的視頻。自己去下來看看，恰巧最近我也正在學。希望有機會一起探討。

⑼ 感覺正版的道德經就是個厚黑學，主體是無神論，並且指導別人怎麼變成小人

道德經是指導抱道之士如何成道的經書。當年尹喜在函谷關求老子指導，從而留下了道德經。如果不是尹喜，我們也不可能知道老子這個人。那道德經更加不可能流傳於世。道德經的印刷量是僅次於聖經的，被被翻譯成幾十種文字，流傳於世界之中。如果道德經是本厚黑學並指導你成為小人的話，那是不可能有人去研究他的，也不可能流傳2000多年現在還在研究。在道德經中說道，俗人昭昭，我獨昏昏，俗人察察，我獨悶悶。這句話是說大家都很精明，我像個傻瓜，昏昏悶悶的。如果是小人，怎麼可能像個傻瓜呢？道德經中有一句話說清凈為天下正。道德經主要告訴你的是人要常清靜，才能天地悉皆歸。道德經還告訴你要少私寡慾。一個厚黑的人會少私寡慾嗎？一個小人會少私寡慾嗎？道德經說你要少一點自私，要少一點自己的慾望。要多一點清靜心。這是道德經要告訴你的主要內容。怎麼到你這里就成了厚黑學，成了小人了呢？

⑽ 《道德經》被有些人誤讀，在當今該如何去讀懂老子

《道德經》被誤讀大概有兩方面原因。一方面是因為年代湮遠，使《道德經》原本，在流傳過程中遭到破壞產生缺失，使後人無法全面體會老子的思想精髓。另一方面，是因為古人的思維方式與現代人不同。導致古人的行文用詞，分章斷句與今人的差異，使今人對古人原意產生誤解。

《道德經》在流傳過程中，先後出現了三個不同版本，一為河上公版，這個版本主要由道家收藏，一為現今流傳最廣的王弼版，另一個版本為近代長沙馬王堆漢墓出土的帛書《老子》。有人說《道德經》被誤讀這也是一方面的原因。本人認為其實不然。＂道＂至高至深至精至微看似遙不可及，實則無處不在就在我們身邊，正所謂百姓日用而不知。就《道德經》出現的諸多版本來講，這也是道之使然。有人說《道德經》嗨澀難懂道理艱深不解其意，真意自在文字之外，而道在我心，何故外求？

《道德經》開篇即言：＂道可道非恆道也名可名非恆名也＂講的很是清楚，＂道＂是不能說出來的，也不是一個永久的稱謂，說出來，有固定稱謂的就已經不是道。即然如此，我們何必要拘泥於文字，斷句，篇章？真意自在文字之外，每個人對＂道＂都有自己不同的理解，層次不同能理解的深度不同，現在不理解是因為層次不夠，當有了一定修之後為自然不惑，何故要強求？況＂上士聞道謹而行之中士聞到若存若無下士聞道大笑之不笑不足以為道＂講的何其明白！＂道＂本是淺顯易懂，易知，易行，易得。而今人不去實踐體悟，多為功利驅使沉迷聲色已是與＂道＂相去甚運，更有甚者，將其作為哲學計謀進行研究，這本身已是本未倒置＂為學日益，為道日損＂研究的越深與＂得道＂只能越行越遠。